PHPT K1 B5 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 09/02/2009 (Ngày 15 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 09/02/2009 (Ngày 15 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN KHÓA THỨ NHẤT Chú trọng Nhơn thừa Phật giáo BÀI THỨ NĂM NGŨ GIỚI MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ B – CHÁNH ĐỀ: I – ĐỊNH NGHĨA : II – NĂM GIỚI Không giết hại Phật giáo cấm sát sanh nhiều lý do: Lợi ích khơng sát hại Khơng trộm cướp Vì lý Phật cấm trộm cướp? Lợi ích khơng trộm cướp Khơng tà dâm Phật cấm tà dâm lý sau đây: Lợi ích khơng tà dâm Khơng nói sai thật Vì Phật cấm nói sai thật? Lợi ích không dối trá: Khơng uống rượu Vì lý Phật cấm uống rượu? Lợi ích cấm uống rượu C – KẾT LUẬN Phật tử không giữ giới Phật tử Người không theo Ðạo Phật nên giữ giới DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ: Sau lễ Quy y xong, phải giữ giới Giới luật giềng mối kẻ tu hành B – CHÁNH ĐỀ: I – Định nghĩa Ngũ giới II – Thành phần Ngũ giới Không giết hại Khơng trộm cướp Khơng tà dâm Khơng nói sai thật Không uống rượu C – KẾT LUẬN: – Phật tử không giữ Năm giới, Phật tử – Người không theo đạo Phật nên giữ Năm giới NGŨ GIỚI A – MỞ ĐỀ Sau quy y Tam bảo phải sống theo quy luật mà Ðức Phật chế ra, để tiến bước đường Ðạo Quy luật Ngũ Giới Người theo đạo Nho theo Tam cương mà bỏ Ngũ thường, người theo Ðạo Phật khơng thể thọ Tam Quy mà khơng trì Ngũ Giới Người phát tâm quy y Tam bảo bước chân lên nấc thang giải thoát, không giữ năm giới bước nấc đầu dừng lại, khơng thể tiến đến giải thật Năm Giới đưa người mạnh tiến đường giải thốt, mà cịn đem lại trật tự, an vui, hịa bình cho gia đình, quốc gia, xã hội Ngũ giới giềng mối thật tạo hạnh phúc cho cá nhân đoàn thể, ơng thầy ngăn ngừa làm điều xằng bậy thời mạt pháp Vì thế, Ðức Phật Thích Ca có lời di chúc khẩn thiết sau trước Ngài nhập Niết bàn: – "Sau Ta diệt độ, người tu hành phải tôn kính giới luật làm thầy; dầu cho Ta cịn để dạy dỗ cho người ngàn đời nữa, ta khơng thêm điều ngồi giới luật." Giới luật Phật chế nhiều, cần phải áp dụng cho nhiều hạng người tu hành: Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Sa-di, Sa-di-ni Riêng hàng Phật tử gia, có Năm giới mà thơi Nhưng giữ Năm giới lợi ích cho mình, cho người không xiết kể B – CHÁNH ĐỀ: I – ĐỊNH NGHĨA : Ngũ giới năm điều ngăn cấm mà Phật chế ra, để ngăn tưởng niệm ác, nói chẳng lành, hành động bất Năm điều răn là: Khơng giết hại, Không trộm cướp, Không tà dâm, Không nói dối, Khơng uống ruợu Năm điều y tâm từ bi, bình đẳng phương diện dứt trừ tội lỗi cá nhân đem lại trật tự, an vui cho xã hội mà thành lập Ðức Phật không bắt buộc phải triệt để tuân theo không hăm dọa khơng tn theo phải bị Ngài trừng phạt Sự giữ hay khơng giữ giới hồn tồn tự liệu lấy Ðạo Phật khác với Tơn giáo khác điểm Ðức Phật khơng phải quan tòa tối cao giữ quyền thưởng phạt Một ý nghĩ, lời nói, hành động tốt hay xấu mang theo mầm thưởng phạt Ðức Phật vị dẫn đường từ bi, sáng suốt Ngài cho đường đường sáng đường đường nguy hiểm không nên Nhưng không theo đường sáng mà lại muốn vào đường nguy hiểm, tất nhiên gặp tai họa tự nhiên, Phật không tạo tai họa để trừng phạt Tịa án luật nhân Ta làm ác ta chịu xấu; ta làm thiện ta qủa tốt Năm giới năm thành trì ngăn chận cho ta đừng lạc vào đường ác, năm hàng rào ngăn chận cho ta khỏi rơi xuống vực sâu, ta đường giải thoát II – NĂM GIỚI Không giết hại Ðiều ngăn cấm thứ nhứt mà Phật khuyên chúng ta, không giết sanh mạng, từ loài người loài vật Sanh mạng gía trị qúy báu, sanh mạng người; giết hại sanh mạng để tô bồi cho sanh mạng điều ác, không hợp lý đạo Phật giáo cấm sát sanh nhiều lý do: a) Tôn trọng công – Chúng ta coi sanh mạng quý, báu tuyệt đối Nếu mưu hại, chống trả triệt để bảo vệ sanh mạng Mình biết quý thân mạng mình, lại muốn chà đạp sanh mạng người? Suy rộng ra, loài vật biết quý trọng mạng chúng Như bò hay heo bị đập đầu, thọc huyết, ta thấy phản kháng mãnh liệt, đau thương cực chúng, tiếng kêu gào, giãy giụa chết! Theo lẽ cơng bình, điều ta khơng muốn làm cho ta, ta đừng làm cho người khác, hay loài khác Phật dạy: "Ai sợ gươm dao, ai sợ chết Vậy nên lấy lịng suy lịng người, giết! Chớ bảo giết!" b) Tôn trọng Phật tánh bình đẳng – Chúng ta lồi thân hình khác nhau, mà đồng Phật tánh Phật tánh bình đẳng khơng thể viện lý để nói Phật tánh người giá trị vật, giai cấp màu da gía trị giai cấp màu da Sát hại sanh vật sát hại Phật tánh c) Nuôi dưỡng lòng từ bi – Lòng từ bi Ðức Phật xem lồi con, nên Ngài khơng đồng ý cho đệ tử Ngài sát hại sanh vật, trường hợp Bỡi đêm tâm giết hại sanh mạng lòng độc ác cực thịnh, tâm từ bi bị bóp chết Nhẫn tâm vơ cớ giết vật, tính bạo ác khơng giết người Nhẫn tâm làm cho kẻ khác hay vật khác phải dãy dụa, rên siết, quằn quại máu đào, lệ nóng trước trút thở cuối cùng, tự giết lịng từ bi mình, bóp chết mầm thương yêu quýbáu tâm hồn Như thế, khó mà tu hành để thành chánh Ðức Khổng Tử có dạy: "Văn kỳ bất nhẫn kiến kỳ thực, kiến kỳ sanh bất nhẫn kiến kỳ tử" (Nghe tiếng kêu la vật, khơng nỡ ăn thịt nó; thấy sống khơng đành thấy chết) Như người có tâm từ bi hay lịng nhân khơng nỡ giết hại người hay vật d) Tránh nhân qủa báo ứng oán thù – Khi ta giết người hay vật ốn hận họ tràn trề khó dập tắt Họ thế, yếu sức nên bị ta giết hại Trong ấy, họ ôm lòng căm hận, chờ gặp dịp báo thù, hay thân nhân họ báo thù lại Cứ ngày ta gieo căm hờn cho người vật, tích lũy lâu ngày, khối oan gia to sức ta, chừng ta bị sát hại lại Càng tạo nghiệp sát, lao vào đau khổ Phật dạy: "Người thường sanh tâm sát hại, tăng trưởng nghiệp khổ,, xoay vần sanh tử, khơng có ngày khỏi" (Kinh Lăng Già) Lợi ích khơng sát hại Vì lý trên, Ðức Phật cấm Phật tử không giết haị Khơng giết hại, có điểm lợi sau đây: a) Về phương diện cá nhân – Một người không tàn nhẫn sát nhân, hại vật, không độc ác làm đổ máu, khơng lóc da, xẻ thịt, chặt đầu, thắt cổ, lịng khơng rứt, hối hận, thân tâm nhẹ nhàng, thư thới, giấc ngủ an lành, nét mặt hiền hòa, sáng b) Về phương diện xã hội – Nếu tất nhân loại giới giữ giới thứ nhật Phật dạy đây, chiến tranh khơng có, mà nghiệp sanh tử luân hồi đươc giải Cho nên Tổ xưa có dạy: Nhứt thiết chúng sanh vô sát nghiệp, Thập phương hà xứ động đao binh Gia gia, hộ hộ đồng tu thiện, Thiên hạ hà sầu bất thái bình Nghĩa là: ''Hết thảy chúng sanh khơng nghiệp giết, Mười phương có đao binh Mỗi nhà, chốn tu Thiện Lo thiên hạ chẳng thái bình.'' Hạn chế: Vẫn biết giết hại tạo nhân khổ, người gia cịn ăn mặn, cịn làm cơng việc nọ, khó tránh khỏi phạm giới sát Ở không bắt buộc phải giữ triệt để thế, cần giữ phần quan trọng không giết người, vật lớn như: Trâu, bò, ngựa, chó, heo, v.v Cịn nhỏ tránh quý nhiêu nên từ từ ăn Nhất khơng nên giết hại sinh vật cách vô lý, giết để thỏa lịng thích giết Trong giữ giới sát, ta nên đề phòng hai sau đây: a) Không nên ác ý sanh khởi Giết vật lớn mà vơ ý hay tự vệ, qủa cịn nhẹ giết chuồn chuồn với ác ý muốn giết cho vui tay b) Nên tránh huân tập hoàn cảnh giết hại: Những đứa bé lên 3, lên sân gặp chuồn chuồn, bươm bướm chụp bắt ngắt cánh, rứt đầu cha mẹ thấy mà không rầy la; đến 12,13 tuổi, chúng sắm ná, dàn thun bắn chim, đến 20,25 tuổi, chúng đâm họng heo, giết chó, khơng bị ngăn cấm sau này, quen với tánh bạo, giận dữ, chúng giết người khơng gớm tay Vậy không nên để tự cho quen giết hại sinh vật, mà không nên cho chúng mục kích cảnh chém giết rạp chiếu bóng hay đời Không trộm cướp Ai biết trộm cướp lấy vật thuộc quyền sở hữu người, mà khơng có ưng thuận , hay cưỡng ép người ta ưng thuận võ lực hay quyền hành Những vật quý nhà cửa, ruộng vườn, tiền bạc, ngọc ngà vật hèn mọn trầu, trái ớt người ta khơng cho mà tự lấy trộm cướp Trộm cướp có nhiều hình thức: Ỷ mạnh bè đảng giựt ngang người ăn cướp; cậy ỷ quyền làm tiền kẻ yếu ăn cướp; bắt chẹt người ta lúc túng thiếu vay nặng lời, cầm bán giá rẻ mạt ăn cướp; tích trữ đầu để bán giá chợ đen ăn cướp Dùng mưu mẹo rình rập, lút lấy người ăn trộm; cân non, đong thiếu, trốn xâu, lậu thuế, người ta mà khơng tìm cách trả lại ăn trộm Có thể nói tóm câu là; Bất hình thức nào, lịng tham lam lấy người bất trộm cướp Nếu nghèo nàn thiếu thốn, vợ ốm đau, thiếu gạo thiếu thuốc, nên phải buộc lịng gian xảo, tội cịn châm chế; giàu có, ăn sung mặc sướng, lên xe xuống ngựa mà lường gạt người lấy của, cướp công, để sống cách vương gỉa mồ nước mắt kẻ nghèo đói, tội ác thật nặng nề! Vì lý Phật cấm trộm cướp? Phật cấm trộm cướp lý sau đây: a) Tôn trọng cơng bằng: Chúng ta khơng muốn lấy mình, lại chăm chăm muốn đoạt người? Quyền sở hữu cá nhân ta, ta biết tôn trọng, ta lại chà đạp lên quyền sở hữu người? Làm trái lẽ cơng Một xã hội mà thiếu cơng tồn lâu dài b) Tôn trọng bình đẳng – Mỗi người có Phật tánh nhau, ta lại muốn làm khổ người khác để ta sung sướng? Tại ta lại muốn hưởng đặc ân bất ta người người khác? c) Ni dưỡng lịng từ bi – Một vơ ý đánh vật hay số tiền, ta dàu dàu buồn khổ, ăn không ngon, ngủ không yên, ta lại nỡ tâm lấy người người phải khóc than, đau khổ ta? Người ta thường nói: "Tiền tài huyết mạch" Như vậy, kẻ cướp đoạt người tức cướp đoạt xương máu người, sát hại sinh mạng người Chỉ người khơng có lịng thương người, tán tận lương tâm làm việc đen tối Còn ta, Phật tử, cố gắng ni dưỡng lịng từ bi, ta khơng thể trộm cướp d) Tránh nghiệp báo oán thù – Trong xã hội có tổ chức, tơn trọng lẽ cơng bằng, tội trộm cướp bị trừng trị Ăn trộm bị đưa tòa án tiểu hình, ăn cướp tịa án đại hình Khi chưa bị bắt, kẻ trộm cướp phải tìm trăm phương ngàn kế để trốn tránh sống chui rúc bóng tối Khi bị bắt, người trộm cướp phải bị trói buộc, tra khảo, ngồi tù, nhốt khám Phận đành cực thân khổ trí, lại làm cho gia đình mình, cha mẹ, vợ buồn rầu xấu hổ, hết hy vọng tương lai Nhưng luật pháp gian khơng trừng trị, người trộm cướp khơng khỏi luật nhân nghiệp báo Trộm cướp người bị người trộm cướp lại, gây bao thù oán khổ đau Phật dạy: "Người tham luyến sắc tài không chịu rời bỏ, đứa bé luyến tiếc chút mật lưỡi dao, thè lưỡi liếm, phải bị họa đứt lưỡi" (Kinh Tứ Thập Nhị Chương) Chính thế, tham tiền của, người tự gieo vào khám đường, vào địa ngục Chúng ta lắng nghe kệ cảnh tỉnh vua Trần Thái Tơng: Tạc bích xun tường ý bất hưu, Thiên ban bách kế, khổ vinh cầu; Kim sanh cầu đắc tha nhơn vật, Bất giác chung thiên thọ mã ngưu Dịch : Khoét vách xoi tường chí đâu, Ngàn mưu trăm kế luống tham cầu; Của người dầu có đời được, Ðời khác ln ln kiếp ngựa trâu Vì lý nên Ðức Phật cấm để tử trộm cướp Lợi ích khơng trộm cướp a) Về phương diện cá nhân – Người không gian tham đời sống an ổn, khơng bị đòi hỏi, giam cầm, tù tội, đâu người khác tin cậy, giao phó cho địa vị quan trọng Người khơng gian tham đời sau hưởng phước báu giàu sang, an vui, cháu nhiều đời nhờ thừa hưởng âm chất ông bà, cha mẹ để lại mà hiển vinh b) Về phương diện đoàn thể – Nếu ngày xã hội khơng có tâm gian tham, trộm cướp nhà khơng cần đóng cửa, khỏi lo gìn giữ, vật đánh rơi khơng mất, thật khơng cịn sung sướng hơn! Người ta khổ khơng có của, kẻ có nhiều khổ, phải lo gìn giữ Người khơng trộm cướp tức âm thầm ban cho người khác an ổn Nhà Nho có câu: "Nhơn phi nghĩa bất giao, vật phi nghĩa bất thủ", Huống Phật tử lại trộm cướp hay sao? Khơng tà dâm Tà dâm tức muốn nói dâm dục phi lễ, phi pháp Luật dạy người xuất gia ly tục phải dứt hẳn dâm dục, cịn người gia khơng tà dục Khi vợ chồng có cưới hỏi đủ lễ gọi chánh; ra, lút lang chạ làm việc phi pháp với người khác phái gọi tà Nhưng vợ chồng thức nữa, mà nằm khơng phải chỗ, gần gũi khơng chừng mực thuộc tà dâm Ðó nói mặt thơ thiển Nói cách vi tế hơn, phàm phóng tâm đắm sắc, nghĩ ngợi bất chánh, chơi bời lả lơi, thuộc loại tà dâm Phật cấm tà dâm lý sau đây: a) Tơn trọng cơng bình – Mỗi người muốn gia đình êm ấm, yên vui, vợ đoan chánh, lại phá hại gia cang, làm nhục nhã tông môn người, đưa vợ người vào đường dâm loạn b) Bảo vệ hạnh phúc gia đình – khơng đau khổ, đen tối hơn, gia đình mà chồng vợ có riêng tư, tà vạy Hạnh phúc đâu cịn, chồng vợ khơng tin nhau! Một gia đình lâm vào cảnh ấy, xấu hổ, bê tha, cơi cút, bà khơng đối hồi đến, nghiệp tan tành, làng xóm chê bai, danh giá hoen ố Ðiều kiện thiết yếu để giữ gìn hạnh phúc gia đình lịng chung thuỷ hai vợ chồng Người ta bảo: "Thuận vợ thuận chồng, tát bể Ðơng cạn" Vì tà dâm hai người bạn đường mà gia đình thường xảy vụ ghen tương, cãi vã, đánh đập có đến gây án mạng Có khi, để trả thù, người ta thường thấy xảy cảnh "Ông ăn chả, bà ăn nem" Một người chồng để tâm dịm ngó vợ người, vợ họ lăm le vạch rào sang nhà kẻ khác Họ phá hạnh phúc gia đình ngưởi, hạnh phúc gia đình họ tan rã trước Cho nên cấm tà dâm điều kiện cần thiết để xây dựng hạnh phúc cho gia đình gia đình người c) Tránh ốn thù báo xấu xa – Phật dạy: "Người ơm lịng dục kẻ cầm đuốt ngược gió, bị nạn cháy tay" (Kinh Tứ Thập Nhị chương) Thật vậy, người ta có tâm xấu xa đắm mê sắc dục, khơng sớm chầy bị hại: khơng tan nhà nước, gãy chân mạng bỡi mũi súng, gươm Xưa kết qủa thảm khốc đen tối đắm mê sắc dục gây khơng thiếu gì; cần dở chồng sách lịch sử hay chồng báo ngày, thấy nhan nhản trang, đoạn Trong ốn thù, khơng có ốn thù mãnh liệt oán thù lừa dối phụ rẫy tình gây Các án mạng xảy ngày, phần lớn kết tà dâm Lợi ích khơng tà dâm Vì nên giữ giới cấm tà dâm có lợi ích sau đây: a) Về phương diện cá nhân – Kinh ThậpThiện nói:"Người gian khơng tà hạnh hưởng bốn điều lợi sau: – Sáu (tai, mắt, mũi, lưỡi, thân, ý) vẹn tồn – Trọn đời người kính trọng – Ðoạn trừ hết phiền lụy khuấy nhiễu – Cuộc tình dun trọn đời khơng dám xâm phạm." b) Về phương diện đoàn thể – Trong xã hội mà không tà hạnh, gia đình yên vui hạnh phúc, thương luân bại lý tiêu tan, cảnh thù hiềm, chém giết không xảy nữa; mạnh khỏe, nâng niu, xã hội cường thịnh Nói tóm lại, cõi Ta bà trọc, đau khổ biến thành giới tịnh, an vui Khơng nói sai thật Nói sai thật có bốn cách: Nói dối, nói thêu dệt, nói lưỡi hai chiều, nói lời ác a) Nói dối hay nói láo, khơng nói thật, chuyện có nói khơng, chuyện khơng nói có, việc phải nói trái, việc trái nói phải; điều nghe nói khơng nghe, điều khơng nghe nói nghe; gỉa trước mặt khen dồi, sau lưng chê mạc; ưa nói dịu thơm tho, ghét lại đắng cay chua chát Tóm lại, ý nghĩ lời nói việc làm trước sau mâu thuẫn, khác nhau, bất nhứt, thuộc nói dối b) Nói thêu dệt, việc xít cho nhiều, làm cho người nghe sân hận; trau tria lời nói, chuốt ngót giọng hay, lên xuống giọng cho êm tai mát để cám dỗ người nghe, làm cho người say mê đắm nhiễm; có nói biếm, nói bâm, nói châm, nói chích làm cho người nghe phải khổ sở Tóm lại, lời nói không nghĩa chân thật, thêm bớt văn chương phù phiếm, bóng bẩy làm cho kẻ nghe phải loạn tâm, sanh phiền não, gọi nói thêu dệt c) Nói lưỡi hai chiều, hay nơm na hơn, nói "địn xóc nhọn hai đầu", nghĩa đến chỗ nói hùa với bên để nói xấu bên kia, đến bên nói hùa bên để nói xấu bên này, làm cho bạn bè thân trở lại chống nhau, kẻ ân, người nghĩa chống đối, ốn thù d) nói lời ác, nói tiếng thơ tục cộc cằn chửi rủa, làm cho người nghe phải đau khổ, buồn rầu, sợ hãi Vì Phật cấm nói sai thật? Phật cấm nói sai thật lý sau đây: a) Tôn trọng thật – Ðạo Phật Ðạo thật; người tu theo Ðạo Phật phải tôn trọng thật Người quen với dối trá, khơng thiết tìm thật khó chứng qủa Chúng ta sống vọng tưởng, cơng việc người tu hành cố gắng phá tan vọng tưởng để thấy nguyện; khơng làm mà trái lại cịn chồng chất thêm vọng tưởng với dối trá lừa phỉnh nữa, thật trái đạo b) Ni dưỡng lịng từ bi – Cái động lực dối trá lịng ích kỷ, ác độc, muốn hại người để thỏa lòng dục vọng đen tối Người bị lừa dối, phỉnh gạt phải đau khổ mình, có phải mắc thù vương oán, có phải tan gia bại sản Người tu hành mà làm tán tận lương tâm, bóp chết tình thương lịng họ Một lịng từ bi khơng có nữa, nghĩa động lực mất, tu hành giả dối, lừa bịp người, tất nhiên khơng có kết qủa tốt c) Bảo tồn trung tín xã hội – Trong gia đình, đồn thể, xã hội mà khơng tin ai, cơng từ nhỏ đến lớn thất bại Trong đạo Nho, đức tính lịng tin "Nhơn vơ tín bất lập", lời dạy Khổng Tử, Hạnh phúc gia đình xã hội khơng thể có dối trá, nghi ngờ, đố kỵ d) Tránh nghiệp báo khổ đau – Lời nói khơng phải lưỡi kiếm, nguy hiểm lưỡi kiếm, có hai mũi ngọn, mũi đâm vào người khác, mũi đâm vào người xử dụng Ai chưa quên câu chuyện thằng bé chăn cừu muốn đánh lừa hàng xóm, cách la "Lửa! Lửa!", phỉnh người lần, lần sau nhà cháy thật, kêu la thảm thiết không thèm đến chữa Ðấy, người dối trá gây họa cho Do đó, Phật dạy: "Phù sĩ xử phủ trung, trảm thân kỳ ác ngôn”, nghĩa là: Phàm kẻ đời, lưỡi búa bén nằm sẵn miệng, chém lời nói ác Ðã đành nói ly gián, nói xuyên tạc để hại người, làm hại người người hại lại "Ác lai ác báo" Ðể tránh thù hằn, tránh nghiệp dữ, không nên dối trá, điêu ngoa Lợi ích khơng dối trá: a) Về phương diện cá nhân – Ðược người trọng nể, tin cậy, khơng ốn hận thù hiềm; đâu người chung quanh dành cho địa vị thân tín, niềm nỡ tiếp đón Trong nghề nghiệp làm ăn, người chân thật nhiều thân chủ, giao phó cho nhiều trọng trách quý báu b) Về phương diện đồn thể – Gia đình xã hội đồn kết tin cậy Mọi cơng chung, xúc tiến có kết qủa tốt Ðồng bào thương u, thơng cảm Hạn chế: Nói dối tai họa lớn lao, cho xã hội Tuy nhiên, có vài trường hợp nên nói dối Ðó lịng từ bi mà phải nói dối để cứu người hay vật Nói dối phạm tội trường hợp lòng tham, sân làm động thúc đẩy Ngược lại, lòng từ bi thúc đẩy mà phải nói dối, khơng phạm tội Không uống rượu Tất thứ có chất men làm say người, hay chất độc hại người khơng uống Chính khơng uống đành, mà không ép nài người khác uống Ép nài, khuyến khích người khác uống, tội lại nặng uống Lúc lâm bịnh nặng, uống thứ thuốc không lành, lương y bảo phải dùng rượu hịa vào thuốc, tạm dùng Nhưng trước dùng phải bạch cho chúng Tăng biết Khi hết bịnh, khơng tiếp tục uống thuốc có hịa rượu Vì lý Phật cấm uống rượu? Phật cấm uống rượu lý sau đây: a) Bảo tồn hạt giống trí tuệ – Rượu nguy hiểm thuốc độc Một ché thuốc độc ta uống vào chết ngay, chết thân tại, rượu uống vào, làm giống trí tuệ, phải chết sống lại vơ số kiếp Vì để bảo tồn hạt giống trí tuệ quý báu, Phật cấm uống rượu b) Ngăn ngừa nguyên nhân sanh tội lỗi – Rượu khơng phải tội lỗi sát sanh, trộm cướp, tà dâm, làm nhân cho tội lỗi sanh Khi uống rượu vào say sưa, tội phạm Dưới câu chuyện để chứng minh đìều đó: Một anh nơng phu cày ruộng đồng, thấy sừng sững trước mặt thần to lớn, kỳ dị, hăm giết anh Anh kinh sợ, khóc lóc xin tha mạng Vị thần bảo: – Nếu làm ba việc ta tha chết cho: giết cha ngươi, đánh mẹ hay uống hết lít rượu để bàn nhà Anh nơng dân suy nghĩ hồi trả lời: – Xin Ngài cho uống lít rượu Ác thần nghe xong hài lịng biến Trưa hơm ấy, anh nơng dân nhà, thấy lít rượu mà ơng thân mua để đãi khách, nhà có giỗ, vội vàng chụp lấy, nốc cạn Cha anh thấy đứa hỗn láo, nắm gậy xông lại đánh mắng Ma men thấm, khơng cịn biết phải trái, giựt gậy cha, đánh ông chết tốt! Bà mẹ chạy đến ôm la làng Anh ta chưa giận, đánh mẹ túi bụi Xóm làng chạy lại bắt anh dẫn lên quan tội giết cha đánh mẹ Tỉnh lại anh biết uống rượu tội nặng nhứt ba diều mà thần bắt anh làm Tóm lại rượu gây nhiều tội lỗi Sau 10 tai hại rượu mà Kinh nói đến: Của cải rơi mất; Tăng trưởng lịng giết hại; Trí tuệ dần; Sự nghiệp chẳng thành; Thân tâm nhiều khổ; Thân hay tật bịnh; Tâm sân hận bồng bột, ưa cãi lẫy; Phước đức tiêu mòn; Tuổi thọ giảm bớt; Mạng chung đọa vào địa ngục Lợi ích cấm uống rượu a) Về phương diện cá nhân – Người khơng uống rượu tránh 10 điều hại vừa kể trên: Không tiền của, thân bệnh tật, khơng sinh lịng ác độc giết hại, bớt nóng giận, trí tuệ tăng trưởng, tuổi thọ cao, v.v… b) Về phương diện đoàn thể – Gia đình n vui, bệnh tật, xã hội hòa mục, nòi giống hùng cường C – KẾT LUẬN Phật tử không giữ giới Phật tử Chúng ta thấy cơng dụng thiết thực lợi ích Năm giới phương diện cá nhân đoàn thể Nếu Tam quy tảng, Ngũ giới nấc thang người Phật tử gia để bước dần lên Thánh Trong bước đầu, người Phật tử phát nguyện giữ năm giới tốt; nhiều ràng buộc chưa thể giữ năm giới có giữ vài giới mà thấy thực hành được, như: Khơng uống rượu, khơng nói dối Rồi với tinh Bồ-đề tâm dũng mãnh , ta tiếp tục phát nguyện giữ thêm giới khác không trộm cắp, không tà dâm Nhưng phát nguyện giữ giới giữ cho trung kiên, đừng có bước tiến tới, hai bước thoái lui, dùng dằng khơng đến đâu Nếu người Phật tử mà khơng giữ giới gọi Phật tử? Người thường, không theo Phật mà cịn giữ tư cách khơng uống rượu, khơng nói dối, khơng trộm cắp thay, hồ Phật tử? Ta đến với Ðạo Phật muốn vượt lên đời tầm thường nhân Nếu vào Ðạo mà tiếp tục đời trôi cũ, hay tệ đời thường nhân, muốn làm hoen ố Ðạo, ngưỡng mộ đạo Cho nên người Phật tử phải cố gắng giữ giới xứng đáng với danh nghĩa mình, để đem hạnh phúc đến cho chúng sanh ... nghe nói nghe; gỉa trước mặt khen dồi, sau lưng chê mạc; ưa nói dịu thơm tho, ghét lại đắng cay chua chát Tóm lại, ý nghĩ lời nói việc làm trước sau mâu thuẫn, khác nhau, bất nhứt, thuộc nói dối