NI?M PH?T TÂM Ð?A CÔNG PHU NIỆM PHẬT TÂM ĐỊA CÔNG PHU Thay lời tựa Phần đầu của quyển sách nhỏ này vốn là ‘Những bài nói chuyện trong Phật thất ở Dallas’, phần nhì là đáp lời thỉnh cầu của Ngộ Khải ph[.]
NIỆM PHẬT TÂM ĐỊA CÔNG PHU Thay lời tựa Phần đầu sách nhỏ vốn ‘Những nói chuyện Phật thất Dallas’, phần nhì đáp lời thỉnh cầu Ngộ Khải pháp sư, lão hịa thượng Tịnh Khơng từ Singapore trực tiếp dùng mạng internet khai thị cho đồng tu Phật thất Dallas. Hai phần cư sĩ Truyền Tịnh kết hợp lại, chỉnh lý, thêm tựa đề nhỏ cho đoạn. Vài hàng giải thích cám ơn Phần thứ ba có tựa đề ‘Truyền Tâm Pháp Yếu’, ghi lại buổi nói chuyện lão hịa thượng với lớp đào tạo nhân tài hoằng pháp kỳ 2, tháng 11, 1996 Cư Sĩ Lâm Tân Gia Ba, cư sĩ Nhận Chân chỉnh lý A XÂY DỰNG TÂM LÝ TRONG PHẬT THẤT a. Sanh tâm ‘Vô trụ’ Mục đích Phật thất Phật thất phương pháp tu hành [mà hành giả] đặt kỳ hạn để cầu chứng, nghĩa đặt mục tiêu phải thành công, ngày phải đạt ‘nhất tâm bất loạn’ nói kinh A Di Ðà. Cơng phu đến ‘nhất tâm bất loạn’ thường chia ba hạng: thượng, trung, hạ. Công phu mức thượng gọi ‘Lý tâm bất loạn’ có cảnh giới với mức ‘Minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật’ Tơng Mơn. Kế ‘Sự tâm bất loạn’: đoạn dứt kiến tư phiền não, công phu tương đương với bậc Tiểu thừa A La Hán. Mức thấp gọi ‘Công phu thành phiến’ (thành khối). Rất người đạt cơng phu mức thượng mức trung, ‘cơng phu thành phiến’ đích thật đạt Trong vịng 24 đồng hồ tâm có A Di Ðà Phật, ngồi khơng khởi lên vọng niệm khác, gọi ‘cơng phu thành phiến’. Từ điểm [chúng ta] biết kết thất niệm Phật có mục đích thù thắng vậy. Giảng khai thị Phật thất gọi ‘xen tạp, xía vơ’, giảng khai thị làm cho tâm người ta loạn lên không đạt công phu thành phiến. Tại giảng khai thị Phật thất mà cịn giảng đến rưỡi? Nói chung lúc dự Phật thất vọng tưởng, tạp niệm [của bạn] nhiều, đạt không công phu thành phiến, bất đắc dĩ phải làm ‘Ðạo’ sanh hoạt ngày Tại công phu niệm Phật người không đắc lực? Ngun nhân khơng nhìn thấu, khơng bng xả, chưa hiểu rõ chân tướng vũ trụ nhân sanh. Tất kinh điển Ðại thừa Lăng Nghiêm, Lăng Già, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa thảo luận đến vấn đề này. Tuy kinh Kim Cang không dài nội dung định kinh luận Ðại thừa khác, chữ câu kinh hàm chứa vô lượng nghĩa kinh Kim Cang Phật giáo Trung Quốc vượt qua [ranh giới] tông phái, không kể tu học pháp môn không không đọc kinh Kim Cang Sự việc mà Phật pháp truy cầu trí huệ rốt ráo, trí huệ cứu cánh viên mãn. Chỉ có trí huệ có khả giải tất vấn đề, [vấn đề] lớn sanh tử luân hồi, thành Phật làm Tổ, [vấn đề] nhỏ thân tâm an lạc tại. Tâm tịnh thân tịnh, trăm bịnh không sanh; năm thân thể khỏe dung mạo trẻ trung thêm Trong Phật pháp không kể Ðại Thừa, Tiểu Thừa, Hiển Giáo, Mật Giáo dạy đạt niềm vui ‘pháp hỷ sung mãn’ sanh hoạt thường ngày. [Vậy thì] đời sống lại khổ não vậy? Ngun nhân khơng có trí huệ. [Khi tôi] đọc Lục Tổ Ðàn Kinh ngưỡng mộ Huệ Năng đại sư, lúc gặp Ngũ Tổ Ngài nói: ‘Trong tâm đệ tử thường sanh trí huệ’, đủ thấy Ngài ln sanh hoạt trí huệ; [ngược lại] ‘trong tâm đệ tử thường sanh phiền não’, sanh hoạt phiền não! Làm để chuyển phiền não thành bồ đề? Hình dáng bồ đề tức niềm vui ‘pháp hỷ sung mãn’, tức trí huệ viên mãn. Kim Cang Bát Nhã trí huệ viên mãn rốt nhất. Cho nên đoạn đầu kinh Kim Cang đức Phật Thích Ca Mâu Ni liền biểu đại tự tại, đại viên mãn đời sống, dạy cho thể hội học theo. Phần đông kinh điển dùng việc [đức Phật] phóng hào quang, tướng lành để mở đầu, [đoạn mở đầu] kinh Kim Cang đức Phật Thích Ca Mâu Ni ‘đắp y, cầm bình bát, vào thành Xá Vệ khất thực’. Ðây để nói rõ trí huệ cứu cánh viên mãn vốn sanh hoạt ngày. Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni đắp y, cầm bình bát, ăn cơm ‘kim cang bát nhã’; từ sáng đến tối, sanh hoạt, làm việc, tiếp xúc với người việc, tất trí huệ cứu cánh viên mãn. Trong kinh Hoa Nghiêm, Pháp Thân Ðại Sĩ 53 lần tham vấn thị làm nam, nữ, già, trẻ, ngành nghề, gia, xuất gia, đời sống họ giống thị đức Phật Thích Ca kinh Kim Cang, sanh hoạt trí huệ cứu cánh viên mãn. Ðây thọ dụng chân thật mà Phật pháp đem lại cho người, khơng có mê tín Trong kinh Vơ Lượng Thọ, đức Thế Tơn nói đến ba thứ chân thật: ‘Chân thật chi tế’ tức tánh chân như, tức mục tiêu học Phật ‘Trụ chân thật huệ’ tức Kim Cang Bát Nhã ‘Huệ dĩ chúng sanh chân thật chi lợi’ (Ban cho chúng sanh lợi ích chân thật). Tự trụ trí huệ chân thật có khả dạy tất chúng sanh đạt trí huệ chân thật. Chúng ta phải làm hình tướng tốt cho người ta thấy, làm cho người ta cảm động, muốn học bắt chước, [làm cho họ] đạt đời sống viên mãn trí huệ giống chư Phật, Bồ Tát, tức ‘huệ dĩ chân thật chi lợi’. Chư Phật, Bồ Tát thị gian làm gương tốt cho chúng sanh, noi theo Ngài mà học tập, gọi ‘học Phật’. Cùng đạo lý này, làm đệ tử Phật, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, hành vi đời sống phải làm gương tốt cho tất người. Phật pháp dùng để đàm huyền thuyết diệu mà phải áp dụng vào sanh hoạt thường ngày. Nguyên nhân học Phật mà khơng đạt thọ dụng [lợi ích] Phật pháp, khuyết điểm ‘không buông xả’ ‘khơng nhìn thấu’. Giống lão hịa thượng Hư Vân Thiền Tông cận đại, đại sư Ấn Quang Tịnh Tơng, họ thị hồn tồn phù hợp với nguyên tắc tu học dạy kinh Kim Cang. Sau nghe hai câu ‘Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm’ (nên không trụ vào đâu để sanh tâm ấy) kinh Kim Cang, Lục Tổ Huệ Năng [liền] khai ngộ; thiệt chữ câu kinh quan trọng hai câu Chúng ta học Phật rốt để làm gì? Học gì? Ðạt gì? Thường thường phản tỉnh có hội giác ngộ, phải vượt Lục Tổ, mà phải vượt khỏi thập pháp giới. Nếu khơng phản tỉnh tiếp tục mê kẹt sáu nẻo luân hồi. Trong kinh Hoa Nghiêm đức Phật dạy: ‘Tất chúng sanh có trí huệ đức tướng Như Lai, vọng tưởng chấp trước nên không chứng được’, lời nói rõ nguồn gốc thập pháp giới. Khởi vọng tưởng làm ‘Nhất Chân Pháp Giới’ biến thành thập pháp giới; có chấp trước tạo thành lục đạo luân hồi. Vì phá chấp trước khỏi lục đạo; đoạn dứt vọng tưởng khỏi thập pháp giới ‘Tam Quy Y’ tổng cương lĩnh, mục tiêu chung học Phật. ‘Quy’ nghĩa quay lại, ‘y’ nghĩa nương vào, ‘Phật’ nghĩa ‘giác’. Từ mê điên đảo quay lại nương nhờ vào ‘giác’, từ sau ‘giác mà không mê’ tức ‘quy y Phật’. Pháp nghĩa chánh tri chánh kiến (sự hiểu biết, nhìn đắn), từ tất tà tri tà kiến (sự hiểu biết, nhìn sai lầm) quay lại nương vào tri kiến Phật tức ‘quy y Pháp’. Tăng có nghĩa tịnh, sáu tịnh mảy trần khơng nhiễm. Hiện thường nói đến tâm lý, tinh thần, tư tưởng, kiến giải nhiễm, chí đến sinh lý, hồn cảnh nhiễm …., từ tất nhiễm ô quay lại nương vào tịnh. Tâm tịnh thân tịnh; thân tâm tịnh hồn cảnh tịnh. Ðó ‘quy y Tăng’ Phật pháp [dạy chúng ta] tu gì? Tu ‘giác, chánh, tịnh’ Dùng phương pháp để tu? Tám vạn bốn ngàn pháp môn, vô lượng pháp môn. ‘Pháp’ phương pháp, môn lối vào; vô lượng vô biên phương pháp đường lối tu ‘giác, chánh, tịnh’. Nếu phương pháp đường lối [nào đó] khơng có tu ‘giác, chánh, tịnh’ mà ngược lại ‘mê, tà, nhiễm’ khơng phải Phật pháp. Nếu ngày sinh hoạt, làm việc, tiếp xúc với người việc mà không tương ứng, phù hợp với giác, chánh, tịnh pháp học khơng phải chánh pháp Kinh Kim Cang nói: ‘[Chánh] pháp cịn phải xả, hồ phi pháp’. Pháp gian nhân duyên sanh, duyên khởi tánh không; Phật pháp nhân duyên sanh, ‘đương thể giai không, liễu bất khả đắc’ (bản thể không, [nắm lấy] được). Ðây điều mà đức Phật dạy đừng nên chấp trước pháp Phật pháp, ‘Ưng vô sở trụ’, ‘trụ’ tức chấp trước. Nhưng dạy người ta ‘không nên chấp trước pháp, chấp trước Phật pháp’. Trong kinh nói rõ ràng, Phật pháp khơng chấp trước, phải buông xả. Hôm khơng thể bng xả? Vì khơng hiểu rõ chân tướng thật. Ðời sống đức Phật Thích Ca Mâu Ni vơ tự siêu thốt, nguyên nhân tất pháp Ngài làm ‘ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm’ (nên không trụ vào đâu để sanh tâm ấy). Chúng ta học Phật, học Bồ Tát phải học cho tâm tịnh, tí bụi không nhiễm; tiếp xúc với cảnh giới phải có trí huệ viên mãn, sanh hoạt tự pháp hỷ sung mãn, làm cho người khác hâm mộ. Mỗi ngày đức Thế Tôn biểu diễn vậy, chưa gián đoạn, chưa có đề cập đến chuyện Một hơm đám đông, tôn giả Tu Bồ Ðề tán thán đức Phật Thích Ca Mâu Ni ‘Hiếm có, Thế Tơn’. Pháp giới cứu cánh viên mãn Thế Tôn tu chứng từ lũy kiếp (A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam Bồ Ðề) vốn dùng sanh hoạt thường ngày: mặc áo, ăn cơm; ly tí ‘Vơ Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác’, ‘Trí huệ vô thượng, rốt ráo, cứu cánh, viên mãn’. Ðiều thật có! Ngài Tu Bồ Ðề nói tiếp: ‘Như Lai thiện hộ niệm chư Bồ Tát, thiện phó chúc chư Bồ Tát’. Bồ Tát học trò. Ðức Phật hộ niệm học trò? [Bằng cách] làm [gương mẫu] cho học trò thấy, để học trò thể nghiệm, học tập, thực đời sống. Ðây hộ niệm phó chúc thật sự. Phó chúc có nghĩa giao trọng trách, nhắn nhủ. Quý vị hiểu rõ, làm rồi, lại phải dạy làm gương tốt cho tất chúng sanh, hy vọng người giác ngộ, sống đời chân thật, mỹ mãn, trí huệ; bổn nguyện đức Phật Chư Phật, Bồ Tát gian không định phải thị làm pháp sư hay cư sĩ Phật môn, mà thường thị làm người tôn giáo khác. Thắng Nhiệt Bà La Môn Biến Hành Ngoại đạo kinh Hoa Nghiêm người lãnh đạo tôn giáo. Những nguyên lý nguyên tắc dạy dỗ chúng sanh họ khơng khác với Phật dạy, phương pháp không giống nhau. Họ chư Phật, Bồ Tát ứng hóa thị hiện, kinh có nói: ‘Tuỳ tâm chúng sanh, mà ứng hố theo tri lượng vậy’. Thật vĩ đại! Ngày tháng năm nay, Cục trưởng Cục Sự Vụ Dân tộc Thiểu Số Queensland, Úc Châu, ông Uri Themal OAM tổ chức buổi luận đàn ‘Ða Nguyên Văn Hóa’ Queensland mời tơi đến nói chuyện. Mục đích buổi luận đàn vơ q báu, theo nhìn Phật pháp người Phật, Bồ Tát. Ông người Do Thái, nhập tịch Úc, theo đạo Do Thái. Mục đích buổi họp ‘Ða nguyên văn hoá’ hy vọng tập hợp tất tôn giáo giới lại với thảo luận làm để đoàn kết, làm để xoá bỏ cách biệt chủng tộc, bối cảnh văn hố, tơn giáo tín ngưỡng khác nhau. Vì ngày phủ Úc có sách mở rộng, người từ khắp nơi giới di dân đến Úc ngày nhiều, sanh hoạt hài hồ với nhau, hợp tác giúp đỡ lẫn nhau, để đạt đến mục đích xã hội phồn vinh, an định, hưng thạnh, phú cường. Ðiều quan niệm Phật, Bồ Tát [trong việc] hoằng pháp lợi sanh Hơm tơi họp mặt với người lãnh đạo 14 đoàn thể tôn giáo, khen ngợi họ Bồ Tát thật sự, hồn tồn bng bỏ thành kiến cá nhân để mưu cầu cho xã hội an định, hạnh phúc thực cho người. Tôi hy vọng đàm luận mở rộng đến thành phố, hy vọng phát triển đến khắp nơi giới. Mục tiêu buổi họp hồ bình giới. Tuy nhiên hịa bình khơng phải dùng miệng hô hào được, định phải tiêu trừ hết tất mối hiềm khích lẫn nhau, ý kiến khác nhau; tìm điểm tương đồng quan niệm người. Thí dụ tơn giáo có nói đến ‘Chúa thương u người đời’, nói đến ‘bác ái’, Phật pháp nói đến ‘từ bi’, điểm tương đồng Tất tôn giáo có điểm tương đồng, tạm thời gạt điểm dị biệt qua bên, phát huy điểm tương đồng trước, từ điểm xây dựng hiểu biết lẫn nhau. Kinh Phật thường nói vạn pháp từ ‘Tự tánh biến hiện’ ra, khơng có đạo lý ‘khơng thể dung hồ lẫn nhau’. Kinh Hoa Nghiêm nói: ‘lý vơ ngại, sự vơ ngại’, chân lý. Nếu có trí huệ, tất cách biệt, hiểu lầm hố giải, giới, nhân sanh biến thành tốt đẹp 3. Làm ‘an tâm đoạn vọng’ Tôn giả Tu Bồ Ðề hội giảng kinh Kim Cang Bát Nhã nhìn thấy sanh hoạt, việc làm, cách đối người, tiếp vật ‘Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật’, nghĩa ‘trí huệ cứu cánh viên mãn’, ‘A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam Bồ Ðề’ (A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam Bồ Ðề nghĩa Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác). Vì Ngài hỏi đức Phật: ‘Thiện nam tử, thiện nữ nhân, phát tâm A-nậu-đa-la Tammiệu Tam Bồ Ðề’. ‘Thiện nam tử, thiện nữ nhân’ bạn đồng học. Ðiểm vô trân quý – bạn đồng học phát tâm rồi, làm tự rốt đức Phật. Nguyên nhân chỗ nào? Ngài Tu Bồ Ðề vô khéo léo, thay mặt người nêu hai câu hỏi, hỏi chỗ bí, chỗ gút mắc [của người], câu hỏi thứ là: ‘Ưng vân hà trụ’ (Nên trụ đâu), câu thứ nhì: ‘Vân hà hàng phục kỳ tâm’ (Làm để khuất phục tâm này?) Câu thứ nhất, phải an trụ tâm đâu? Câu thứ hai, vọng niệm vọng tưởng nhiều, để đoạn dứt? ‘Hàng phục kỳ tâm’ tức ‘khuất phục phiền não’. Từ điểm biết, khơng biết nên an trụ tâm đâu tức vọng tưởng, ý niệm nhiều, tất phiền não. Thị phi, nhân ngã, tham, sân, si, mạn (kiêu mạn, kiêu căng) ‘vọng tưởng, chấp trước’ nói kinh Hoa Nghiêm. ‘Ưng vân hà trụ’ dạy người ta giải [dẹp trừ] vọng tưởng; ‘vân hà hàng phục kỳ tâm’ nghĩa phá trừ chấp trước. Nếu hai vấn đề giải vượt khỏi mười pháp giới, biết ý nghĩa của câu hỏi vô sâu rộng, nghệ thuật hỏi cao minh Hai câu hỏi thực hai mặt vấn đề, đức Phật trả lời cụ thể Bồ Tát làm để khuất phục tâm này. Phật dạy Bồ Tát, tức dạy chúng ta. ‘Sở hữu thiết chúng sanh chi loại…., ngã giai linh nhập Vô Dư Niết Bàn nhi diệt độ chi’ (Tất loài chúng sanh…, ta khiến cho nhập vào Vô Dư Niết Bàn hịng diệt độ), sanh tâm tức tâm Phật, tức chân tâm. Chúng ta phải có tâm niệm giống chư Phật, Bồ Tát; Phật dạy dùng tâm tịnh, tâm bình đẳng, tâm đại từ bi để đối xử với tất chúng sanh. Kinh nói: ‘Phật khơng độ người chẳng có duyên’, chịu tiếp nhận dạy dỗ tức có dun, khơng tiếp nhận tức chẳng có dun. Trong nhà Phật không bỏ người cả, chư Phật, Bồ Tát chân thành từ bi, không buông bỏ người cả; vấn đề có chịu y theo lời dạy mà thực hành hay không? Khi giúp đỡ chúng sanh không giúp đỡ họ thời gian ngắn mà phải giúp họ đạt đến cứu cánh rốt ráo, tức ‘đều giúp cho nhập vào Niết Bàn Vô Dư diệt độ’. Nói cách khác phải ln ln giúp đỡ chúng sanh chứng ‘Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác’, câu để dạy ‘nhi sanh kỳ tâm’ (để sanh tâm ấy) ‘Sanh tâm’ phải ‘vơ trụ’ được, nên đức Phật nói tiếp: ‘Như thị diệt độ vô lượng vô số vô biên chúng sanh, thực vô chúng sanh đắc diệt độ giả’ (Ðộ vô lượng vô số chúng sanh nhiều thực khơng có chúng sanh diệt độ) Tâm Phật, Bồ Tát tịnh thế! Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni mặc áo chỉnh tề, sẽ, khơng trước tướng; trì bát [khất thực] ngày, ăn uống khơng chấp tướng. Hết thảy lời nói, hành động, cử để làm gương cho tất chúng sanh, tâm trống rỗng, mảy trần chẳng nhiễm, định khơng có tí phân biệt chấp trước cả. Phật, Bồ Tát giúp đỡ chúng sanh hồn tồn khơng nghĩ ban ân huệ cho họ, nên gọi ‘vô duyên đại từ’. Vô duyên nghĩa không đặt điều kiện. Như biết chỗ cao cả, vĩ đại chư Phật, tâm lượng Ngài mở rộng, tận hư không khắp pháp giới thể cả. Vì tất chúng sanh thể người thực giác ngộ định từ bi, thương u chăm sóc vơ điều kiện cho tất chúng sanh. Nhưng chúng sanh mê điên đảo tận hư không, khắp pháp giới một, cho người khác khơng có liên can với mình, tốt đẹp rồi, lo cho người khác làm Thế Tơn đặc biệt nhắc nhở chúng ta: ‘Nếu Bồ Tát có tướng ta, tướng người, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, tức Bồ Tát’. [Ngài] dùng câu để dạy lìa bốn tướng lìa tất pháp tướng xuất gian. ‘Ngã tướng’ chấp trước ‘tôi’, tưởng thân mình, tưởng [cái] tư duy, tưởng tượng tơi. Thiệt ‘tứ kiến’ (ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến) đem thứ xem ‘tôi’, nguyên nhân tất sai lầm. Những đối lập với ‘tôi’ xưng ‘người’ (nhân); tất chúng sanh hữu tình chín pháp giới phạm vi ‘người’ này. Thế biết phạm vi ‘nhân tướng’ (tướng người) vô rộng lớn, chư Phật, Bồ Tát dùng ‘người’ làm đại biểu Ðức Phật nói với tất tượng gian xuất gian, y báo, chánh báo trang nghiêm mười pháp giới (người gian dùng danh từ ‘vũ trụ vạn hữu’) từ đâu đến? Hình thành sao? Diễn biến nào? Phật nói do: ‘Chúng duyên hoà hợp nhi sanh’ (do nhân duyên hoà hợp mà sanh ra), tức ‘tướng chúng sanh’. Vì nhân duyên hòa hợp mà tạo thành, hàm ý thật ‘khơng có tự thể’, ‘đương thể giai không, liễu bất khả đắc’ (bản thể khơng, trọn chẳng thể nắm lấy) tướng hữu, thể khơng, liễu bất khả đắc (Tướng có, thể khơng, trọn chẳng thể đạt được). ‘Thế pháp’ (pháp gian) nhiều [nhân] duyên [hợp lại] mà sanh ra, kinh Bát Nhã nói ‘duyên khởi tánh không’; ‘Phật pháp’ ‘duyên khởi tánh khơng’, chân tâm tánh khơng có Phật pháp. Lục Tổ nói hay: ‘Bổn lai vơ vật’ (vốn chẳng có vật), Phật pháp vật, vốn khơng có. Thế biết hàm ý ‘chúng sanh tướng’ sâu xa vô cùng! ‘Thọ giả tướng’ thời gian tồn dài ngắn tượng. Kệ cuối kinh Kim Cang nói: ‘Nhất thiết hữu vi pháp (Tất pháp hữu vi Như mộng huyễn bào ảnh, Như mộng huyễn, bọt, ảnh, Như lộ diệc điển Như sương chớp Ưng tác thị quán’ Nên quán sát vậy) ‘Như mộng, huyễn, bọt, ảnh’ tức chúng sanh tướng; ‘như sương chớp’ tức thọ giả tướng, thời gian tồn [rất ngắn] giọt sương, ánh chớp. Sương thí dụ cho tướng tương tục (tướng tiếp nối), người ta gian sống chục năm, thí dụ ‘như sương’. Ðiện chớp thí dụ cho ‘tướng chân thật’. Trong kinh ‘Nhân Vương Bát Nhã’ đức Phật nói ‘một khảy ngón tay có 60 sát na, sát na có 900 lần sanh diệt’, tức ‘như chớp’. Hiện tượng đích thật khơng tồn tại, từ ‘chúng sanh tướng’ ‘thọ giả tướng’ liền hiểu rõ chân tướng thật vũ trụ nhân sanh, hiểu ‘đương thể tức không, liễu bất khả đắc’ (bản thể khơng, chẳng thể đạt được). Thế nên kết luận ‘vạn pháp giai không, nhân bất không’ (vạn pháp không, nhân chẳng không) Vạn pháp tướng tương tục (tiếp nối) nhân Nhân vạn pháp, nói nhân chẳng khơng? Nhân nguyên tượng biến; ‘nhân’ biến (chủ thể thực động tác biến hiện), ‘quả’ sở biến (cái biến ra). Tại có mười pháp giới? Có ‘nhân’ Phật, pháp giới Phật; có ‘nhân’ Bồ Tát pháp giới Bồ Tát. Cùng nghĩa lý này, có ‘nhân’ ngạ quỷ pháp giới quỷ; có ‘nhân’ địa ngục pháp giới địa ngục. Những tượng tự tâm biến ra. Cũng ngày nằm mộng, tồn ý niệm biến hiện, tâm ý thức biến ra. Tâm địa lương thiện, từ bi ngày nằm mộng tốt lành; ngày từ sáng đến tối tham, sân, si, mạn, đố kỵ chướng ngại ngày có ác mộng. Y báo, chánh báo trang nghiêm mười pháp giới tượng tự tánh tuỳ theo duyên nghiệp nhân biến thành. Từ điểm biết: ‘tất vũ trụ nhân sanh tướng tiếp nối nhân duyên báo biến thành’ mà thơi. Sau nhìn thấy hiểu rõ khơng bng xả chứ? Ðối với tất người ác, nghịch cảnh, tự nhiên nhìn thấu, tự nhiên bng xả. Vì hiểu [tất cả] tượng nghiệp nhân báo tiếp nối liên tục, thể khơng, khơng thể nắm giữ lấy được. Lúc trí huệ chân thật ra, tâm định phải chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi, biểu sanh hoạt lời Lục Tổ: ‘Nếu người tu đạo chân chánh, khơng nhìn thấy lỗi lầm gian’, nhìn thấy sanh diệt sát na tướng nhân tiếp nối Nhất Chân pháp giới (Thật Báo độ) nơi chư Phật Như Lai trụ từ tự tánh biến ra. Tâm tịnh, tâm tịnh biến cảnh giới ‘Thật Báo Ðộ’. Tâm tịnh không ... Kim Cang B? ?t Nhã nhìn thấy sanh ho? ?t, việc l? ?m, cách đối người, tiếp v? ?t ‘Kim Cang B? ?t Nhã Ba La M? ? ?t? ??, ngh? ?a ‘trí huệ cứu cánh viên m? ?n’, ? ?A- nậu-? ?a- la Tam- miệu Tam Bồ Ðề’ (A- nậu-? ?a- la Tam- miệu... t? ?n thán đức Ph? ? ?t Thích Ca M? ?u Ni ‘Hi? ?m có, Thế T? ?n’. Ph? ?p giới cứu cánh viên m? ?n Thế T? ?n tu chứng t? ?? lũy kiếp (A- nậu-? ?a- la Tam- miệu Tam Bồ Ðề) vốn d? ?ng sanh ho? ?t thường ngày: m? ??c áo, ăn c? ?m; ... (A- nậu-? ?a- la Tam- miệu Tam Bồ Ðề ngh? ?a Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác). Vì Ngài hỏi đức Ph? ? ?t: ‘Thiện nam t? ??, thiện nữ nhân, ph? ?t t? ?m A- nậu-? ?a- la Tammiệu Tam Bồ Ðề’. ‘Thiện nam t? ??, thiện nữ nhân’ bạn