Huan luyen tinh cam HUẤN LUYỆN TÌNH CẢM Tác giả Pierre Félix Thomas Người dịch Học Giả Nguyễn Hiến Lê Nhà Xuất Bản Thanh Niên Năm xuất bản 2000 Thực hiện ebook langnghe Website http //thuvien ebook co[.]
HUẤN LUYỆN TÌNH CẢM Tác giả : Pierre Félix Thomas Người dịch :Học Giả Nguyễn Hiến Lê Nhà Xuất Bản : Thanh Niên Năm xuất : 2000 Thực ebook : langnghe Website : http://thuvien-ebook.com/forums/ LỜI TỰA TỔNG QUÁT- CẢM GIÁC TÍNH VÀ CẢM ĐỘNG TÍNH CHƯƠNG I - VUI THÍCH VÀ ĐAU KHỔ CHƯƠNG II - CẢM GIÁC VÀ CẢM TÌNH CHƯƠNG III - CHỨC VỤ CỦA VUI THÍCH VÀ ĐAU KHỔ TRONG CUỘC SINH HOẠT VÀ TRONG SỰ GIÁO DỤC CHƯƠNG IV- SỰ QUÁ SUY NGHĨ VÀ QUÁ PHÂN TÍCH TÂM LÝ- ẢNH HƯỞNG CỦA NĨ TỚI VUI THÍCH VÀ ĐAU KHỔ CHƯƠNG V - BỆNH LAO TÂM VÀ BỆNH THẦN KINH SUY NHƯỢC CHƯƠNG VI - NHỮNG XU HƯỚNG CHUNG CHƯƠNG VII - NHỮNG XU HƯỚNG CÁ NHÂN THỊ DỤC VÀ NHU YẾU CHƯƠNG VIII- SỢ HÃI CHƯƠNG IX- GIẬN DỮ CHƯƠNG X- NHU YẾU CẢM GIÁC VÀ TÍNH TỊ MỊ CHƯƠNG XI- TÍNH THÍCH TỰ CHỦ CHƯƠNG XII - BẢN NĂNG SỞ HỮU CHƯƠNG XIII - LÒNG TỰ ÁI CHƯƠNG XIV - NHỮNG SAI LỆCH CHÍNH CỦA LỊNG TỰ ÁI CHƯƠNG XV - NHỮNG XU HƯỚNG ĐOÀN THỂ CHƯƠNG XVI - GIAO TÌNH CHƯƠNG XVII - LỊNG ÁI QUỐC CHƯƠNG XVIII - ĐỒNG CẢM CHƯƠNG XIX - LÒNG THƯƠNG NGƯỜI CHƯƠNG XX - LÒNG GANH ĐUA CHƯƠNG XXI - LÒNG SÙNG BÁI VĨ NHÂN CHƯƠNG XXII - LÒNG YÊU SỰ THỰC VÀ TÍNH NĨI DỐI CHƯƠNG XXIII - LỊNG THÍCH DU HÍ CHƯƠNG XXIV - LỊNG U CÁI ĐẸP CHƯƠNG XXV – LÒNG YÊU ĐIỀU THIỆN LỜI TỰA THÁI NGUYÊN BỒI ,trong bàn dân tộc Trung Hoa với đạo Trung Dung có nói : “ Ngồi dân tộc Hy Lạp ra, cịn dân tộc khác Âu Châu khơng thích hợp với đạo Trung Dung” Xét dân tộc Pháp , thấy lời có phần Trong trăm năm văn học Pháp mà có vài nhà văn kỷ XVII , Descartes, Moliere chủ trương đạo thơi; cịn ảnh hưởng đạo giáo dục quần chúng hồ khơng có hết Suốt hai kỷ XVIII XIX , người ta xô vào đường khích , đến đầu kỷ XX này, có ơng Pierre Félix Thomas nhắc lại đạo " Huấn luyện tình cảm " mà tơi giới thiệu với độc giả Có phải nhẽ , triết gia khác hô hào thuyết cực đoan để dắt nhân loại lên bậc thang cực cao đẩy ta xuống hố sâu cực thẳm , ơng ơn hồ khun ta noi gương đường phẳng để tới hạnh phúc mà " Huấn luyện tình cảm " ơng Ln lí trị Học viện thưởng chăng? Nhưng thuyết ông không hợp với dân tộc tính người Pháp ơng hơ hào mà không hưởng ứng hết Tới nay, lời ông phàn nàn người ta thiên trí dục , dùng đức dục để bổ sung điều hồ nó, cịn lời hợp thời Từ văn minh Âu Tây tràn vào nước ta ta ngày xa đạo Trung Dung Nhất địa hạt giáo dục , ta lại xích nó, cho ươn hèn ,là mơ hồ Xưa ta học lễ học văn , (tiên học lễ hậu học văn) trọng đức dục trí dục Nay ta học văn mà học lễ, học đức dục mà săn sóc đến trí dục Ở trường , từ thầy đến trò, cho dạy luân lý giải trí Ở nhà, từ ơng bà cha mẹ , khoe cấp cháu mà khơng xét đến đức hạnh chúng Ngồi xã hội , kẻ khôn lanh trọng vọng , kẻ đạo đức bị chê cười Kết sao, ông Thái Phỉ tả rõ " Một giáo dục Việt Nam " , không cần chép lại Tôi muốn nhắc thêm người Âu phải nói: " Trí dục mà khơng đưa ta đến đức dục nguy hiểm ích lợi cho trật tự xã hội", đạo Trung Dung ta mà ta chê cổ hũ , nhiều nhà giáo dục phương Tây phải nhận không không hợp thời cả" Tôi dịch " Huấn luyện tình cảm " để chứng tỏ lời tơi nói để giúp bậc thầy học cha mẹ đào tạo hệ , hệ vừa có trí thức vừa có đạo đức Theo tơi , cơng việc đào tạo hệ công việc ta cần phải làm gấp Cuốn " Huấn luyện tình cảm " , cách huấn luyến tình cảm người , lớn nhỏ , tác giả trọng đến giáo dục trẻ em cả, nhẽ “ tre non dễ uốn”.Cho nên gọi là"Nhi đồng đức dục” có lẽ khơng sai Phần lí thuyết chiếm địa vị quan trọng Khi phân tích tình cảm hay xu hướng nào, tác giả xét qua lại thuyết triết nhân cổ kim , xem giá trị thuyết Ơng đem kinh nghiệm ông , nhận xét ông trẻ em- kinh nghiệm nhận xét nhiều, ơng nhà giáo dục tận tâm có tài - để xét thuyết chỗ sai , chỗ , bày tỏ ý tưởng ông khuyên ta cách thực hành giáo dục trẻ em Chính phần thực hành phần có giá trị Ta thấy ơng viết đoạn , long yêu trẻ ông thực nồng nàn,yêu mà khơng chiều , u mà nghiêm Vì lịng ơng nhiệt thành văn ông nhiều chỗ cảm động , chỗ sáng sủa , có hoa mĩ Vậy " Huấn luyện tình cảm " vừa tác phẩm triết lý vừa tác phẩm văn chương Dịch quốc văn việc khó Dịch cho hồn tồn đầy đủ , có lẽ khơng Đó nhẽ Nhẽ thứ hai dịch hết , theo , khơng ích lợi cho tác phẩm thuộc triết học văn chương Vì hai lẽ đó, tơi lược dịch thơi Có đoạn tơi dịch hết , có đoạn tơi tóm tắt đại ý - đoạn nhiều cả- có đoạn lại bỏ hẳn đi- đoạn ít.Trong cơng việc , tơi khơng theo phép tắc , cốt giữ cho khỏ phản ý tác giả cho văn rõ ràng để phổ thơng thơi Những " em bé tí hây hây má đỏ hồng” dễ thương làm sao! Ta quên nỗi khó khăn đời đi, quên tư lợi ta đi, quên ta , để săn sóc trẻ em lên chút góp phần cơng việc đào tạo hệ cho quốc gia Cơng việc riêng nhà giáo dục mà phụ huynh Mà khó khăn , tư lợi đời khơng khó quên đâu ! Chỉ nhìn cặp má hây hây , cặp mắt lóng lánh em bé tí ta quên hết ! TỔNG QUÁT- CẢM GIÁC TÍNH VÀ CẢM ĐỘNG TÍNH Sinh vật khơng phải Leib-niz nói , “khán giả “ở vũ trụ Nó chịu ảnh hưởng nhiều hồn cảnh chung quanh Nhưng hồn cảnh làm cho dễ chịu hay khó chịu Nó biết vui hưởng hay chịu khổ.Nó lại biết phản ứng lại để hợp với hoàn cảnh làm cho đời sống ngày dễ dàng , ngày đầy đủ Tóm lại , có cảm giác tính Những sinh vật đơn giản có cảm giác tính Có lồi rong (al-gues) ln ln tìm ánh sáng ; có lồi khác lại ln ln tìm bóng tối Có lồi nấm nhỏ, sống vỏ “chêne” , bỏ vào nước yên chỗ , mà ném hạt mạt cưa vào dời lại chỗ , nhớ nhung mà tìm lại Chắc khơng hổ thẹn Hơi chạm đến nó cụp lại Ta tưởng máy Nhưng không Những thuốc mê éther, Chloroforme làm cho mê khơng cụp lại Tập qn có ảnh hưởng đến cảm giác tính Để lên xe , xe chạy sợ sệt , run rẩy , thu hình lại Nhưng xe lúc quen đi, lại mở cũ , run chút Cảm giác tính lồi động vật cịn rõ rệt Có vi trùng biết tìm bột lọc (amidon) , có lồi khác nước biết chọn lọc lấy thức ăn Ở thể ta, có tế bào khác loại với chúng vô dụng già hay yếu , biết giết vi trùng có hại cho quan ta Cao cảm giác tính , có cảm động tính Nhờ có cảm động tính mà ta liên lạc mật thiết với người đồng loại, với vũ trụ Chức thực lớn lao mà trạng thái thay đổi vơ ; thời khác , nước khác , người lại lúc khác Giảng giải xếp đặt tượng dễ thay đổi vậy, thực khó Nhưng chương sau , tơi gắng tìm ngun tắc chi phối tượng để áp dụng vào giáo dục NGƯỜI DỊCH CHƯƠNG I - VUI THÍCH VÀ ĐAU KHỔ I-Thuyết phái chủ trí II- Thuyết nhà yểm III-Vui thích đau khổ có liên lạc mật thiết với hoạt động IV- Những nguyên tắc để hoạt động cho thấy vui thích V-Có vui thích phải có đau khổ Giải thích vui thích đau khổ cơng việc vơ ích khơng làm Vơ ích hiểu vui thích đau khổ , có giải nghĩa khó làm cho hiểu rõ Khơng thể làm khơng thể phân tích chúng Đã khơng phân tích cịn dùng thí dụ khơng hợp , khơng để giải thích , khơng cịn cách khác Cho nên, tơi tìm ngun nhân chúng điều kiện làm cho chúng dễ nảy nở mà thơi I Theo phái chủ trí (école intel-lectualiste) q thiên trí tuệ, ý tưởng quan trọng Tất cảm động ta, tất biểu thị đời sống tinh thần ta phụ thuộc vào trí tuệ Khơng có trí tuệ khơng có tình cảm Thuyết có chỗ Khi ta thực đau khổ tất nhiên ta phải có ý thức ta đau khổ ,phải thấy ta đau khổ Lại nhiều khi, nhờ có trí tuệ mà cảm tưởng phát lâu bền, trí sáng suốt cảm tưởng tế nhị Nhưng bảo nỗi vui khổ ta trí tuệ mà khơng Nhiều chẳng thấy nỗi khó chịu bất định , mập mờ trước bệnh phát ư? Chẳng thấy bứt rứt ngấm ngầm trước ta giận ư? Vả lại, bảo phải thấy mố cảm , tức mâu thuẫn , trước thấy phải có thay đổi thấy chứ! II Kant lập lại thuyết Epi-cure, cho vui thích đau khổ khơng trí tuệ mà hoạt động mà ra, đau khổ phát trước , vui thích phát sau Các nhà yểm , Schopanhauter, Hartmann,Bahnsen bênh vực thuyết Theo họ “sống tức hành động –hành động gắng sức - gắng sức tức khổ -vậy sống tức khổ” Ta hưởng lạc để thêm thèm sống , để thêm khổ “Muốn cách vơ cớ ln ln khó nhọc , luôn tranh đấu ,rồi chết , hoài , từ kỷ sang kỷ kia, vỏ trái đất tan tành mảnh” Đó , kiếp người ! Đáng chán chưa ? Thế thơi đừng hành động , theo tín đồ đạo Phật mà tìm Niết Bàn đi! Hay sống , mà để ráng tránh đau khổ tìm tư lợi tín đồ Dương Tử Nếu hệ quốc gia sao? Nhưng thuyết lại sai ta gắng sức q ta thấy đau khổ, cịn làm việc cách điều độ lại nỗi vui thích, cách hưởng trước kết cơng việc Bảo vui thích nhiều hết khổ mà sinh ,đúng thực đấy, ta nói nhược lại nhiều nỗi khổ hết vui mà sinh Ta chẳng thấy đứa trẻ khóc ta giật đồ chơi ? Thấy người lớn hố gắt gỏng , bực tức đương chơi bời mà có người bắt phải nghĩ đến bổn phận ư? Bảo vui thích nhiều khơng bền, thống hai nỗi khổ- tia nắng hai đám mây đen – đấy, nhiều lâu bền Nhiều ta chẳng vui liên tiếp từ vui đến vui khác mà khơng có nỗi khổ len vào ư? Vậy đừng bảo hành động , ham muốn , tất phải đau khổ Nếu trái đất khơng có sinh vật từ lâu III Đọc thuyết , ta nên nhớ vui thích đau khổ có liên lạc mật thiết với hoạt động. Nhưng ta thấy vui ta thấy khổ? Mỗi quan ta có cứu cánh : tim để u , trí tuệ để biết , mắt để trơng ,tai để nghe Những cứu cánh riêng biệt lại phụ thuộc vào cứu cánh cao phát triển hoàn toàn thể , hoà hợp tất lực để trì sinh tồn đưa ta đến điều THIỆN , ĐẸP THẬT Hành động mà hợp với cứu cánh ta thấy vui , khơng hợp ta thấy khổ IV ... ta khơng c? ?n [1] hi? ??u tổ ti? ?n ta sống hàng n? ?m Đó th? ?n kinh ta ngày tinh tế , ta lu? ?n tránh khổ lu? ?n thay đổi vui , cho ngày nhiều , ngày Nhưng giáo dục ta n? ??a:trẻ n? ?ng niu II Mỗi giác quan cho... tưởng ông khuy? ?n ta cách thực hành giáo dục trẻ em Chính ph? ?n thực hành ph? ?n có giá trị Ta thấy ơng viết đo? ?n , long yêu trẻ ông thực n? ??ng n? ?n, yêu mà không chiều , u mà nghiêm Vì lịng ơng nhiệt... thưởng chăng? Nhưng thuyết ông không hợp với d? ?n tộc tính người Pháp ơng hơ hào mà không hưởng ứng hết Tới nay, lời ông ph? ?n n? ?n người ta thi? ?n trí dục , dùng đức dục để bổ sung điều hồ n? ?, c? ?n lời