PHPT K3 B4 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 20/02/2009 (Ngày 26 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 20/02/2009 (Ngày 26 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ BA Chú trọng Thinh văn thừa Phật giáo BÀI THỨ TƯ TẬP ĐẾ (Sameda Dukkha) (Tiếp theo) MỤC LỤC III – TÁNH CHẤT CỦA MƯỜI MÓN CĂN BẢN PHIỀN NÃO Kiết sử Kiến Tư IV – TÓM TẮT Ý NGHĨA VỀ KIẾN HOẶC VÀ TƯ HOẶC C – KẾT LUẬN PHẦN PHỤ CHÚ Trần-sa-hoặc Vô-minh-hoặc III – TÁNH CHẤT CỦA MƯỜI MÓN CĂN BẢN PHIỀN NÃO Tánh chất mười phiền não khơng giống nhau: có thứ nhanh nhẹn, có thứ chậm chạp; có thứ mãnh liệt, có thứ yếu ớt; có thứ đâm sâu gốc rễ lịng người, có thứ nằm khơi khơi ý thức; có thứ dễ dứt trừ, có thứ khó tiêu diệt Vì tính chất khơng đồng mà đức Phật đặt cho chúng danh từ khác nhau, để dễ phân biệt, Kiết sử, Kiến hoặc, Tư hoặc… Kiết sử: Mười thứ phiền não gốc: thâm, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, tà kiến gọi "Thập Kiết sử" Kiết trói buộc; Sử sai khiến Mười phiền não nầy gọi Kiết Sử, chúng có mãnh lực trói buộc lồi hữu tình khơng cho khỏi ba cõi sai sử chúng sinh phải quay lộn vòng sanh tử luân hồi, từ đời nầy đến kiếp nọ, phải chịu điều khổ não Tuy có tánh chất sai sử, trói buộc cả, mười Kiết sử có thứ mạnh, thứ yếu, thứ chậm chạp, thứ mau lẹ, nên Đức Phật chia chúng làm hai thứ với hai tên gọi khác là: Lợi sử Ðộn sử a) Lợi sử phiền não lanh lẹ, dễ sanh khởi mà dễ trừ bỏ (lợi lanh lợi) Lợi sử gồm có năm là: Thân kiến Biên Kiến, Kiến Thủ, Giới Cấm thủ ,Tà Kiến b) Ðộn sử phiền não nặng nề, chậm chạm, sanh khởi cách ngấm ngầm, sâu xa, mãnh liệt, khó dứt trừ (độn chậm lụt) Thuộc Ðộn sử gồm có năm phiền não là: Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi Người học Phật muốn giải thoát, tất nhiên phải chặt đứt mười thứ dây nhợ, xiềng xích nầy Trước muốn chặt đứt chúng cách có hiệu quả, phải hiểu rõ tánh chất mềm hay cứng, bở hay dai chúng để liệt chúng vào loại dễ chặt hay khó chặt Như người bửa củi, chia củi làm hai loại: loại dễ bửa loại khó bửa; loại dễ bửa dùng búa nhỏ, loại khó bửa dùng búa lớn; vậy, hành giả trước muốn chặt đứt phiền não, phải liệt chúng làm hai loại: lọai Kiến dễ trừ, loại Tư khó diệt Kiến hoặc: Chữ Kiến có hai nghĩa: a) Loại mê lầm nầy mong manh cạn cợt, tu hành đến địa vị Kiến đạo (thấy chân lý) đoạn b) Loại mê lầm nầy thuộc phần vọng kiến (vọng chấp), phân biệt ý thức vô thường, vô ngã v.v mà sinh ra; hay lầm nghe theo lời khuyên dạy tà sư, ngoại đạo mà sinh Nói cách dễ hiểu hơn, Kiến lầm thuộc mê lý, vọng chấp (chấp sai) phân biệt ý thức sanh Ðến địa vị Kiến đạo đoạn trừ Bởi chúng dễ trừ, cỏ mọc khơi mặt đất, dẫy (phác) hết, nên gọi "Phân biệt hoặc" (nghĩa lầm phần phân biệt ý thức) Tóm lại, Kiến hay Phân biệt mê lý mà sanh, bị diệt trừ ngộ chân lý Mười phiền não nói trên, hay Kiến hoặc, đem phối hợp với bốn Ðế ba cõi, thành tám mươi tám Ðể có ý niệm rõ ràng hơn, phân tách sau: Mười Kiến là: Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi, Thân kiến, Biên kiến, Kiến thủ, Giới cấm thủ Tà kiến Trong ba cõi (Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới), cõi có bốn Ðế (khổ, tập, diệt, đạo), Đế có (mê lầm) chung hiệp lại thành tám mươi tám Kiến Như Dục giới có bốn Ðế: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo Khổ-đế có đủ mười Tập-đế Diệt-đế có bảy (vì trừ Thân kiến, Biên kiến Giới cấm thủ) Ðạo-đế có tám (trừ Thân kiến Biên kiến) Bốn Đế cộng thành ba mươi hai Kiến Cõi Sắc Vô sắc y Dục giới, song Ðế trừ Sân (vì hai cõi nầy có vui thiền định, nên chẳng có Sân) nên cõi có hai mươi tám Hai cõi hiệp lại thành năm mươi sáu hoặc; cộng với ba mươi hai cõi Dục nữa, tổng cộng thành tám mươi tám Kiến Ðây biểu đồ 88 Kiến I Dục giới (có 32) Khổ-đế: 10 a) Tham b) Sân c) Si d) mạn e) Nghi f) Thân kiến g) Biên kiến h) Kiến thủ i) Giới cấm thủ k) Tà kiến Tập-đế: Như Khổ-đế, trừ Thân kiến, Biên kiến Giới cấm thủ Diệt-đế: 7 (Như Tập-đế) Ðạo-đế: Trừ Thân kiến Biên kiến II Sắc giới (có 28) Khổ-đế: Như Khổ-đế Dục giới, trừ Sân Tập-đế: Như Tập-đế Dục giới, trừ Sân Diệt-đế: Như Diệt-đế Dục giới, trừ Sân Ðạo-đế: Như Ðạo-đế Dục giới, trừ Sân III Vô sắc giới (có 28) Như Khổ, Tập, Diệt, Ðạo Sắc giới Sắc giới Vô sắc giới trừ Sân, hai cõi nầy thiền định, có hỷ có lạc, nên Sân khơng sanh khởi Khổ-đế đủ mười thuộc Quả Tập-đế (có 7) thuộc Nhân Diệt-đế xuất nên có Đạo-đế phần tu hành nên có Tư hoặc: Trong số mười phiền não nói trên, có bốn thứ ăn sâu gốc rễ từ vơ thỉ khó diệt trừ Tham, Sân, Si, Mạn (bốn Ðộn sử) gọi Tư Theo tân dịch Tư có hai nghĩa: a) Nó ngấm ngầm khởi lên, mê muội vật mà sanh; đói với vật ăn, mặt, ( sắc, thanh, hương, vị, xúc) sanh tham trước b) Sự mê lầm phải đến địa vị Tu-đạo dứt trừ Chúng có từ vơ thỉ đến giờ, có ta có nó, với ta đơng minh lượt, nên gọi "Câu sanh hoặc" Chúng tiềm tàng sâu kín, chi phối sai sử cách mãnh liệt, nên hành giả phải gắng sức tu trì, trừ Cũng cỏ cú, phải công moi đào nhiều lần, nhổ tận gốc Tóm lại Tư có tên Câu sanh hoặc, mê sanh, đến địa vị Tu-đạo đoạn Mười phối hợp với bốn đế ba cõi, thành 81 sau: MƯỜI MĨN TƯ HOẶC: Dục giới, có 4: Tham, San, Si, Mạn Sắc giới, có 3: Tham, Si, Mạn Vơ sắc giới, có 3: Tham, Si, Mạn (Hai cõi sau thiền định, nên khơng có sân) Bốn thứ Tư lại chia làm ba hạng: hạng bậc thượng; hạng vừa hạng bậc trung; hạng hạng bậc hạ Mỗi hạng lại chia làm ba bậc hay ba phẩm (thượng, trung, hạ), cộng tất thành chín phẩm (Xem biểu phẩm Tư đây) MƯỜI THỨ TƯ HOẶC CHIA LÀM CHÍN PHẨM I Thượng Thượng thượng Thượng trung Thượng hạ II Trung Trung thượng Trung trung Trung hạ III Hạ Hạ thượng Hạ trung Hạ hạ Chín phẩm Tư nhân cho ba cõi (gồm địa) thành 81 thứ (Xem biểu đồ 81 Tư đây) I Dục giới Ngũ thứ tạp cư địa, có: phẩm Tư Sơ Thiền, ly sanh hỷ lạc địa: phẩm Tư Nhị thiền định sanh hỷ lạc địa: phẩm Tư Tam thiền ly hỷ lạc địa: phẩm Tư 5 Tứ thiền xả niệm tịnh địa: phẩm Tư Không vô biên xứ địa: phẩm Tư Thức vô biên xứ địa: phẩm Tư Vô sỡ hữu xứ địa: phẩm Tư Phi phi tưởng xứ địa: phẩm Tư II.Sắc giới (Như Dục giới) III Vô sắc giới (Như Dục giới) Cộng: địa – Thành: 81 phẩm Tư IV – TÓM TẮT Ý NGHĨA VỀ KIẾN HOẶC VÀ TƯ HOẶC Nói tóm lại, mê lầm thuộc phần phân biệt (do ý thức phân biệt mà sanh) thuộc Kiến Những mê lầm thuộc phần câu sanh (ngấm ngầm với ta đồng sanh) thuộc phần Tư Lại nghĩ nữa, mê lầm thuộc phần mê lý, đến Kiến-đạo đoạn trừ đuợc, nên gọi Kiến Những mê lầm thuộc phần mê sự, phải tu hành đến địa vị Tu-đạo, lần lần đoạn trừ, gọi Tư Ðoạn Kiến hết lầm phương diện kiến thứcc; đến đoạn Tư lầm phương diện ý thức, hành vi không Ðoạn 88 lầm Kiến 81 lầm Tư chứng thánh Thanh-văn Tiểu thừa, vị cao vị A la hán C – KẾT LUẬN Sỡ dĩ chúng sinh chịu khổ não, nguyên nhân phiền não gây tạo nghiệp Tập-đế Tập-đế gồm có nhiều thứ phiền não; có mười thứ phiền não là: tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiếm, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ tà kiến Trong 10 này, theo tánh dễ phát sinh dễ trừ năm sau, gọi Ngũ-lợi-sử; cịn trước, tánh ngấm ngầm phát sanh khó đoạn trừ gọi Ngũđộn-sử Ðứng phương diện Tu chứng mà xét, hành giả tu hành, chia 10 phiền não làm hai loại, để đoạn trừ thời kỳ sau đây: Những mê lầm thấy đạo (chân lý) đoạn được, gọi Kiến Những mê lầm đến địa vị Tu-đạo đọan gọi Tư Về Kiến hoặc, cõi Dục giới có 32 mê lầm, cõi Sắc giới có 28 Vơ sắc giới có 28, cộng lại thành 88 mê lầm Cái lầm cõi dục thơ, đến cõi sắcvà Vơ sắc giới vi tế Ðoạn 88 thứ Kiến ba cõi, chứng đặng thánh thứ bốn Tiểu thừa Tu-đà-hoàn (Hán dịch Dựlưu) Ðến qủa này, 81 phẩm Tư ba cõi chưa đoạn trừ Về Tư cõi Dục giới có 4: tham, sân, si, mạn Cõi sắc giới Vơ sắc, cõi có ba (vì trừ sân) Cộng chung lại mười Tư Vì chúng có thơ tế khơng đồng nên phân có thượng, trung, hạ phẩm Mỗi phẩm lại phân ba phẩm là: Thượng, trung, hạ cộng thành phẩm Trong ba cõi có chia làm địa địa có phẩm Tư từ thơ đến tế, cộng chung địa thành 81 Tư (Sở dĩ gọi phẩm mà khơng gọi món, loại hay thứ mê lầm ấy, khơng khác chất, khác phẩm lượng mà thôi, nghĩa đậm hay nhạt, mạnh hay yếu mà thơi – thích tducchau) Chín phẩm Tư cõi Dục thơ, cịn hai cõi lần lần vi tế Các thứ phiền não Tư vi tế đây, chiêu cảm với khổ sanh tử, luân hồi ba cõi Nếu mê lầm đoạn hết, dứt sanh tử ba cõi, chứng A-la-hán PHẦN PHỤ CHÚ Tứ Ðế thuộc giáo lý Tiểu thừa Trong nghiên cứu trung thành với giáo lý này, chúng tơi kể có hai thứ Kiến Tư Nhưng theo giáo lý Ðạị thừa ngồi hai trên, có hai thứ khác Trần-sa-hoặc Vô-minhhoặc Nếu muốn chứng vị Ðại thừa Bồ-tát hay Phật, phải đoạn trừ hai sau Ðể có ý niệm tổng quát thứ hoặc, xin phụ hai loại ấy: Trần-sa-hoặc: Trần-sa-hoặc mê lầm cát bụi Cái mê lầm khơng phải mình, chứng A-la-hán mê lầm phần Kiến Hoặc Tư nơi cá nhân hết Cái chơn trí nơi tâm sáng suốt Nhưng so với mình, cịn thấy mê lầm chúng sinh nhiều cát bụi, nên sanh tâm chán ngán, thối chí độ sanh, trầm khơng thu tịch, thủ cảnh thiên khơng Niết-bàn Tiểu thừa, khơng chịu hóa đạo độ sanh (vì cịn pháp chấp, mê lầm thấy thật có pháp tu, Niết-bàn chứng) Vô-minh-hoặc: Vô-minh mê lầm, không rõ chất chơn tâm Thứ mê lầm gốc thứ mê làm khác, nên gọi Vô-minh Nó vi tế, phá trừ Trần-sa-hoặc phá trừ Vô-minh-hoặc Cứ theo lối tu chứng Ðại thừa mà luận, phải trải qua 52 địa vị, phá hết Vô-minh Khi mãn địa vị Thập tín bắt đầu lên Thập trụ (10 vị) phá phần Vơ-minh phần đức Pháp-tánh (3 đức: Pháp-thân, Bát-nhã-thân, Giải-thoát thân), chứng lên vị Sơ-trụ Như thế, phá thêm phần Vô-minh chứng lên địa vị; phá 10 phần Thập trụ Bước qua Thập-hạnh (10 vị), Thập hồi-hướng (10 vị) Thập-địa (10 vị ) thế, nghĩa phá phần Vơ-minh chứng lên địa vị Cho đến địa vị thứ 51 Ðẳng giác, dùng trí Kim cương phá hết tướng Vơ-minh vi tế rồi, chứng địa vị thứ 52 Diệu giác (Phật) Lúc Vô-minh diệt hết, trí giác tồn minh, trăng rằm Trung thu, mây mờ vẹt hết, tỏa ánh sáng khắp mười phương Chúng ta nên lưu ý: Kiến hoặc, Tư chiêu cảm phần đoạn sanh tử ba cõi Cịn Trần-sa-hoặc Vơ-minh-hoặc chiêu cảm biến dịch sanh tử ba cõi Ðoạn Kiến hoặc, Tư khơng thọ phần sanh tử ngồi tam giới, lý thiên chơn, chứng nhị thừa: Thanh-văn, Duyên-giác Ðoạn Trần-sa-hoặc chứng quyền thừa Bồ-tát Ðoạn Vô-minh chứng Phật vơ thuợng Xét từ phát tâm tu hành thành Phật, phải trải qua cơng trình lớn lao thời gian lâu xa HOẰNG PHÁP