PHPT K5 B4 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 23/05/2009 (Ngày 29 tháng Tư năm[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 23/05/2009 (Ngày 29 tháng Tư năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ TƯ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM (Tiếp theo) MỤC LỤC DÀN BÀI V PHẬT GIÁO DƯỚI THỜI NHÀ TRẦN (1225 – 1400) – Tình hình chung Phật giáo đời nhà Trần – Các vị vua nhà Trần có cơng với truyền bá Phật Pháp a) Vua Trần Thái Tôn (1225-1258) b) Vua Trần Nhân Tôn (1278-1293) c) Vua Trần Anh Tôn (1293-1314) – Phái Trúc Lâm Yên Tử vị Tổ phái a) Tuệ Trung Thượng Sĩ b) Trần Nhân Tôn, đệ Tổ phái Trúc Lâm Yên Tử c) Pháp Loa Tôn sư, vị Tổ thứ hai phái Trúc Lâm d) Huyền Quang Tôn sư, vị Tổ thứ ba phái Trúc Lâm VII PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI NHÀ HỒ (1400-1407), DƯỚI THỜI ĐÔ HỘ CỦA NHÀ MINH (1414-1427) VÀ DƯỚI ĐỜI HẬU LÊ (1428-1527) VI PHẬT GIÁO TRONG THỜI NAM, BẮC PHÂN TRANH (1528 – 1802) – Phật Giáo thời Chúa Trịnh a) Phật Giáo thời kỳ b) Hương Hải Thiền sư – Phật giáo thời Chúa Nguyễn a) Phật Giáo thời kỳ b) Các vị Danh tăng VIII PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI CÁC VỊ VUA ĐẦU TRIỀU NGUYỄN C – KẾT LUẬN DÀN BÀI V Phật giáo đời nhà Trần (1225-1400) – Tình hình chung Phật giáo đời nhà Trần – Những vị vua sùng mộ có cơng lớn truyền bá Phật giáo a) Vua Trần Thái Tôn b) Vua Trần Nhân Tôn c) Vua Trần Anh Tôn – Phái Trúc Lâm Yên Tử vị Tổ phái a) Tuệ Trung Thượng sĩ b) Trần Nhân Tôn Đệ nhứt tổ Trúc Lâm c) Pháp Loa Tôn, Đệ nhị tổ Trúc Lâm d) Huyền Quang Tôn, Đệ tam tổ Trúc Lâm VI Phật giáo đời nhà Hồ, thời đô hộ nhà Minh Hậu Lê: Thời đại Phật giáo suy đồi VII Phật giáo thời Nam, Bắc phân tranh – Phật giáo đời chúa Trịnh – Phật giáo đời chúa Nguyễn VIII Phật giáo đời vị vua đầu triều Nguyễn C – KẾT LUẬN Lịch sử Việt Nam có liên hệ mật thiết với lịch sử Phật giáo Việt Nam LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM (Từ Nhà Trần Ðến Các Vị Vua Ðầu Nhà Nguyễn) V PHẬT GIÁO DƯỚI THỜI NHÀ TRẦN (1225 – 1400) – Tình hình chung Phật giáo đời nhà Trần: Nhà Trần nối nghiệp nhà Lý, thừa hưởng phương diện, di sản quý báu mà nhà Lý xây dựng hai kỷ Riêng Phật giáo, cuối đời nhà Lý, triều đình gặp nhiều vụ nội biến phái Thiền mơn, có vị cao Tăng đại đức đầu đời Lý; dân chúng, Ðạo Phật thấm nhuần sâu xa, có chùa, có tượng Phật để tín đồ sùng bái Bước sang đầu đời nhà Trần, có nhiều lý khiến tin tưởng Ðạo Phật phát triển mạnh thêm, vị vua đầu nhà Trần vị vua thông hiểu sùng mộ Phật giáo vị vua đầu nhà Lý Thế mà Ðạo Phật đời nhà Trần, thịnh phát khoảng 50 năm đầu, dừng lại thối Vì hai lý làm cho Ðạo Phật tiến phát bên ngồi, cạnh tranh riết, có nhiều đàn áp Khổng giáo; bên trong, giáo lý Ðạo Phật bị xen lẫn mê tín, dị đoan tà giáo, ngoại đạo mà vua chúa đời nhà Trần sùng mộ Vì mê tín, dị đoan này, Ðạo Phật trước mắt nhà thức giả, phía Khổng giáo, trở thành đạo vô bổ, nguy hiểm cho đời sống quốc gia Các nhà Nho đua cơng kích Phật giáo Triều đình mở kỳ khảo hạch Tăng sĩ giáo lý thông thường Những vị sư thi hỏng phải hồn tục Những người thi đổ bổ làm chức Tri cung (coi việc cung), Tri quan (coi việc đền), Tri tự (coi việc chùa) Thật tượng suy đồi rõ rệt: Tăng sĩ phải thi để giữ chức coi việc cúng bái cung vua đền miếu Mỉa mai cay độc nữa, đời vua Phế Ðế (1381) Tăng chúng đạo từ bi lại bị triệu tập làm thành đạo binh thống lĩnh vị Thiền sư để đánh giặc Chiêm Thành! – Các vị vua nhà Trần có cơng với truyền bá Phật Pháp : Như đoạn nói, đầu đời nhà Trần, có nhiều vị vua sùng mộ Phật Pháp có cơng lớn việc truyền bá Ðạo Phật nước a) Vua Trần Thái Tôn (1225-1258): Trần Thái Tôn tên húy Trần Cảnh, chồng bà Lý Chiêu Hồng Sau vợ nhường ngơi, Trần Thái Tôn trở thành vị vua khai nguyên đời Trần Ngài vị quốc vương hiểu đạo sâu xa Khi lên ngôi, Ngài lo việc truyền bá Ðạo Phật cách lập chùa, đúc chuông hộ trì Phật, Pháp,Tăng Ngài lại cịn soạn hai tập sách có giá trị gây ảnh hưởng quý báu cho việc truyền bá Phật Pháp thời giờ, quyển: "Thiền Tơn Chỉ Nam" "Khóa Hư" Tập Thiền Tơn Chỉ Nam nói rõ đạo lý tu thiền; cịn tập Khóa Hư giải rỏ hành tướng khổ: sanh, lão, bệnh, tử Hai tập ấy, ngày lưu truyền b) Vua Trần Nhân Tôn (1278-1293): Trần Nhân Tôn vị vua thứ ba đời Trần Sau đánh bại quân Mông Cổ cách oai hùng, ngài truyền lại cho vào tu núi Yên Tử Ngài thường khắp để trừ hình thức mê tín dị đoan dân gian, thiết lập tu viện, thuyết pháp độ sanh, mở rộng trạm phát thuốc để cứu giúp người tật bệnh Sau ngài truyền pháp lại cho Tôn Giả Pháp Loa tịch am Ngọc Vân lúc du hóa Ngài Sơ Tổ phái Trúc Lâm c) Vua Trần Anh Tôn (1293-1314): Trần Anh Tôn vị vua thứ tư nhà Trần, kế vị vua Trần Nhân Tôn Ngài đệ tử Pháp Loa Tôn sư, nên tinh thông Phật pháp Noi gương phụ vương vua Trần Nhân Tôn, ngài hăng hái truyền bá Phật giáo nước Sau thỉnh Đại Tạng Kinh Trung Hoa về, ngài sắc in thành nhiều phát cho nhân dân, dịp xuất gia Thái Thượng Hồng Trần Nhân Tơn Ngài lại truyền thiết đàn tràng lớn để hành lễ phát chẩn cho dân nghèo Tuy vậy, đến đời Anh Tơn, Ðạo Phật khơng cịn giữ sắc thái rực rỡ đầu đời Trần Sau đời vua này, vị vua kế vị Phật tử, khơng cịn lịng tin sáng suốt túy Ngoại đạo, tà giáo từ Trung Hoa truyền sang xen lấn niềm tin họ ổ – Phái Trúc Lâm Yên Tử vị Tổ phái ấy: Trong đời Trần, vị Danh tăng không đông đảo đời Lý Tuy thế, đời Phật giáo Việt Nam phát triển tôn phái Trúc Lâm, phát tích từ núi Yên Tử, vị Tổ phái bậc Cao tăng mà đời sau không nhớ được, nói đến Ðạo Phật đời Trần Sau tìm biết qua tiểu sử nghiệp vị ấy: a) Tuệ Trung Thượng Sĩ: Ngài húy Trần Quốc Toản, trai Hưng ÐạoVương Trần Quốc Tuấn Khi giặc Nguyên (Mông Cổ) hai lần sang đánh chiếm nước ta, ngài theo Hưng Ðạo Vương chống giặc, lập nhiều chiến công phong đến chức Tiết độ sứ Ngài có lịng mộ đạo từ nhỏ, gặp lúc quốc biến, ngài phải tay phò vua, giúp nước Khi giặc yên, ngài xin từ chức lui Phong ấp Vạn niên hương, chuyên tâm học đạo với Tiêu Giáo Thiền sư, đệ tử cuối phái Vô Ngôn Thông Khi ngộ đạo, ngài thường lập đàn giảng đạo, mơn đồ thiện tín đến dự thính đơng Vua Thánh Tơn kính trọng ngài, tứ hiệu Ngài "Tuệ Trung Thượng Sĩ" ký thác vua Trần Nhân Tơn cho ngài Ngài hết lịng dạy bảo Nhân Tôn phần đạo lý sau Nhân Tôn lập phái Trúc Lâm trở thành đệ Tổ phái này, nhờ ảnh hưởng tinh thần Tuệ Trung Thượng Sĩ Khi gần hóa, ngài khiến người nhà kê ghế nhà trống, ngồi tựa vào ghế mà tịch Các nàng hầu khóc lên, Ngài liền mở mắt quở rằng: – Sanh tử lẽ thường, có đáng thương xót mà làm nhiễu tâm hồn ta thế? Các nàng hầu phải im bặt; Ngài lại nhắm mắt mà tịch Ngài thọ 62 tuổi b) Trần Nhân Tôn, đệ Tổ phái Trúc Lâm Yên Tử (đã nói đoạn rồi). c) Pháp Loa Tôn sư, vị Tổ thứ hai phái Trúc Lâm: Ngài họ Ðồng, người làng Cửu La, Phủ Nam Sách (nay thuộc tỉnh Hải Dương), Ngài thiên tư đỉnh ngộ, năm 21 tuổi gặp Ngài Ðiều Ngự (tức vua Nhân Tôn) khen có pháp nhãn, thâu làm đệ tử Ngài ngộ đạo sớm Năm 25 tuổi Ngài phụng mệnh làm lễ khai giảng chùa Siêu Loại, có vua đình thần đến dự Sau buổi khai giảng ấy, ngài Ðiều Ngự phong cho ngài làm chủ sơn môn Yên Tử đem Kinh điển hai trăm giao phó cho Ngài Ngài phụng chiếu, định chức Tăng đồ quản lãnh Tăng chúng Tăng đồ có Tăng tịch, sổ sách rõ ràng Trong đời, ngài đúc 1300 tượng Phật, dựng hai đài giảng đạo, năm tháp, hai trăm sở Tăng đường, độ cho 15.000 Tăng Ni, số có 3.000 người đắc pháp Ngồi ra, ngài soạn hai tập "Ðọan Sách Lục " "Tham Thiền Yếu Chỉ", cịn lưu truyền Cơng nghiệp lớn lao thế, tiếc thay đời ngài lại ngắn ngủi, hưởng thọ 47 năm d) Huyền Quang Tôn sư, vị Tổ thứ ba phái Trúc Lâm. Ngài họ Lý, người làng Vạn Tài (thuộc tỉnh Bắc Giang bây giờ), cha Tuệ Tổ, có cơng đánh Chiêm Thành, khơng chịu làm quan Ngài hình dung kỳ dị, bẩm tánh thông minh, đỗ Trạng nguyên vào lúc 20 tuổi Trước thi đỗ, mẹ ngài hỏi vợ cho ngài, đến đâu bị từ chối, hình dung kỳ dị ngài, nghèo hèn gia đình ngài Nhưng ngài thi đỗ, nhà phú quý tranh gọi gả gái, vua địi gả Cơng chúa cho, ngài từ chối Do đó, người đời có câu ca dao: "Khó khăn chẳng nhìn, Đến đỗ Trạng, tám nghìn nhân duyên" Vì thấy nhân tình thái thế, nên làm quan lớn sứ sang Trung Hoa, ngài không lấy làm mãn nguyện Một hôm, nhân theo vua Anh Tôn nghe Pháp Loa Tôn sư thuyết pháp, ngài liền giác ngộ nên dâng biểu xin từ chức, xuất gia thọ giáo với ngài Pháp Loa Sau ngài Pháp Loa truyền tâm ấn, ngài trụ trì chùa Vân Yên núi Yên Tử, Tăng Ni theo học có đến hàng nghìn Ngài lập chùa, in kinh, mở pháp hội bố thí cho kẻ nghèo, làm rấtt nhiều việc công đức Ba vị tổ Trúc-Lâm gây tạo uy lớn, khơng giới Tăng già mà cịn ngồi nhân gian nữa, sau tiếc vị kế nghiệp ba ngài khơng có tương xứng nữa. Tóm lại, đời Trần, đời Lý, lịch sử Phật giáo chia làm hai thời kỳ phồn thịnh gồm bốn vị vua đầu (gần 100 năm); thời kỳ thứ hai thời kỳ suy vi, gồm đời vua sau (trong khoảng 80 năm) VII PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI NHÀ HỒ (1400-1407), DƯỚI THỜI ĐÔ HỘ CỦA NHÀ MINH (1414-1427) VÀ DƯỚI ĐỜI HẬU LÊ (14281527) Phật giáo suy sụp từ đời vua cuối nhà Trần, sang nhà Hồ kéo dài cuối đời Hậu Lê Trên gần hai ngàn năm Phật Giáo có mặt đất nước này, nói giai đoạn giai đoạn tối tăm Phật giáo Trong năm chiếp đoạt nhà Trần, Hồ Quý Ly chưa làm nhà Minh mượn cớ khơi phục nhà Trần, kéo quân sang đánh nước, đặt đô hộ khốc liệt bảy năm trời Bảy năm ngắn ngủi, nhà Minh để lại hậu tai hại mà 100 năm sau chưa xóa nhịa hết Thật vậy, sau xâm chiếm nước ta Nhà Minh tịch thu hết sách nước, gồm Kinh điển nhà Phật, đem Kim Lăng, đốt phá chùa chiền nhiều Một mặt phá hoại, mặt nhà Minh cho truyền vào nước ta hình thức mê tín dị đoan đạo Lão Lạt-ma giáo Do đó, Ðạo Phật hết tính chất túy thời đại trước, trở thành thứ tôn giáo hỗn tạp, kỳ quái Phật không Phật, ma không ma, thật cảnh điêu tàn, hoang phế diễn chốn Thiền môn! Sang đến đời Lê, Nho học thịnh hành, sĩ phu đua vào đường khoa cử, miệt mài tư tưởng Tống Nho Giáo lý nhà Phật khơng cịn làm danh lợi cho ai, nên bị bỏ quên Phê bình tình trạng Phật giáo giai đoạn này, Thượng tọa Thích Mật Thể, Việt Nam Phật giáo Sử lược viết sau: ''Việc tu đạo, hạng học kế quyền nghi theo hình thức (1); với hạng sĩ phu, chỗ để người lận đận cơng danh, chán nản thế, bất bình với thói đời, nghĩa có người yếm tìm đến để tiêu dao ngày tháng, mượn cảnh chùa am, tiếng chuông, câu kệ, mà dứt bỏ ngồi thơi, khơng phải mến hiểu giáo lý Phật mà tu hành, ngộ đạo, lại đem đạo lý mà giác ngộ cho kẻ khác'' Bởi đời Hậu Lê nói ''thời đại Phật giáo suy đồi'' ! (1) Ðể khỏi nói kế sinh nhai VI PHẬT GIÁO TRONG THỜI NAM, BẮC PHÂN TRANH (1528 – 1802) Nhà Hậu Lê làm vua đến đời vua Chiêu Tôn, Cung Hồng (15161527) bị Mặc Ðăng Dung thốn đoạt Nhưng trung thần nhà Lê chống lại Mặc Ðăng Dung lập triều đìng nhà Lê vùng Thanh Hóa, Nghệ An Sau sáu năm chống với nhà Mạc, nhà Lê nhờ công lao to lớn họ Trịnh mà giành lại giang sơn Họ Trịnh ỷ có nhiều cơng lao, nắm hết quyền hành triều, vua Lê ngồi cho có vị, khơng có thực quyền Họ Nguyễn, khơng muốn phục tùng họ Trịnh, nên lánh vào Nam, hùng phương Từ nước ta phân chia làm hai: phía Bắc sơng Gianh giang sơn họ Trịnh; phía Nam sơng Gianh giang sơn họ Nguyễn Hai họ Trịnh, Nguyễn muốn bành trướng lực để diệt trừ đối thủ, nên họ cơng xây dựng phần đất phương diện Về phương diện tôn giáo, hai bên lấy Phật giáo làm quốc giáo sốt sắng xây chùa tạo tượng nhiều Cũng giai đoạn này, Trung Quốc thường có loạn lạc, tôn giáo Phật giáo thường bị chèn ép Lạt-ma giáo, nên số vị Cao tăng rời quê hương, sang Việt Nam truyền giáo, người vào đất Bắc, người vào Nam Nhờ thế, nước ta có thêm nhiều tơn phái nhiều vị sư Trung Hoa danh tiếng mà ảnh hưởng truyền đến – Phật Giáo thời Chúa Trịnh: a) Phật Giáo thời kỳ – Vào khoảng đời vua Lê Thế Tôn (1573-1599) Bắc có phái Tào Ðộng, củng chi phái phái Bồđề bên Trung Quốc Phái truyền vào nhà sư Trung Hoa Trí Giáo Nhất Cú Hiện vị sư trụ trị chùa Hòe Nhaai, Hàm Long, Trấn Quốc Hà Nội đệ tử phái Tào Ðộng Vào khoảng đời vua Lê Hy Tơn (1676-1705) lại có phái Liên Tơn, vị vương công họ Trịnh Lân Giác Thiền sư lập chùa Liên Phái (Bạch Mai, Hà Nội) Ðồng thời sư Nguyệt Quang lập phái Kiến An Hai ngài Lâm Giác Nguyệt Quang đệ tử chi phái Lâm Tế Trung Hoa truyền sang Hiện vị sư trụ trì chùa Bà Ðá (Hà Nội) đệ tử chi phái Lâm Tế Ngoài phát triển hai phái trên, Phật giáo Bắc lại Chúa Trịnh ủng hộ mạnh: trùng tu tự viện, thỉnh Ðại tạng Kinh Trung Hoa Các Cao tăng lúc đông, danh tiếng ngài Hương Hải Thiền sư, mà nói đây: b) Hương Hải Thiền sư – Ngài nguyên trước miền Nam, phần đất chúa Nguyễn dòng dõi phiệt Thân sinh Ngài công thần Chúa Nguyễn Ngài đỗ Hương Cống (cử nhân) lúc 18 tuổi, tuyển vào làm việc phủ Chúa Nguyễn bổ làm Tri phủ Triệu Phong (Quảng Trị ngày nay) Ngài hâm mộ đạo Phật thường đàm luận giáo lý với vị cao Tăng Ðến 28 tuổi ngài xin từ quan, xuất gia đầu Phật Ngài chơi núi Tiêmbút-la Nam Hải, lập am, lại Trụ trì Ðạo hạnh ngài cao, quan dân gần xa cảm mộ Chúa Nguyễn (Nguyễn Phúc Chu 1691-1715) nghe danh, sai người hải đảo mời về, lập chùa để ngài Trụ trì Nhưng sau nghi ngờ Chúa Nguyễn, ngài bỏ miền Nam, đóng thuyền vượt biển 50 đê tử Bắc Chúa Trịnh vua Lê mến phục Vua Lê Vũ Tôn (1706-1726) thường mời ngài vào cung để hỏi đạo Một hôm vua hỏi Ngài: – Trẫm nghe Thiền sư học rộng nhớ nhiều, xin Thiền sư thuyết pháp cho nghe để trẫm hiểu Ðạo Ngài nói: – Bần tăng có bốn câu kệ này, xin bệ hạ để tâm suy nghĩ: Nguyên văn: Phản văn tự kỷ thường quan Thẩn sát tư tử tế khan Mạc giáo mộng trung tầm tri thức Tương lai diện thượng đổ sư nhan Dịch nghĩa: Nghe lại điều thấy ngày Suy nghĩ lại kỹ hay Chớ tìm triều thức mộng Có hay nhận thầy (Ðạo) Vua hỏi: – Thế ý Phật? Ngài đáp: Nguyên văn: Nhạn trường không Ảnh trầm hàn thủy Nhạn vô di tích chi ý Thủy vơ lưu ảnh chi tâm Dịch nghĩa: Nhạn liệng khơng Bóng chìm nước Nhạn khơng để dấu lại Nước chẳng lưu bóng làm chi Ngài thường đọc câu kệ để dạy tăng chúng, sau: Nguyên văn: Tầm ngưu tu tích Học đạo q vơ tâm Tích ngưu hồn Vơ tâm đạo dị tầm Dịch nghĩa: Tìm trâu, tìm dấu chân trâu Dấu trâu chẳng đâu Những người học đạo ngờ Vơ tâm đạo có dễ tìm – Phật giáo thời Chúa Nguyễn: a) Phật Giáo thời kỳ – Trong Phật giáo miền trổi dậy, Phật giáo miền phát đạt Từ Nguyễn Hồng vào trấn Thuận Hóa, nhà Nguyễn thống đất nước, hai trăm năm, họ Nguyễn Phật giáo hết lòng sùng thượng, tạc tượng, đúc chuông, lập tự viện nhiều, có nhiều vị Tăng từ Trung Hoa ngài Tế Viên, ngài Giác Phong v.v Trung Hoa sang truyền giáo; vị Tăng Trung Hoa, có vị Thánh tăng mà ảnh hưởng truyền lại đến Tổ Nguyên Thiều Riêng vị Tăng Việt Nam, thời có ngài Liễu Quán vị Tổ làm cho Phật giáo miền Nam thời vô rực rỡ b) Các vị Danh tăng: – Ngài Nguyên Thiều: Ngài họ Tạ, quê Trùng Hương (Quảng Ðông) Xuất gia năm 19 tuổi, ngài tu chùa Bảo Tự, thọ giáo với ngài Ðổi Khao Khốn Viên Hịa thượng Niên hiệu Cảnh Trị năm thứ ba đời Lê Huyền Tôn (1665) Ngài theo tàu buôn An Nam, trú phủ Quy Ninh (Bình Ðịnh) lập chùa Thập Tháp Di Ðà, mở trường truyền dạy Phật Pháp, sau Thuận Hóa lập chùa Hà Trung, lên Xuân Kinh (Huế) lập chùa Quốc Ân dựng tháp Phổ Ðồng Sau Ngài phụng mạng đức Anh Tôn (Nguyễn Phúc Tráng 16871691) trở Trung Quốc, tìm mời vị Danh tăng cung thỉnh pháp tượng, pháp khí Ngài Quảng Ðơng mời Hòa thượng Thạch Liêm Danh tăng khác, thỉnh nhiều kinh điển, tượng, pháp khí trở Nam Chúa Nguyễn liền sắc mở đàn truyền giới long trọng chùa Thiên Mụ Sau đó, chúa Nguyễn sắc ban ngài chức Trụ trì chùa Hà Trung Một hôm, ngài lâm bệnh, họp môn đồ lại dặn dò việc truyền kệ sau đây: Tịch tịch, kính vơ ảnh Minh minh, châu bất dụng Đường đường,vật phi vật Liểu liểu, không vật không Ðại ý: Thể pháp thân tịnh sáng suốt mảnh gương khơng bụi, ngọc minh châu, sáng bóng ngời Tuy tiền sự, vật vật sai khác, thể pháp thân biểu Thể pháp thân thường vắng lặng mà không, tức lý ''chân không diệu hữu'' Ngài viết xong kệ, ngồi yên lặng mà tịch – Ngài Liễu Quán: Ngài họ Lê, húy Thiện Diệu, quê làng Bạch Mã, huyện Ðồng Xuân, tỉnh Phú Yên (sông Cầu bây giờ) Ngài mồ côi lúc tuổi, thân sinh ngài cho ngài xuất gia đầu sư với ngài Tế Viên Hòa thượng, người Trung Hoa Ðược năm Hòa thượng Viên tịch, ngài Thuận Hóa học với Giác Phong Lão tổ (người Trung Hoa ) chùa Bảo Quốc Năm 1691, ngài trở cố hương phụng dưỡng cha già, phải đốn củi để sinh nhai Ðược bốn năm sau thân phụ ngài qua đời, ngài trở Thuận Hóa, thọ giới Sa-di với ngài Thạch Liêm Hòa thượng (cũng người Trung Hoa) Năm 1699, Ngài tham lễ khắp Thiền Lâm để bồi bổ cho tu hành Qua năm 1702, Ngài đến Long Sơn, cầu học pháp tham thiền với ngài Tử Dung Hòa thượng (Tổ khai sơn chùa Từ Ðàm, Huế) Về phần hóa đạo, ngài tinh khơng nệ khó nhọc Luôn ngài lập đàn truyền giới, tiếp chúng độ Tăng Năm 1740, ngài đàn Long Hoa phóng giới, từ đó, ngài trở núi Thiên Thai, dựng thảo am, ẩn náu tu hành, tức chùa Thiền Tôn Chúa Nguyễn Minh Vương trọng đạo hạnh ngài, thường mời ngài vào cung đàm đạo Mùa xuân năm 1742, ngài lại dự giới đàn chùa Vĩnh Thông, cuối mùa thu ấy, ngài thọ bệnh, lâm chung, ngài gọi môn đồ lại dạy rằng: “Nhân duyên hết, ta chết đây” Thấy môn đồ khóc, ngài dạy rằng: – Các khóc làm ! Các Đức Phật đời cịn nhập Niếtbàn, ta đến rõ ràng, tất có chổ, khơng nên khóc đuừng nên buồn thảm Kế đó, ngài viết kệ, từ biệt: Nguyên văn: Thất thập dư niên giới trung Không không, sắc sắc, diệu dung thơng Kim triệu nguyện mãn hồn gia lý Hà tất bôn man vấn tổ tông Dịch nghĩa: Ngồi bảy mươi năm gian Khơng khơng, sắc sắc thảy dung thông Ngày nguyện mãn nơi cũ Nào phải ân cần hỏi tổ tông Viết xong, ngài bảo môn đồ rằng: – "Sau ta đi, phải nghĩ đến vơ thường nhanh chóng, cần phải siêng tu học, cố gắng tới, bỏ quên lời ta" Ðến ngày 22 tháng 11 mùa đông năm Nhâm tuất (1742) vào mùi, Ngài dùng nước trà xong, vui vẻ từ biệt mơn đồ, tiêu diêu hóa Chúa Minh Vương tin, liền ban thụy hiệu "Ðạo Hạnh Thụy Chánh Giác Viên Ngộ Hòa thượng" VIII PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI CÁC VỊ VUA ĐẦU TRIỀU NGUYỄN Tình trạng Phật Giáo giai đoạn này: Nhà Nguyễn Tây Sơn, giai đoạn ngắn, chấm dứt tình trạng Nam, Bắc phân tranh thống sơn hà mối Nhưng chẳng bao lâu, Chúa Nguyễn Phúc Ánh diệt nhà Nguyễn Tây Sơn, thu hồi lại đất nước mở đầu cho triều Nguyễn, lấy niên hiệu Gia Long Trong giai đoạn này, nước ta sống cảnh chiến tranh thường trực, có nghĩ đến chuyện chấn hưng đạo đức tôn giáo Một số chùa chiền bị tàn phá, kinh điển thất lạc, cảnh hoang tàn thật tiêu điều buồn bã Vua Gia Long lên ngôi, công việc trước tiên ngài lập lại an ninh trật tự nước, chưa có nghĩ đến chuyện chấn hưng Phật giáo Qua đến đời Minh Mạng Thiệu Trị, ngài bắt đầu sắc trùng tu chùa Tổ đình quan trọng, dân gian ảnh hưởng Đạo Phật ngày lu mờ, phai nhạt dần Các vị Cao tăng có, Ngài Phổ Tịnh Hòa thượng, An Thuyền đại sư, Diệu Giác Hịa thượng, Giác Ngộ Hịa thượng Nhưng q ỏi, nên quý vị ấy, chẳng khác lẻ tẻ bầu trời đen tối, chẳng soi sáng đươc Ðến người Pháp đặt hộ đất nước này, Đạo Phật lại suy đồi, hết túy, cao siêu, mà thần đạo, mà nhiệm vụ lo việc cúng vái mà thơi Ðể có ý niệm chung tồi tệ giai đoạn này, chúng tơi xin trích đoạn nhận xét xác sau đây, mà Thượng Tọa Thích Mật Thể viết Việt Nam Phật giáo Sử lược: "… Ðến đây, từ vua quan thứ dân, ai an trí Đạo Phật cúng cấp, cầu đảo, khơng biết khác Và phần đơng họ trọng ông thầy chỗ danh vọng, chức tước, ông thiếu học, thiếu tu Bởi tệ hại ấy, Tăng đồ nước lần lần sa vào đường trụy lạc, cờ bạc, rượu chè đắm trước sắc Ở "Ở miền trung nguyên Bắc kỳ,về kỷ luật Tăng già bên ngồi cịn giữ nghiêm chỉnh đơi chút, Trung kỳ, phần nhiều họ có vợ, có cách cơng nhiên, khơng áy náy Nhất Nam kỳ lại hỗn độn Phần đông Tăng đồ nghĩ đến danh vọng, chức tước: xin Tăng cang, Trụ trì, Sắc tứ v.v hay biết cúng cấp, cầu đảo , phù chú, làm tay sai cho vua chúa, quan quyền, phú hộ để làm kế sinh nhai Còn hạng nữa, giữ cho nhàn, ăn chơi tiêu khiển, bảo giải thoát v.v ! "Bởi vậy, cảnh chùa nước thành cảnh gia đình riêng, khơng cịn tính cách đồn thể tôn giáo Họ sống Phật giáo hầu hết "dốt" "quên"! "Quên" để khỏi phải biết đến bổn phận – bổn phận chơn chánh Tăng đồ "Ở Tăng đồ vậy, ngồi tín đồ cư sĩ ngơ ngác, mù tin bướng, theo càn, người hiểu đạo lý "Trong lịch sử Phật giáoViệt Nam, ta đánh vào dấu than (!) to tướng" C – KẾT LUẬN Chúng ta theo dõi dấu chân nhà truyền bá Đạo Phật đất nước thời cận đại Trong gần hai mươi kỷ diện dãy đất Việt Nam này, Đạo Phật trải qua thăng trầm, suy thịnh Những biến chuyển ấy, không đơn phương, mà song song với biến chuyển chung đất nước Mỗi lần vận nước hưng lên Đạo Phật phát triển mạnh, lần vận nước suy nhược, Đạo Phật thối trào Ðiều nhận xét thứ hai vị anh quân thường thường Phật tử thành, luôn ủng hộ khuyến khích truyền bá Phật Pháp Trái lại, vị vua hiểu đạo, phá đạo phần nhiều vị vua thành cơng trị nước, an dân Do hai nhận xét trên, kết luận rằng: Ðạo Phật mật thiết hịa sống dân tộc Việt Nam khứ Và từ sau, muốn cho đất nước an cư lạc nghiệp có tương lai rạng rỡ, nhà lãnh đạo quốc gia phải dành cho Đạo Phật địa vị quan trọng sinh hoạt nước nhà BAN HOẰNG PHÁP