PHPT K1 B6 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 10/02/2009 (Ngày 16 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 10/02/2009 (Ngày 16 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN KHÓA THỨ NHẤT Chú trọng Nhơn thừa Phật giáo BÀI THỨ SÁU SÁM HỐI MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA: II – CÁC CÁCH SÁM HỐI Sám hối sai lầm Sám hối chân III – PHÁT TRIỂN HẠNH LÀNH MỚI, ĐỂ TIÊU TRỪ TỘI LỖI CŨ Luận tội lỗi thời gian qua Phát triển hạnh lành C – KẾT LUẬN: DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ Chúng ta khơng tự hào hoàn toàn sạch; muốn cần phải sám hối B – CHÁNH ĐỀ I – Định nghĩa hai chữ Sám hối II – Các cách Sám hối Cách sám hối sai lầm a) Thế gian: Trầu rượu tạ tội b) Tôn giáo: Khổ hạnh, thiêu thân rửa tội Cách sám hối chân Đạo Phật a) Tác pháp sám hối b) Thủ tướng sám hối c) Hồng danh sám hối d) Vô danh sám hối III – Phát triển hạnh lành để tiêu trừ tội cũ Luận tội cũ Phát triển hạnh lành SÁM HỐI A – MỞ ĐỀ Chúng ta sống đời khơng hồn tồn Phật thường dạy: "Phàm cịn xuống lên ba cõi, lăn lộn sáu đường, khơng lồi hồn tồn sạch, khơng giống dứt hết tội lỗi" Thật thế, cõi đời gọi cõi trần, được? Người ta thường nói "ở bầu trịn, ống dài"; bụi tất phải lấm bụi Bụi đời lâu đời lâu kiếp phủ lên thân, lên đầu chúng ta, vào buồng gan phổi Nó làm cho mờ mắt khơng thấy đường chánh; làm cho đục lịng, khơng thấy chân tâm Nếu muốn sống cảnh bụi nhơ, muốn đắm tội lỗi, khơng nói làm Nhưng muốn thảnh thơi, muốn trút bỏ tội lỗi cho lòng nhẹ nhàng, thư thới, tất nhiên phải tìm phương pháp để trừ cho hết bụi bặm, tẩy trừ cho hết tội lỗi Trong Ðạo Phật, phương pháp tẩy trừ gọi Sám hối B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA: Chữ "Sám", tiếng Phạn gọi Samma; Hán dịch "Hối quá" Kinh nói: "Sám giả sám kỳ tiền khiên, Hối gỉa hối kỳ hậu quá" Nghĩa là, Sám ăn năn lỗi trước, Hối chừa bỏ lỗi sau Nếu dùng chữ Sám hay chữ Hối khơng chưa đủ ý nghĩa, nên Tổ xưa ghép hai chữ lại thành danh từ "Sám hối", dịch theo tiếng Việt "ăn năn chừa lỗi" Như chữ Sám hối có hàm nghĩa ăn năn, hối hận lỗi lầm khứ, lâu mau, sau, nguyện không tái phạm Nếu biết lỗi cũ bậy, xin chuộc lỗi, mà sau nầy cịn làm lại, khơng phải nghĩa Sám hối Ðạo Phật II – CÁC CÁCH SÁM HỐI Sám hối sai lầm. Ðúng chữ Sám hối danh từ riêng Ðạo Phật Khi Sám hối mà gọi sai lầm, Sám hối Nhưng để tiện việc diễn đạt, tạm dùng hai chữ để nói chung cách chuộc tội gian hay ngoại đạo Người gian, có tội lỗi với ơng bà, làng nước, thường dùng trầu ruợu, hay heo gà, tiền bạc để tạ tội, xin lỗi Có người ta lại dùng hình thức "đối cơng thục tội", phạm tội với triều đình hay quân ngũ chẳng hạn Hình thức lấy cơng chuộc tội có chỗ hay, chưa hồn hảo cịn thơ thiển Nó áp dụng để đối phó với bên ngồi, bên trường hợp tội lỗi xảy nội tâm chúng ta, tội lỗi vi-tế, sâu xa, khó mà áp dụng hình thức nói Trong ngoại đạo, người ta có dùng nhiều hình thức chuộc tội: có đạo dùng máu thú vật để xin rửa tội với thần linh; có đạo chủ trương xuống tắm sông, suối mà người ta cho linh thiêng hết tội; có đạo lại đem phẩm vật để xin Thánh Thần xả tội; có đạo lại chủ trương khổ hạnh, ép xác đánh đập thân mình, nhịn đói khát, chịu nóng rét, nằm gai nếm mật để giải thoát tội lỗi Những cách chuộc tội sai lầm hết Tội lỗi thuộc tâm lý, khơng có hình tướng Vậy lấy vật chất nước, máu huyết, phẩm vật hay xác thân để làm tội Sám hối chân chính. Ðức Phật dạy rằng: tội lỗi tâm người tạo ra, khơng có quyền thưởng phạt Kẻ gieo giống xấu ăn trái dở, người trồng giống quý hưởng qủa ngon Tội lỗi từ tâm tạo, phải từ tâm mà sám Lời nói thật rõ ràng, chí lý, hợp với thực nghiệm Vậy muốn hết tội, phải y theo pháp Sám hối chân chánh Ðạo phật mà thật hành Trong Ðạo Phật, có pháp sám hối sau đây, có pháp thuộc sự, có pháp thuộc lý: – Tác pháp sám hối (sự) – Thủ tướng sám hối (sự) – Hồng danh sám hối (sự) – Vô danh sám hối (lý) a) Tác pháp sám hối: Pháp sám hối thuộc sự, phải lập giới đàn thỉnh tịnh Tăng chứng minh, nên gọi tác pháp Khi vào giới tràng, phải thành thật tỏ bày tội lỗi cách thành khẩn, chí tâm ăn năn nguyện sau khơng tái phạm Một lịng thành kính sám hối vậy, giới thể tịnh, tức hết tội b) Thủ tướng sám hối: Pháp nầy thuộc sự, khó pháp trước Phật chế pháp này, sám hối thuộc quán tưởng, cho người tu hành có trình độ cao, chỗ khơng có Tăng, hay có, khơng tịnh Muốn tu pháp này, hành giả phải đến trước Tượng Phật hay Bồtát, thành tâm lễ bái, trình bày tội lỗi phạm, nguyện ăn năn chừa bỏ Làm từ ngày, ngày, ngày, 49 ngày, mãi đến thấy hảo tướng: thấy hào quang, hoa sen báu, thấy Phật, Bồ-tát đến xoa đầu v.v thơi c) Hồng danh sám hối: Pháp sám hối thuộc sự, Ngài Bất Ðộng Pháp Sư đời nhà Tống bên Trung Hoa soạn Ngài rút 53 danh hiệu Phật Kinh "Ngũ Thập Tam Phật" tức từ Ðức Phật Phổ Quang Ðức Phật Nhứt Thế Pháp Tràng Mãn Vương, rút 35 hiệu Phật Kinh "Quán Dược Vương, Dược Thượng", với Pháp thân Ðức Phật A-Di-Ðà, sau thêm vào kệ Phổ Hiền Ðại Nguyện, thành nghi thức sám hối này, tổng cộng 108 lạy, để ám trừ 108 phiền não Nghi thức sám hối này, chí thành kính lễ, diệt trừ phiền não tội lỗi tạo, đời nhiều đời khứ Ðức Phật Tỳ-Bà-Thi nói: "Nếu chúng sanh nghe danh hiệu 53 vị Phật này, trăm ngàn ức kiếp khơng đọa vào ba đường ác" Ðức Phật Thích Ca nói: "Thuở xưa, đời Phật Diệu Quang, ta tu nhằm đời mạt pháp, nhờ nghe danh hiệu 53 vị Phật này, thành tâm lễ bái, mà tránh khỏi đau khổ đường sanh tử luân hồi nhiều kiếp" Còn 35 danh hiệu Phật sau, từ Ðức Phật Thích Ca Ðức Phật Bửu-Liên-Hoa Thiện-Trụ-TaLa-Thọ Vương, Kinh Bửu-Tích nói: "Nếu tất chúng sanh, phạm tội ngũ nghịch hay thập ác, đến muôn kiếp sám hối, xưng danh hiệu 35 vị Phật lễ bái, tội chướng tiêu trừ" Hồng-danh chư Phật có cơng đức khơng thể nghĩ bàn vậy, nên Ngài Bất Ðộng Pháp sư soạn để làm nghi thức sám hối Pháp Hồng-danh sám hối nay, hầu hết chùa thực hành theo Về sau Ngài Từ Vân Pháp sư người yếu đuối không quen lạy nhiều, nên soạn nghi thức sám hối, gọn dễ đầy đủ ý nghĩa, gọi pháp tiểu sám hối, Phật tử ngày sám hối tội lỗi d) Vơ-sanh sám hối: Pháp thuộc lý sám hối, cao khó, bậc thượng thực hành Có hai cách sám : – Quán tâm vô sanh: Nghĩa quan sát tự tâm tiền khơng sanh Như Kinh Kim-Cang nói: "Tâm q khứ khơng thể được, tâm chẳng có, tâm vị lai khơng" Qn ba thời gian khơng có tâm, vọng niệm khơng từ đâu mà có, vọng niệm khơng có, tội lỗi khơng Kinh nói: "Tội từ nơi tâm sanh mà từ nơi tâm diệt Nếu tâm khơng sanh, tội chẳng cịn, thật sám hối" – Quán pháp vô sanh: Nghĩa quan sát thật tướng (chơn tánh) pháp không sanh Chữ "thật tướng", nghĩa tướng không sanh không diệt, không hư dối; từ xưa đến thường thế, khơng bị thời gian thay đổi, hay không gian chuyển dời, suốt xưa thấu nay, nên gọi thật tướng (Tướng chân thật) Nó có tên chơn hay chơn tâm Khi nhận thật tướng rồi, gỉa tướng khơng cịn Lúc tội lỗi (gỉa tướng) kia, khơng cịn gá nương vào đâu mà tồn Kinh Quán Phổ Hiền có chép: "Muốn sám hối, phải quán thật tướng pháp, tội hồn tồn tiêu diệt” III – PHÁT TRIỂN HẠNH LÀNH MỚI, ĐỂ TIÊU TRỪ TỘI LỖI CŨ Làm lễ sám hối xong , phải phát triển hạnh lành cho nhiều, để tiêu trừ tội lỗi cũ Luận tội lỗi thời gian qua Những tội lỗi xưa nhiều, nói vơ số Sự sống tiếp nối liên lạc với từ đời đến đời kia, xâu chuỗi dài vô tận Rồi đời, từ sanh đến tử, từ tử đến sanh, tạo thêm tội Từ tệ bắt qua dở khác, từ lỗi nhỏ đến tội lớn, đà tăng tiến tạo thành sức mạnh gọi nghiệp lực, dắt dẫn vào đường khổ não, mê lầm, tức dòng sanh tử mà thọ Trong Kinh Hoa Nghiêm đức Phổ Hiền Bồ-tát có nói: "Nếu tội lỗi chúng sanh có hình tướng, tất hư khơng không chứa hết" Thật thế, tội lỗi chúng sanh chất chồng từ muôn vạn kiếp, truyền nối qua thời gian, di truyền, phong tục, thói quen v.v Chẳng hạn tánh tham, sanh, có dạy cho đâu, mà biết! Cũng không bảo giận hờn, mà gặp điều trái ý, cau có, la lối liền Những tánh xấu có lần với thân sâu sắc, khó dứt trừ Trong Kinh gọi chúng "câu sanh phiền não", hay "bổn hữu chủng tử", nghĩa hạt giống có từ lâu Những hạt giống xấu lại làm duyên sanh tội lỗi khác, mà Kinh luận gọi "phân biệt phiền não" hay "thỉ khởi chủng tử", nghĩa hạt giống nhiễm ảnh hưởng thời đại, tập quán, phong tục chi phối "Phân biệt phiền não” dễ trừ, "câu sanh phiền não" khó trừ Chúng cỏ cú, đâm sâu gốc rễ xa; người làm vườn khinh thường khơng dễ dọn đất cỏ Cho nên khơng nên sám hối lấy lệ, lấy có được! Chúng ta phải cho: a) Những tánh xấu yếu bớt dần dần, sức mạnh lịng thành khẩn chí cương quyết; b) Rồi dứt tuyệt chúng, mà khơng có phương pháp thích hợp chẳng khác lấy đá đè cỏ: nằm bẹp tạm thời, dời đá đi, mọc lên mạnh mẽ trước Phương pháp thích hợp sám hối là: Phát triển hạnh lành, để tiêu trừ tội lỗi cũ Phát triển hạnh lành Trong lịng khơng phải tồn chứa đựng tánh xấu xa Nếu tánh xấu có từ mn đời, tánh tốt có từ vơ thỉ Chúng ta người có Phật tánh mầm muôn hạnh lành, mầm bị chôn vùi bao lớp dục vọng, si mê Bây muốn tiêu trừ dục vọng phải tạo điều kiện, cho mầm Phật tánh trổ lá, lên hoa, kết trái Bồ-đề Ðiều kiện làm cho mầm Bồ-đề phát triển hạnh lành như: Từ-bi, Hỷ-xả, Bố-thí, Trì-giới, Nhẫn-nhục, Tinh-tấn v.v Nếu phát triển tính tốt ấy, tất nhiên tánh xấu khơng có đất để mọc lên C – KẾT LUẬN: Như thấy đoạn trên, người gian hay tôn giáo có cách thức ăn năn ngừa lỗi Song, có pháp sám hối Ðạo Phật dứt trừ tội lỗi, chỗ lấy cải ác, tùng thiện làm cốt yếu Trong bốn pháp sám hối Ðạo Phật, có pháp sự, có pháp lý, có pháp cao, có pháp thấp Vậy phải tùy theo hoàn cảnh người mà áp dụng Người thượng căn, quán pháp vô sanh sám hối Người không gặp cảnh thuận tiện, khơng có giới đàn, khơng gặp cao Tăng, dùng pháp thủ tướng sám hối Người cảnh thuận tiện có giới đàn tịnh, có cao Tăng Ðại đức dùng pháp tác pháp sám hối Cịn thấy tội chướng nặng nề, thấy pháp khó thực hành được, đêm, hay bữa ăn chay ngày sóc vọng, tuỳ tiện đến chùa hay nhà chí tâm lạy Hồng-danh sám hối, tiểu sám hối tốt Trong pháp sám hối Ðạo Phật, có lạy, có quỳ, có lễ bái, khơng phải để cầu cạnh van xin tha tội đâu Trong lạy, quỳ ấy, có chứa khơng biết ý nghĩa ích lợi Vẫn biết lạy quỳ, nhứt pháp Hồng-danh sám hối, thật hao mệt xác, mệt xác thân, có vui tinh thần, tướng bên ngồi có hàm ý nghĩa bên Thật vậy, có lạy nhiều, niệm lâu, khơng ngồi mục đích sau: Tìm cách thiết thực làm cho tâm tánh người sạch, hết lỗi lầm đời tại, mà tiêu trừ tội ác đời khứ Tìm cách phát triển hạnh cao cả, noi theo gương mẫu sáng suốt bậc Thánh hiền Tóm lại, pháp sám hối Ðạo Phật, thực hành cách đứng đắn, đem lại kết quí báu sau đây: – Làm phát triển tánh thành thật – Trau dồi đức tánh cương diệt trừ tánh xấu – Dứt tội, sanh phước – Mau thắng đến chỗ giải thoát an vui Nhờ pháp sám hối Ðạo Phật, người cải hóa lịng tốt đẹp Nhờ pháp sám hối, người làm cho đời sống cá nhân hạnh phúc, đời sống xã hội hịa bình, an lạc Vậy người muốn hết tội lỗi; người muốn giải thoát sanh tử luân hồi; người yêu chuộng chân lý, nghiên cứu thực hành pháp sám hối Ðạo Phật cho kỹ lưỡng, để trước cải thiện đời sống cá nhân, sau đời sống giống hữu tình bớt đau khổ, thêm an vui HOẰNG PHÁP