PHPT K3 B1 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 18/02/2009 (Ngày 24 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 18/02/2009 (Ngày 24 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ BA Chú trọng Thinh văn thừa Phật giáo BÀI THỨ NHẤT KHÁI NIỆM TỔNG QUÁT VỀ TỨ-DIỆU-ĐẾ (Ariya Saccani) MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ NGUYÊN NHÂN VÀ HỒN CẢNH ĐỨC PHẬT THÍCH CA GIẢNG VỀ PHÁP TỨ-DIỆU- ĐẾ LẦN ĐẦU TIÊN B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA VỀ TỨ-DIỆU-ĐẾ II – TỨ-DIỆU-ĐẾ GỒM NHỮNG GÌ? Khổ-đế ( Dukkha) Tập-đế (Sameda Dukkha) Diệt-dế (Nirodha Dukkha) Ðạo-đế (Nirodha Gamadukkha) III – BỐ CỤC KỲ DIỆU CỦA TỨ-DIỆU ĐẾ IV – ĐỊA VỊ QUAN TRỌNG CỦA TỨ-DIỆU-ĐẾ TRONG TOÀN BỘ GIÁO LÝ CỦA ĐỨC PHẬT THÍCH CA C – KẾT LUẬN PHẬT TỬ PHẢI HỌC VÀ THỰC HÀNH PHÁP TỨ-DIỆU-ĐẾ DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ Nguyên nhân hoàn cảnh Đức Phật Thích Ca giảng pháp Tứ-Diệu-Đế lần B – CHÁNH ĐỀ I – Định nghĩa chữ Tứ-Diệu-Đế II – Tứ-Diệu-Đế gồm gì? Khổ-đế Tập- đế Diệt-đế Đạo-đế III – Bố cục kỳ diệu Tứ-Diệu-Đế IV – Địa vị quan trọng Tứ-Diệu-Đế tồn giáo lý Đức Phật Thích Ca C – KẾT LUẬN Phật tử phải học thực hành pháp Tứ-Diệu-Đế KHÁI NIỆM TỔNG QUÁT VỀ TỨ-DIỆU-ĐẾ (Ariya Saccani) A – MỞ ĐỀ NGUYÊN NHÂN VÀ HỒN CẢNH ĐỨC PHẬT THÍCH CA GIẢNG VỀ PHÁP TỨ-DIỆU-ĐẾ LẦN ĐẦU TIÊN Ðức Phật Thích Ca, sau thành đạo cội Bồ-đề, liền nghĩ đến việc đem giáo lý Ngài vừa chứng được, truyền bá cho chúng sanh Nhưng giáo lý Ngài giáo lý cao siêu, thâm diệu, chúng sanh phần đơng cịn thấp kém, khó giác ngộ nhanh chóng Ngài Nhưng khơng lẽ giáo pháp Ngài thâm vi diệu mà không giáo hóa chúng sanh? Ðể làm trịn nhiệm vụ hóa độ Ngài, Phật phương tiện nói pháp Tứ-diệuđế Tiệm-giáo chúng sanh dễ bề tu hành Quan sát năm người bạn đồng tu với Ngài trước nhóm ơng Kiều Trần Như, khai ngộ với pháp Tứ Diệu Ðế, đức Phật đến Lộc Uyển nơi họ tu hành để nói pháp Tứ-diệu-đế Sau nghe Phật thuyết pháp Tứ-diệu-đế, thánh kiến mê lầm tan vỡ, trí huệ siêu thoát xuất hiện, năm vị ngộ đạo, chứng nhập qủa vị A La Hán Ðó năm vị đệ tử đức Phật Thích Ca Từ sau, Tứ-diệu-đế giáo lý Tiệm-giáo (phương pháp tu chứng từ từ) giác phộ cho đẹ tử Phật Ngày nay, chúng tơi đem giáo pháp Tứ-diệu-đế trình bày với quí vị độc giả tập sách này, khơng ngồi mục đích B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA VỀ TỨ-DIỆU-ĐẾ Tứ bốn; Diệu hay, đẹp, quý báu, hoàn toàn; Ðế thật chắn, rõ ràng đắn Chữ Phạn Ariya Saccani Tứ diệu đế bốn thật chắn, q báu, hồn tồn nhất, khơng có giáo lý ngoại đạo sánh kịp Với bốn thật mà Ðức Phật phát huy đây, người tu hành từ địa vị tối tăm, mê mờ, dần đến vị giác ngộ cách thật, không sai chạy, đuốc thiêng soi đưởng cho người hành đêm tối đến đích Vì cơng dụng q báu, mầu nhiệm, vơ lợi ích nên gọi Diệu Chữ Ðế cịn có nghĩa Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất Sự Thật khác, muôn đời bất di bất dịch, thật hạn không gian thời gian Trong giáo lý Tiểu thừa Tứ diệu đé giáo lý II – TỨ-DIỆU-ĐẾ GỒM NHỮNG GÌ? Tứ-diệu-đế là: Khổ-đế, Tập-đế, Diệt-đế Ðạo-đế Khổ-đế ( Dukkha) Khổ-đế chân lý thật, trình bày rõ ràng cho thấy tất nỗi đau gian mà chúng sinh phải chịu, Sống khổ, Ðau khổ, Già khổ, Chết khổ v.v… nỗi khổ dẫy đầy gian, bao vây chúng ta, chìm đắm nước biển Do đó, Ðức Phật thường ví cõi đời bể khổ mênh mông Tập-đế (Sameda Dukkha) Tập-đế chân lý thật, trình bày nguyên nhân bể khổ trần gian, lý đâu có nỗi khổ Khổ-đế kê trạng chứng bệnh; Tập-đế nói rõ nguyên nhân chứng bệnh, lý có bệnh Diệt-dế (Nirodha Dukkha) Diệt-đế chân lý thật, trình bày rõ ràng hoàn cảnh vị an lành, tốt đẹp mà chúng sanh đạt đến diệt trừ nỗi khổ nguyên nhân đau khổ Diệt-đế cam đoan lương y nói rõ sau người bệnh lành ăn ngon, ngủ yên nào, thân thể tráng kiện, tâm hồn khoan khoái Ðạo-đế (Nirodha Gamadukkha) Ðạo-đế phương pháp đắn, thật để diệt trừ đau khổ Ðó chân lý rõ đường định đến cảnh giới Niết-bàn Nói cách giản dị, phương pháp tu hành để diệt khổ vui Ðạo-đế toa thuốc mà vị lương y kê để người bịnh mua lời dẫn mà bịnh nhân cần phải y theo để lành bệnh III – BỐ CỤC KỲ DIỆU CỦA TỨ-DIỆU ĐẾ Tứ-diệu-đế Ðức Phật đặt theo thứ tự khơn khéo, hợp lý, hợp tình Ngày nhà nghiên cứu Phật học Âu Tây, nói đến Tứ-diệu-đế, ngồi nghĩa lý sâu xa, nhận xét xác đáng, cịn tóm tắt tán thán kiến trúc, bố cục, thứ lớp tồn pháp mơn Trước tiên, Đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cõi đời Cái thảm cảnh bi đát nầy nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, rờ được, thật xa lạ Ðã chúng sanh, khơng có sanh, khơng đau ốm, khơng già, không chết v.v ? Và trạng thái mang theo tánh chất khổ Ðã có thân, tất phải khổ Ðó chân lý rõ ràng, giản dị, không không nhận thấy, có chút nhận xét Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Ngài đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, xa lạ, viễn vông, mơ hồ Ðến giai đoạn thứ ba, Đức Phật nêu lên, trình bày cho thấy vui thú hết khổ Giai đoạn nầy tương phản với giai đoạn thứ nhứt: giai đoạn khổ sở nào, giai đoạn nầy lại vui thú Cảnh giới vui thú mà Ngài trình bày cho thấy đây, khơng có mơ hồ, viễn vơng, có khổ, tất nhiên phải có trái lại vơi khổ vui Và thấy rõ khổ nào, hăng hái tìm cách thoát khổ khao khát hướng đến vui mà Đức Phật giới thiệu Ðến giai đoạn thứ tư giai đoạn Phật dạy phương pháp để thực vui Ở nên ý Đức Phật trình bày cảnh giới giải trước, bày phương pháp tu hành sau Ðó lối trình bày khơn khéo, tâm lý: trước bảo người ta đi, phải nêu mục đích đến nào, để người ta suy xét, lựa chọn có nên hay khơng người ta nhận thấy mục đích cao quý, đẹp đẽ, người ta hăng hái, nỗ lực khơng quản khó nhọc, để thực cho mục đích Như thế, phác họa lại bố cục họa Tứ-diệu-đế sau: Chúng ta đứng trước họa vĩ đại gồm có hai phần chính: Phần bể thẳm mênh mơng, sóng gió tơi bời, thuyền bè bị đắm chìm, với vơ số nạn nhân lặn hụp, kêu la, khóc lóc, chới với (Khổ-đế) Trong phần nầy tranh, ta thấy nguyên nhân gây thảm họa ấy: luồng gió dục vọng, tham, sân, si… đám mây vô minh đen nghịt, che khuất mặt trời (Tập-đế) Nhìn đến phần họa, ta thấy quang cảnh sáng sủa, yên tĩnh; đây, giông tố không đến được, vực sâu, hố hiểm, khơng có nạn nhân rên siết, khóc than miền cao nguyên, lên cao, cảnh trí đẹp đẽ, n vui Người trơng bình tĩnh, thảnh thơi, vui vẻ lắm; cảnh trí, người tầng bậc cao lại có dung mạo đẹp đẽ, cốt cách phương phi, giải thoát (Diệt-đế) Trong phần nầy, ý nhìn rõ, thấy từ cảnh lên cảnh trên, có đường với đề tên đường đi, hay như: Tứ-niệm-xứ, Tứ-chánh-cần, Tứ-nhưý-túc, Bát-chánh-đạo v.v Trên đường ấy, có nhiều người lên, người xuống lên cao đường lại rộng rãi mát mẻ, tốt đẹp khách hành lại mang hành lý (Ðạo-đế) Bức họa có ghi chữ phần là: "Thế gian" phần "Xuất gian" Ðây, họa Tứ-diệu-đế rõ ràng trình bày trước mắt hai cảnh giới: Thế gian Xuất gian, tương phản Những nhìn họa ấy, tất có thái độ muốn xa lánh cảnh phần mong ước sống cảnh giới trình bày phần họa IV – ĐỊA VỊ QUAN TRỌNG CỦA TỨ-DIỆU-ĐẾ TRONG TOÀN BỘ GIÁO LÝ CỦA ĐỨC PHẬT THÍCH CA Tứ-diệu-đế giáo lý đạo Phật, riêng Tiểu Thừa mà chung cho Ðại Thừa Người tu hành muốn có kết chắn, bỏ qua Tứ-diệu-đế Pháp môn nầy, tiến chậm, tiến bước bước Pháp môn nầy không đưa thẳng người tu hành đến vị Phật, với tinh tâm dễ dàng đưa người tu hành đến vị A-la-hán Rồi từ vị A-la-hán, hành giả tu thêm pháp môn khác Ðại Thừa, để tiến đến vị Phật Căn nào, trình độ tu theo pháp môn nầy được, số pháp mơn khác, phải cần có trình độ học thức cao trí tuệ mức trung bình theo Vì thế, pháp môn phổ thông cho hai phái Tiểu Thừa lẫn Ðại Thừa, Nam-tông Bắc-tông Ngày pháp môn pháp môn phổ biến giới Các Phật tử Âu-Mỹ hầu hết tu theo pháp môn nầy tập sách nghiên cứu đạo Phật, nhà Phật học tây phương nói nhiều Tứ-diệu-đế C – KẾT LUẬN PHẬT TỬ PHẢI HỌC VÀ THỰC HÀNH PHÁP TỨ-DIỆU-ĐẾ Một giáo lý bản, quan trọng Tứ-diệu-đế, người Phật tử không hiểu Không hiểu biết Tứ-diệu-đế khơng hiểu biết giáo lý đạo Phật Người Phật tử, cả, phải thấu triệt cõi đời khổ Muốn thế, khơng lắng nghe Đức Phật dạy Khổ-đế, có Khổ-đế nói lên cách tường tận đầy đủ, xác nỗi khổ đau cõi đời Thấy rõ nỗi khổ đau rồi, ta cần tìm hiểu đâu có khổ, nguyên nhân khổ đâu Vì nhận thấy nguồn gốc nó, diệt trừ tận gốc Ðiều này, khơng chỗ nói rõ ràng, phân tích ràng mạch Tập-đế Nhưng thấy nỗi đau khổ cõi đời nguồn gốc nó, khơng phải chán ngán, khóc lóc, rên siết Nếu khơng có tiêu cực bi quan Một số dư luận tưởng lầm đạo Phật yểm bi quan họ dừng lại hai phần đầu Tứ-diệu-đế Nhưng người Phật tử không dừng lại Ðã thấy đau khổ làm cho đời xấu xa, đen tối, khổ đau, phải diệt trừ đau khổ Hạnh phúc không đâu xa, hạnh phúc sau diệt trừ đau khổ Ðau khổ lùi chứqng hạnh phúc đến chứng ấy, bóng tối tan đến đau ánh sáng thay vào đến Muốn thấy ánh sáng Niết-bàn phải thực lời dạy Phật Diệt-đế Muốn thực Niết-bàn phải có đủ phương tiện Những phương tiện nầy, Đức Phật cung cấp cách đầy đủ trong Ðạo-đế Như thế, Đức Phật Thích Ca làm đầy đủ nhiệm vụ kẻ dẫn đường cho từ cõi đời đen tối đến vị A-la-hán Ngài đặt vào tay đồ dẫn rõ ràng hành trình ban cho đầy đủ phương tiện cần thiết chuyến vĩ đại Chúng ta lên đường bước tới HOẰNG PHÁP