Gia tai cong giao chua xac dinh

* Nguồn : Tủ sách Dũng Lạc * Mục lục : Chương : Các Tử Đạo Chương : Khổ Tu Chương : Những Người Hành Hương Chương : Các Hiệp Sĩ Chương : Nhà Huyền Nhiệm Chương : Thần Học Gia Chương : Nghệ Sĩ Chương : Các Nhà Nhân Bản Học Chương : Các Nhà Tranh Đấu Chương 10 : Những Người đứng Ngoài Chương 11 : Các Thánh Dẫn Nhập Cuốn sách xuất số quan tâm, xác tín thân, nhiều gặp gỡ trí thức Là giáo sư trường đạihọc lớn cấp tiểu bang, thường yêu cầu thuyết giảng chủ đề tổng quát liên quan đến Ðạo Cơng giáo Một khóa giảng cho lục cá nguyệt đề tài bao quát “Ðạo Công giáo” chắn gặp nhiều vấn đề liên quan đến cấu trúc, đến chủ điểm, đọc mà cho ấn hành, không cần phải nhắc lại (1) Tuy nhiên vấn đề gặp phải vấn đề sinh viên thiếu cảm thức viễn tượng lịch sử văn hố Phương Tây nói chung, vai trị Ðạo Cơng giáo việc hình thành văn hóa nói riêng Khơng họ nhớ phụng vụ Latinh (khơng lỗi họ), họ biết mơ hồ khuôn mặt Giáo Hội trước Công Ðồng Vatican II Họ xác tín mạnh mẽ điều xẩy lúc điều quan trọng, “lúc này” quan hệ mà có chẳng có chút quan hệ khứ Họ có khuynh hướng nhìn sinh hoạt giáohội nhìn khn hình trị chơi Video ảnh: sinh động, tức khắc nắm tồn Trong tơi, truyền thống, hay gia tài, Công giáo phải tranh Van Eyck hay thơ Yeats: cô đọng, biểu tượng, đa giá nhìn đầy đủ ý nghĩa khảo sát gần, suy tư, nhìn tới nhìn lui Trị chơi Video đâu cần nhìn lui nhìn tới Việc thiếu cảm thức cấu trúc lịch sử Giáo Hội ấy, nhiều người, chắn khơng dễ cải thiện qua lôi khoa giáo sử cổ truyền, dù dạy hay đến Lịch sử, giống rượu whiskey Tô-cách-lan, vốn hương vị cần phải tập uống có Tuy nhiên, chúng tơi tin có đường Cuốn sách cố gắng bước đường Xác tín cơng trình ta khám phá ra, dù khơng đầy đủ, vài nhấn mạnh việc sống truyền thống Phúc Âm tạo đặc tính hay đem lại sắc mầu cho thời đại khác đời sống Giáo Hội Vốn biết rõ tính chất võ đóan (arbitrary) việc phân định thời kỳ lịch sử hoài nghi phương thức dùng nhân vật vĩ kể chuyện lịch sử, tin đặc điểm Giáo Hội trước thời Constantinô mục vào tử đạo theo cách thức mà Giáo Hội thời Baroque khơng có, dù thời sau có vị chết cho đức tin Rồi đến lúc thời kỳ tử đạo phải nhường bước cho hình thức tử đạo “trắng” người vị ẩn tu sa mạc Rồi lại có hệ ẩn tu sau này, hệ quay với hệ đầu hệ tử đạo sau ln ln nhìn hệ tử đạo để hiểu ý nghĩa tử đạo hệ Cả ngày nữa, có vị tử đạo ẩn tu bước theo truyền thống làm cho truyền thống trở thành thực đời sống giáohội Cái biện chứng khứ điều muốn theo đuổi trang Bởi thế, tơi muốn có dịp phác hoạ vài kiểu thức lý tưởng lên khuôn dáng cho thời kỳ đời sống Giáo Hội nhấn mạnh đến điểm sau: (a) Các kiểu thức cho ta biết điều văn hoá chúng sống; (b) cách người ta sống thực lịng trung trinh Phúc Âm có liên quan đến văn hịa khơng bị cột chặt vào nó; (c), kiểu thức này, dù đâm rễ vào thời nơi định, có chỗ đứng thường trực truyền thống Giáo Hội Chúng dùng mô thức cho hệ tương lai, dù có thay đổi giản lược Tại phải nhấn mạnh đến điểm trên? Trước nhất, xin mời độc giả có thiện cảm nhớ cho truyền thống Cơng giáo mớ ý niệm thả khóa kín kho chứa phi lịch sử dù ta có gọi kho chứa tên đáng kính Huấn Quyền Truyền thống Cơng giáo lịch sử người sống qua thời đại với đầy đủ tư cách đặc thù họ Họ gặp gỡ đức Kitô và, gặp gỡ ấy, cố gắng, bước chuệnh choạng, bắt chước Ngài đóng gói ý nghĩa đời Ngài vào đời Thứ hai, việc bước chân theo đức Kitô mở cho chủng tộc, giai cấp, phái tính, kiểu người Có thể nói sách nhấn mạnh đến lối sống đó, hàng giáo phẩm giáo dân, nam giới nữ giới, q tộc nơng dân có chỗ đứng Cách chúng tơi nói khơng ý tới phẩm trật hay địa vị Giáo Hội tất nhiên có phẩm trật; chúng tơi khơng tranh luận việc Nhưng mục tiêu chúng tôi, giai tầng, cấp bậc, vị xã hội không quan trọng đề cập đến việc theo chân Ðức Kitô và, nói theo thánh Phaolơ, “tơi mắc nợ người Hy Lạp người man-di, người thông thái người thất học” (Rom 1:14) Cuối cùng, việc hiểu biết truyền thống Cơng giáo giúp nhìn rõ mốt số sợi xuyên suốt liên tục truyền thống Chúng tơi có ý định chứng tỏ bậc anh thư thánh nhân khứ mẫu mực Các vị ẩn tu sa mạc Ai Cập ngày xem kỳ dị q khích, vẻ kỳ dị bớt ta nghiên cứu vị ẩn tu thời người phải vật lộn với thứ quỉ sa mạc giả tạo văn hóa tên Bergen Belsen Quần Ðảo Gulag hay nơi đồn cảnh sát chìm Châu Mỹ La tinh Cơng trình khai triển quan tâm lâu ngày thánh, vốn coi khuôn mặt gương mẫu lịch sử Ðạo Công giáo (2) Các quan tâm khuôn mặt ngày xem chừng biện minh David Tracy khích lệ nhà thần học nên suy tư cổ điển truyền thống thần học Trong nghiên cứu có tính lý thuyết tuyệt vời ông tựa Tưởng Tượng Loại Suy (The Analogical Imagination), Tracy cho cổ điển nói khơng phải bao gồm tác văn, mà cịn gồm ln nghệ phẩm người Theo lối nhìn ấy, tơi hiểu đúng, Thánh Phanxicơ Assisi cổ điển Pensées Pascal Cả hai đòi quan tâm suy tư từ thần học giải thích (theological hermeneute) Như thế, David Tracy cung cấp cho ta chiến lược để hiểu truyền thống Công giáo Cuốn Kitô Giáo Lịch Sử Âu Châu (Christianity in European History) William Clebsch giúp đem lại mô thức mà mô sách Dù mục tiêu chúng tơi có khác, sách ông giúp nhiều Sách bước đầu, viết cho người học lịch sử Chúng muốn chứng minh liên tục tính kinh nghiệm Cơng giáo Chúng tơi muốn chuyển tới độc giả có thiện cảm lịng tơn kính sâu xa chúng tơi truyền thống, vốn phía sau, bên dưới, và, với ý nghĩa thực sự, “ở đàng trước” kinh nghiệm Công giáo Chúng ước ao độc giả hiểu cho tinh thần Phanxicơ khơng phải di tích từ thời khứ cách sinh thực cho ai, giống Thợ Thuyền Công giáo, ngày lo phục vụ người tơi tả bất hạnh xã hội ta, ước mong họ hiểu cho nhà thần học ngày phải vật lộn với vấn đề tri thức đặc sệt khó nhá giống hệt vấn đề Aquinas đương đầu kỷ 13 hay Pascal kỷ 17 Hạn từ “Công giáo” sử dụng sách luôn đồng nghĩa với “Công giáo La Mã”, giống chúng tơi có dùng từ “Kitô Hữu”, từ muốn ám Kitô hữu trruyền thống Công giáo La Mã Chúng tơi xin lỗi có ý niệm rộng rãi Ðạo Công giáo, xin họ hiểu cho chúng tơi có biết đến nghĩa rộng rãi khơng ác cảm với Việc chúng tơi có tâm hẹp Ðạo Cơng giáo La Mã tuân theo phép khôn ngoan vốn dạy ta nên viết điều biết Chúng không sử dụng từ “Công giáo La Mã” theo nghĩa ghanh ghét, mà sử dụng chúng theo qui thức ngôn ngữ thông thường Phần lớn điều chúng tơi nói, rõ sau này, áp dụng hai truyền thống Thệ Phản Chính Thống (cả truyền thống Anh Giáo nữa), không đủ trang bị để thực áp dụng cách có thẩm quyền Cơng trình vắn so với điều muốn thực Vấn đề đau đầu giai đoạn hoạch định phải xác định đâu điều khơng nên nói đến Trong chiều hướng ấy, cơng trình kể có khác thường Nhà phê bình có lý trích bỏ điều bỏ điều Chúng dám biện hộ - giống Thiền Sư thường nói – chúng tơi ngón tay đường Người ta khơng nên nhìn vào ngón tay, nên nhìn vào hướng ngón tay Cuối chương, có thư mục ngắn (gọi Các Tham Khảo Dẫn Khởi), gồm sách báo khuôn định suy tư chúng tơi Trong văn, chúng tơi cố gắng trích dẫn cách lỏng lẻo với mục đích giúp độc giả chăm theo dõi vấn đề bàn Nếu sách dùng khung cảnh lớp học, vị phụ trách cần mở rộng điều bàn qua vội vã; khai triển điều chúng tơi gợi ý; triển khai điều không đề cập đến Chúng tin sách mở loạt khả thể để nghiên cứu thảo luận thêm Không dám đưa kiểu lớp học vị giảng dạy, mục đích sư phạm, xin phép gợi vài khả thể xẩy với mà tin có ích cho vị giảng dạy khác:   (a) Trước hết, mẫu người chúng tơi sử dụng mở rộng nghiên cứu thêm Tỷ dụ, đề cập qua đến nhà truyền giáo mà không dành cho họ chương sách để bàn kỹ Nhiều mẫu người khác (b) Mỗi cố gắng bước chân theo Ðức Kitô sống thực sự, theo nghĩa đó, “thay đổi” Ðức Kitơ áp lực văn hóa thân cố gắng sống Phúc Âm ta Ðiều tự nhiên dẫn ta đến việc thăm dò xem vị tử đạo, nhà ẩn tu, nhà huyền nhiệm (3), nhà tranh đấu (activists) Ðức Kitô họ “thay đổi” nào… (c) Tiếp nối (b) đây, ta khai triển kinh nguyện phản ảnh kiểu thức khác bàn tới văn, nghiên cứu kinh nguyện viết hay sử dụng thời đại trước Lãnh vực ảnh tượng lãnh vực phong phú để nghiên cứu Tất quen thuộc với nghệ thuật ảnh tượng cổ truyền thánh tử đạo (q khóa, gơng cùm…) ảnh tượng vị tranh đấu sao? Lấy đâu kiện họ để vẽ tranh ảnh? (d) Có số đặc điểm truyền thống Công giáo giúp tạo truyền thống phân biệt với truyền thống khác, truyền thống Thệ Phản chẳng hạn Các đặc điểm tìm thấy dấu vết qua phát triển chúng đời số mẫu người Ðâu mối liên hệ huyền nhiệm học tính bí tích? Giữa cộng đồn cơng trình thần học? thẩm quyền người ngọai cuộc? Những câu hỏi thật man vàn (e) Liệu có mẫu người “mới” Giáo Hội không theo mẫu cổ truyền vốn bàn sách này- thay đổi tận gốc mẫu mực này? Chúng thảo luận thay đổi việc đánh giá “người chiến sĩ Kitô giáo” (the Christian Warrior) Việc xuất thần học giải phóng (thế giới thứ ba, phong trào phụ nữ…) cho thấy hình thức hiểu biết ngày khai sinh Những thần học “hậu đại này” lên da thịt điều chưa rõ Nhưng vấn đề tranh luận gay gắt việc phụ nữ làm linh mục không giải thách thức (contestation) hay lời mà nhờ người dám sống lối nhìn mục vụ bí tích (f) Như bước (e), ta nên ý tới việc xuất linh đạo hồn cầu thần học sử dụng nhìn sâu sắc từ tư tưởng gia Teilhard de Chardin hay thần học gia tu đức đối thoại liên tôn (như Tôma Merton, Bede Griffiths, William Johnston v.v ) người đưa thần học vượt lên (nhưng giao tiếp với) giả định cổ truyền Phương Tây Các chiến lược để sống cách nhìn chưa có rõ ràng có nhiều phát biểu mạnh mẽ cách sống vượt truyền thống Những dẫn khởi nói nhân thừa lên trí tưởng tượng thần học cịn cho phép Chúng tơi hy vọng sách đề nghị nhiều khả thể vốn khơng nhằm nói cho hết mà gợi ý Chúng suy tư ý niệm thập niên qua Chúng tơi cịn mị mẫm tìm sáng tỏ Cuốn sách đời vào thời điểm thúc đẩy người khác vừa để tạo đối thoại khơng thức lẫn thức nghiên cứu thêm Ðến đây, xin cám ơn đồng nghiệp Khoa Tôn Giáo thuộc Trường Ðại Học Tiểu Bang Florida, đặc biệt vị chủ tịch Khoa, John Priest, giúp cho việc nghiên cứu nên dễ dàng Avery Dulles, S.J., Richard McBrien, Keith Egan khích lệ chúng tơi theo đuổi ý tưởng này, dĩ nhiên, không chịu trách nhiệm sản phẩm sau Cuộc hội thảo Nghiên Cứu Ðại Học Tôn Giáo (San Francisco, 1981) lãnh đạo John Denise Carmody cung cấp cho chúng tơi diễn đàn để trình bày ý niệm Ðối với tham dự viên hội thảo người viết cho chúng tơi sau này, chúng tơi xin có lời cám ơn Sau cùng, xin cám ơn Werner Mark Linz, Richard Payne, Frank Oveis thuộc Nhà Crossroad, Diane Weinstein, người đánh máy thảo, John Carey, người đọc thảo đầu hết sách Trong sách giai đoạn soạn thảo sơ khởi, gái đầu, Sarah Mary, đời Tôi tưởng tượng khuây khỏa đáng chào đón đẹp đẽ Sách để tặng cháu   Ghi Chú:   (1) Xem Lawrence S Cunningham, “On Teaching Catholicism to Undergraduate” (Về việc Giảng dạy Ðạo Công giáo cho sinh viên Ðại Học), Bulletin of the Council on the Study of Religion (Tạp Chí Hội Ðồng Nghiên Cứu Tôn Giáo), Tháng Tư 1979, trang 43-54, “Recent Books on Catholicism” (Những Sách Mới Ðây Ðạo Công giáo), Horizons (Hừng Ðông), Mùa Thu 1981, tr.340-346 (2) Lawrence S Cunningham, The Meaning of Saints (Ý Nghĩa Các Thánh) (San Francisco, 1980) (3) Bài “The Christology of the Mystics” (Kitô học nơi nhà Huyền Nhiệm) George Tavard, Theological Studies ( Nghiên Cứu Thần Học), Tháng Mười Hai 1981, tr.561-579, mơ thức tơi ln có tâm trí Mục lục CHƯƠNG 1: CÁC TỬ ĐẠO Các Cuộc Bách Hại La Mã             Nguyên ý niệm “Kitô giáo sơ khai” đủ tự nhiên phát sinh ta hình ảnh La Mã bách hại việc tử đạo Kitô hữu Ðược nuôi dưỡng truyền thống tiểu thuyết kỷ 19 (như Ben Hur, Quo Vadis, Fabiola…), nhiều người quay với hình ảnh hùng vĩ điện ảnh, nghệ thuật tơn giáo bình dân dựa lịch sử sai lầm, nên có khuynh hướng nghĩ thời kỳ thời kỳ đầy hoàng đế man rợ (maniac), cô gái thở vắn than dài (sighing maidens), đám đông quần chúng vô tâm độc ác tay xuống đất phản đối, bày sư tử đói thịt người Những hình ảnh bình dân đơi thêm mắm thêm muối cách vẽ cô gái thở vắn than dài thành người chàng bách quân đội trưởng ngoại đạo đáng yêu tôn thờ hứa hẹn chịu dâng hương trước bàn thờ thần minh La Mã, cô gian Lẽ dĩ nhiên cô không chịu Trong bối cảnh tình u khơng thành ấy, Kitơ hữu khác phải ẩn núp hang toại đạo đất, nhận dầu hiệu bí mật (trong phim ảnh, thường hình cá vẽ cát), gọi phần đông “anh” “chị” Các Kitô hữu phim thường người tốt lành lẽ cần biết thực, khơng có thích thú kẻ hành tội họ Những cảnh Caligulas ln làm người ta say mê; cưỡng lại khách biến ngựa yêu thích thành thượng nghị sĩ?             Thật khó rũ bỏ mờ ảo thứ chân lý nửa vời, việc thông tin sai lạc, hoàn toàn tưởng tượng Các du khách viếng thăm Rome hướng dẫn viên cho biết Kitô hữu tiên khởi sống hang toại đạo mộ hang toại đạo chứa thi hài đấng tử đạo             Ta cần phải cắt bỏ khía cạnh thơ mộng dã sử để thực hiểu tử đạo tiên khởi Dưới nhiều khía cạnh, họ biểu tượng gạch nối dẫn ta tới kinh nghiệm người kiên cường Kitô hữu ngày Hiểu tử đạo tiên khởi hiểu hình thức cổ xưa dai dẳng việc làm chứng nhân tôn giáo             Một kiện cần phải hiểu sống Kitô giáo Ðế quốc La Mã là: Kitô hữu  phải chịu đau khổ chết đức tin Ðó điểm khởi hành Khoảng 50 năm sau việc xẩy ra, sử gia La Mã Tacitus (a.d 54-119) viết giòng sau hồng đế Neron, người có mưu toan thiêu hủy thành La Mã vào tháng Bẩy năm 64:             “Ðể dẹp tin đồn, Neron kết án độc ác trừng phạt người mang danh Kitô hữu, người bị khinh ghét thực hành xấ xa họ Người sáng lập giáo phái Christus bị Tổng Trấn Pontius Pilate xử tử triều Tiberius Có lúc thứ mê tín xấu xa bị dẹp bỏ, chẳng sau lại bừng sống lại khơng Judea nơi phát sinh mà La Mã nữa, nơi bọn người xấu xa đáng giận lui tới sinh sống phồn thịnh Trước hết, tuyên tín bị bắt rồi, theo lời họ, số đơng bị kết án, khơng hẳn tội cố ý phóng hỏa cho thù ghét nhân loại             “Họ bị chế nhạo chết Một số bị khâu vào da thú bị chó làm cho sợ mà chết; số khác bị đóng đinh bị thiêu để mặt trời xuống làm thành dẫy đuốc chiếu sáng đêm Nero cung cấp vườn ngự uyển cho trình diễn biến chúng thành đám xiệc Ông ta trà trộn với đám dân thường, ăn mặc theo lối phu xe đứng xe ngựa kéo Chính thế, người chịu hình khổ, dù có tội đáng bị trừng phạt, gây lòng thương hại nơi quần chúng họ thấy hình khổ khơng hẳn ích lợi cơng cộng, mà dã man người” (1)             Ta thấy nhiều điểm đáng lưu ý đoạn văn tiếng Trước nhất, khoảng 30 năm sau thời đức Giêsu, La Mã, có cộng đồn Kitơ hữu lớn mạnh đủ để bị nhà cầm quyền nhận dạng tách riêng Thứ hai, Tacitus, dù ghét hồng đế, khơng thương u hay kính trọng Kitơ hữu Ơng ta bày tỏ cảm tình cá nhân gần 50 năm sau bách hại Neron, thiện cảm ông Kitơ hữu khơng có Cuối cùng, quan trọng cả, Tacitus không cung cấp cho ta giải thích lý Kitô hữu bị tách riêng để bách hại Ông ta có nhắc đến “các thực hành xấu xa”, “lòng thù ghét nhân loại” “họ đáng bị phạt”, khơng nhắc đến tội danh đặc thù vào hồng đế hành động             Hai hệ sau La Mã bị thiêu hủy, tức vào khoảng năm 112, Pliny Trẻ viết cho hoàng đế Trajan Kitô hữu mà ông ta bách hại tỉnh Bithynia phương xa Hoàng đế trả lời, tỏ ý khen ngợi, cho ông hay đừng lùng Kitô hữu nữa, mà trừng phạt kẻ trao nộp cho ơng Hồng đế cảnh giác ông nên dè dặt lời cáo buộc nặc danh không phản ảnh “tinh thần thời đại” Dĩ nhiên câu hỏi Kitơ hữu bị trừng phạt Trajan khơng giải thích thư phúc đáp Pliny Người ta giả thiết Kitô hữu cần bị trừng phạt.                                                                          Một cách tổng quát, Kitô giáo bị coi đe dọa cơng ích quốc gia Ðạo hiếu thảo La Mã (Roman pietas) đức sáng qua cơng dân tỏ bày tình u lịng trọng kính đất nước Hiếu Thảo đức sáng người ta mong vun trồng liên hệ với mẹ cha Lòng hiếu thảo đất nước biểu lộ bên qua nghi lễ tập tục nhằm tơn kính thần minh La Mã Ðền thần minh nói lên giá trị văn hóa La Mã; tơn kính giá trị cách đảm bảo hồ bình thần thánh, hồ bình thịnh vượng sức khỏe tồn đế quốc đặt Khơng tham dự vào biểu thức chung lòng hiếu thảo bị công dân La Mã coi vừa phạm thánh vừa bất trung; tóm lại, hành vi phản quốc Lời kết án thường cho Kitơ hữu vơ thần cần nhìn ánh sáng Thực thế, Kitơ hữu có bác khước hữu thần minh La Mã Nhìn từ cao điểm văn hóa La Mã, nhóm Kitơ hữu chẳng khác giáo phái ngoại lai tối tăm bí ẩn, bộc phát bên lề Ðế Quốc Với tín điều kỳ qi (một ơng thần bị xử tử tội gây loạn!) việc gây sức mạnh số nô lệ phần tử bất mãn giai cấp hạ đẳng, chẳng lạ Kitơ giáo bị người ta coi hội kín phản xã hội nguy hiểm Các công dân La Mã “lương thiện” nhìn Kitơ giáo khơng khác nhiều người ngày nhìn giáo phái cổ quái hành: họ tên nực cười mơ hồ nhận nguy hiểm             Kitô giáo ngày thành phần cố định văn hóa diện gần hai ngàn năm qua Nên khó cho ta phải thẩm định Kitô hữu bị người La Mã ngoại đạo coi kỷ thứ hai thứ ba Vì Kitơ hữu tương đối số lượng và, nói chung, khơng có đại diện giai cấp có ảnh hưởng, nên họ dễ trở thành chiên tội Văn sĩ Kitô giáo tiếng Tertullian (khoảng 120-222) ghi lại sơng Tiber có dâng nước ngập bờ hay sơng Nile có ngưng chẩy hay có đứng im trái đất có rung động nữa, tiếng kêu ngồi phố ln “Hãy ném Kitô hữu cho sư tử!”             Tertullian khơng nói q Năm 177, tỉnh La Mã Phía Nam Gaul (nay Pháp), dân chúng Kitơ giáo Lyons, khơng hiểu ngun gì, đa số họ gốc Á-Châu, bắt đầu cảm thấy bị áp lực phân biệt xã hội luật lệ Họ bị cấm không vào nhà tắm cơng cộng Sau chợ búa sau nơi thần minh La Mã phù hộ Chưa hết, với hành động cấm đốn nhiều thức ấy, họ cịn bị nhiều nhóm đồ thành phố cơng, lùng bắt đưa tới nơi tụ họp công cộng để đòi bị lên án Các nhà cầm quyền, sợ áp lực đám đông, nên thỏa mãn ý muốn họ Những không chịu từ bỏ Kitô giáo, bị hành hình ngục Những người sống sót kinh nghiệm lao tù đưa tới hí trường làm mồi cho thú Một thư từ Giáo Hội Lyons, sau lưu giữ Lịch Sử Giáo Hội Eusebius (chết khoảng năm 340), kể lại nhục hình khốn khổ tử đạo, số bật người gái nô lệ anh hùng tên Blandina:             “Sau người diễm phúc Blandina: bà mẹ cao thượng khích lệ cái… bà mau mắn tham gia với họ, hân hoan ngợi ca trước chết “có nhiều đồn sủng khác ln thần khí; có nhiều loại phục vụ để làm qui Chúa; làm việc tất cách khác nơi người khác ấy, Chúa làm tất điều ấy” (1 Cor 12:4-7) Việc không muốn coi “giáo phẩm” đối nghịch với “giáo dân” không nhằm tối thiểu hóa khác biệt phẩm trật Giáo Hội mà muốn nhấn mạnh đến ý niệm khác, tảng hơn, truyền thống Công giáo: người Giáo Hội, từ giáo phẩm đến nông dân, từ nhà thần học đến kẻ ngu dốt, ai mời gọi đáp lại ơn thánh đức Kitô Cách việc đáp lại thực (cũng ơn gọi đặc thù, hai từ nhiều chồng lẫn lên nhau) quan tâm đặc thù sách Hãy xem ngơi vị giáo hồng Sự hữu hiệu vị giáo hoàng, thẩm quyền chức phận ngài, phần tùy thuộc mức độ ngài nhập thể Phúc Âm theo vị ngài nắm giữ Giáo Hội Trong thi hành chức vụ tư cách giáo hồng, ngài (seriatim) phản ánh vai trò thần học gia, nhà huyền nhiệm, lữ khách, hay nhà khổ hạnh - tất kiểu thức tiếp nhận cách cách khác vị giáo hồng gần Các giáo hồng mời gọi tuyên xưng đức tin sống (hàng ngũ giáo hồng tử đạo vốn hàng ngũ đáng kính xưa nay) hay ngài chọn việc cố gắng kết hiệp vai trị giáo hồng với vai trị chiến sĩ (như đức Julius II làm, vị giáo hoàng đáng sợ {papa terribile}như chân dung Raphael làm cho bất tử) mà chẳng có thua phương diện thiêng liêng Tuy nhiên, phân tích đến cùng, vị giáo hồng tư cách Kitơ hữu gương mẫu – hay khuôn mạo mô thức - giáo huấn cách đầy đủ sức mạnh tiềm thừa tác vụ Phêrơ Ý niệm cho ngơi vị giáo hồng giúp ta hiểu đầy đủ tiềm lối sống Công giáo nhiều tiểu thuyết đại tác phẩm ráng tạo vị giáo hoàng hư cấu đem lại cho Giáo Hội giới phục vụ ngoại hạng Trong ngôn ngữ tiếng Anh mà thôi, có truyền thống tiểu thuyết từ tiểu thuyết thành công Morris West The Shoes of the Fisherman (1963) đến tiểu thuyết gần W.F Murphy The Vicar of Christ (1979), chưa kể đến nhiều tiểu thuyết, truyện ngắn bi kịch biết đến tưởng tượng vị giáo hoàng lý tưởng - với câu truyện đặt tương lai (5) Ðiều chung hư cấu nhân vật giáo hồng thường có sống mạnh mẽ đức tin xu hướng huyền nhiệm phối hiệp với sống hoạt động Họ người Mỹ thực tiễn, Ðơng Âu hay ẩn tu trung cổ tận cốt lõi người họ đức tin không lay chuyển sống cầu nguyện, bình diện đó, thường căng thẳng với gian mà vị có nhiệm vụ phải nói chuyện Các vị nhập thể lý tưởng siêu việt Phúc âm giới họ phải tiếp xúc Hans Kung bị mang tiếng nhiều việc ơng khăng khăng trích ngơi vị giáo hoàng đến độ khiến người ta dễ quên xét tồn trích ơng, họ thấy ông biện hộ cho bảo chứng Thánh Kinh thừa tác vụ Phêrơ Ơng quan niệm thừa tác vụ khơng phải chức vụ (office) mang vỏ cứng hàng kỷ đặc ân truyền thống chức vụ thực đại kết đem lại rường cột cho bền vững Giáo Hội lữ hành Kung không hiểu thừa tác vụ Phêrô thành nhận (validated) kế nhiệm lịch sử kế nhiệm thần khí đứng đàng sau “Phúc âm đức Giêsu Kitơ… tính hợp pháp cao điều khác thừa tác vụ Phêrô” (6) Cụ thể điều có nghĩa gì? Nó có nghĩa ngơi vị giáo hồng hay thừa tác vụ Phêrơ phải đưa “một quyền tối thượng mục vụ trách nhiệm thiêng liêng, quyền tối thượng hướng dẫn luân lý, tích cực chăm lo phúc lợi Giáo Hội toàn thể” (7) Cái cho chất làm gương ngơi vị giáo hồng không đẳng cấp (estate) Giáo Hội Ðức giáo hồng có chức định thích hợp với vị ngài, hết, ngài nên mẫu mực chăm sóc mục vụ Giáo Hội toàn thể Lịch sử kêu mời giáo hoàng bảo vệ văn minh (Lêơ Cả), phán xét hành vi ngôn sứ (Celestine V người từ giáo hoàng), hay chết cho giá trị Giáo Hội nhiều vị giáo hồng thời phơi thai Chính dung mạo mơ thức vị giáo hồng thực thánh thiện dạy  ta nhiều Giáo Hội vào thời điểm tươi đẹp nó, ký ức đức Gioan XXIII đáng kính chứng tỏ dư thừa sống ngài Ngài phối hiệp lịng đạo đức đơn thành, tính khéo léo nơng dân, tính hài hước chân thực, lịng u người, trí khơn tinh tế với quan niệm Giáo Hội phải Chúng ta mang ơn ngài nhìn vĩ đại Cơng Ðồng Vaticanô II Chúng ta thảo luận nhiều cách khác người ta sống truyền thống Công giáo hay sống lịch sử khứ Mỗi kiểu thức sản sinh người ngoại thường mà ta gọi vị thánh Vì nghiên cứu phần có tính lịch sử, nên thánh đến từ truyền thống khứ Ngay người phép tự gọi thánh ngày chủ yếu sống không khác thánh khứ Cuộc đời Mẹ Têrêsa thành Calcutta yếu tính y hệt bà sống cách bốn trăm năm Họa có vị thánh mà cách sống khác biệt để đến độ làm phát sinh lối làm Kitơ hữu hồn tồn lạ Ðơn cử thí dụ, nhà viết tiểu sử thánh Phanxicơ, vị thánh mẫu người mới, thứ tân nhân (novus homo) có người nghĩ đem đến thời cánh chung Tuy nhiên, thánh thiện Công giáo thực sự, khơng phải có thời nơi, mà cịn hồn cảnh văn hóa Khi chúng tơi cịn trẻ, có nghe tổng giám mục cố Fulton Sheen nói chương trình truyền hình Giáo Hội cần vị thánh biết ngồi ghế bình dân sân đá banh, ăn thịt xúc xích (hotdog) uống coca Tổng giám mục Sheen ví von mà nói thế, câu nói ngài có phần thật Ngày nay, phong thánh cho vài vị thánh Mỹ Châu (Elizabeth Seton v.v…), họ phản ảnh đan kết đặc thù tính đại Truyền thống Công giáo đương đầu với đa ngun tính văn hóa điều kiện xã hội Nó lên khn văn hóa bị chúng lên khn trở lại Nền văn hóa nước phát triển Tây Phương (Bắc Mỹ cả) tự thân (per se) không thù nghịch với tơn giáo văn hóa đế quốc La Mã xưa Thực thế, số người biện luận văn hóa dưỡng ni đạo Cơng giáo cách cho khoảng cách để thở, để tăng triển, để cạnh tranh trung thành tâm trí đại Nền văn hóa thời đại có mang theo sức mạnh sói mịn chủ nghĩa tục đại phúc lợi vật chất cho nhiều người, từ sống Kitơ giáo bị trật đường rầy, làm cùn nhụt trở thành khơng cịn ăn nhậu vào đâu Phúc lợi vật chất mang theo triều sóng đối nghịch: tự thỏa mãn tự ghét hay mặc cảm tội lỗi Người ta nói Kitô giáo dạy người ta phải chịu đựng nghèo, cách dạy người ta phải sống tốt giầu có Nói cách khác, quan điểm Cơng giáo, chuyển giao qua thực Công giáo, mặt mũi nhìn bối cảnh nhà chung cư, trò chơi video, phòng tắm bồi bổ sức khỏe, xe hơi, quán ăn vội (fast foods), thị trường tiền bạc, thứ đồ lỉnh kỉnh (impedimenta) khác sống trung lưu? Như ta thấy, Tertullianơ có lần bóng bẩy nói rằng: “Athens có ăn nhằm tới Giêrusalem? “ Nói theo ngơn ngữ câu hỏi này: Thế giới Disney ăn nhằm tới đức Kitơ? Thật dễ thấy cách sống Kitô hữu khu barrio thành phố Châu Mỹ La Tinh; mẫu mực thiếu thốn vốn thành phần truyền thống Kitơ giáo Nhưng khó mà vẽ mẫu mực sống Kitô hữu thị trấn New York, Atlanta Toronto Rất thánh thiện anh hùng, đặc trưng cho văn hóa chúng ta, sẵn sàng khai sinh (aborning)   Nền Linh Ðạo Mỹ: Vấn Ðề Viễn Ảnh   Truyền thống tôn kính thánh thuộc thời đại, phái tính, giai cấp xã hội, văn hóa Có bà nội trợ, nữ hoàng, cựu gái điếm, người nghiện ngập hối cải, người lệch tâm (eccentrics), đan sĩ, giám mục, binh lính, người già người trẻ Nhiều vị lôi qua lòng đại lượng thánh thiện họ, số vị khiến sợ tính q đơc tâm độc (singlemindedness) họ Tuy nhiên, có vị thánh xuất thân từ Bắc Mỹ vị xuất thân từ Bắc Mỹ xem lại xa cách thời gian lẫn hồn cảnh Giáo Hội Mỹ tơn kính số vị cách khơng thức - người ta nghĩ đến Thomas Merton hay Dorothy Day – thể họ vị thánh Họ linh hứng giúp tưởng nghĩ thánh thiện họ biết ngơn ngữ, thói quen, yếu điểm, ác quỉ ta, đặc điểm nét cao đẹp lẫn nét tội lỗi ta Trong phần trước, chúng tơi có ám đến nhu cầu phải có nhiều mẫu mực giúp ta hiểu đặc tính thánh thiện cho thời đại văn hóa ta Những mẫu mực cần mạnh đủ để (a) chứng tỏ lối sống Kitô giáo dấn thân sâu sắc sống xã hội hậu kỹ nghệ không loại trừ lẫn (b) phác thảo thách đố mà thời không gian ta ném trước mặt ta đáp ứng mô thức thách đố Biết thách đố đáp ứng đặc thù dành cho thời đại ta việc hữu ích Nhưng phác thảo chúng trách vụ khổng lồ đáng sách đủ Ðó trách vụ cám dỗ tổng qt hóa xem khơng tránh khỏi Vì lý đó, ta cần nhấn mạnh ta phác thảo thơi nhìn nhận khơng có khả ghi nhận sắc thái điểm phụ thuộc liên quan Cùng ta ghi nhận lắng lo nhà bình luận có khả mà thơi Ta khơng có khả đề đáp ứng thích hợp cho thách thức mà ta công nhận Những đáp ứng điều ta tìm kiếm nơi người nắm bắt Phúc Âm “trong ngày này” đáp ứng Phúc âm mà không chạy trốn địi hỏi lịch sử hay văn hóa Ðiều hay ta lo liệu nhận “dấu thời đại” với niềm tin Thánh Linh lắng nghe ta tìm cách cho việc nghe Thêm vào đó, ta đề nghị người khác góp vào thêm bớt tự bỏ qua điều vừa nói coi xa lạ kinh nghiệm riêng họ   Sống thời đại Giáo Hội Xáo trộn   Nếu có lúc đọc The Wanderer lẫn The National Catholic Register, hai tạp chí Cơng giáo Mỹ xuất vùng Trung Tây, họ dám nghĩ người ta viết hai giáo phái hồn tồn khác Tạp chí trước nhấn mạnh đến thẩm quyền giáo hoàng, thẩm quyền giáo huấn truyền thống Giáo Hội, luân lý tính dục tuyệt đối, xác tín vững tính, phẩm giá, đặc điểm Giáo Hội Công giáo La Mã Tạp chí sau, trái lại, mở trang để thảo luận có tính xét lại ngơi vị giáo hoàng, thẩm quyến giáo huấn giám mục, bênh vực khả thể hàng giáo sĩ có vợ, suy tư gần luân lý tính dục, đặc điểm đại  kết Giáo Hội Tạp chí trước hồn tồn chống chủ nghĩa Mác tạp chí sau khoan dung với ý niệm phe tả Sự khác biệt giọng điệu lẫn chất The Wanderer The National Catholic Register tiểu vũ trụ căng thẳng Giáo Hội nói chung Các học giả Thệ Phản Langdon Gilkey người Công giáo Andrew Greeley biện luận hình thức xưa ý thức tơn giáo mau chóng biến Giáo Hội Công giáo La Mã ý thức tôn giáo khai sinh, với đặc tính chưa rõ ràng (8) Việc ý thức tơn giáo Công giáo xem rõ Greeley huỵch biện luận số tác phẩm Ðạo Cơng giáo du nhập có tính hộ giáo xưa xụp đổ gần đêm Cịn sách Gilkey cho người Công giáo sau Công Ðồng Vaticanô II trải qua, hệ, điều người Thệ Phản phải trải qua kỷ, đám cháy văn hóa đại việc xuất ý thức lịch sử Sự kiện rõ ràng Ðạo Công giáo khác cách để, dù đo lường sao, so với hệ trước “Giáo Hội cũ” phục vụ người Mỹ tốt Giáo Hội cung cấp tính, bảo vệ, ý nghĩa, tinh thần cộng đoàn cho dân tộc bước vào văn hóa vừa ốc đảo vừa cơng khai chống Cơng giáo Nhưng Giáo Hội thoi thóp thở thở tử thần Cái nơi sống sốt Ðạo Cơng giáo xưa có Ðơng Âu (hiện có nhiều thảo luận đặc điểm truyền thống Cơng giáo Ba Lan) trì việc lấy lại cân (counterbalance) chống lại chất áp chế văn hóa thức Những người bi quan nhìn việc văn hóa cổ truyền Cơng giáo khơng phải báo động; họ coi đại họa hồn tồn Những người trơng vào đức Gioan Phaolô II niềm hy vọng cuối cùng  hịng chặn đứng thủy triều hỗn loạn tơn giáo Kẻ lạc quan lại nhìn triệu chứng (sa sút ơn gọi tu dịng, người trở lại…) cú giật đau đớn, không tránh khỏi, vốn kèm việc đời tân Giáo Hội thay cho Giáo Hội quân chủ xưa khứ Dĩ nhiên, thách thức tiềm ẩn tình sống với hàm hồ  sinh hai thời đại Phần lớn khơng có rắn rỏi tri thức lẫn nhìn sáng suốt tiên tri để thấy hướng thay đổi Ðiều rõ ràng có mù mờ (confusion), điều chắn cũ bị xâm thực, điều nước xoáy, tương lai xem không rõ ràng Trong cảnh xáo trộn này, ta tìm mẫu gương nơi người dạy ta lịng trung thành, khơng qui bè phái, mà qui đức Kitô đức Kitô biệt nhận Giáo Hội Dĩ nhiên cám dỗ “bỏ phiếu chân” để bước khỏi định chế bị hỏa mù làm cho người ta bị hỏa mù Nhiều người thực giải pháp thời đại ta nhiều người tình làm Tuy nhiên, truyền thống Cơng giáo cộng đồn thời khơng gian tìm cách trung thành với Phúc âm, ta cần phải nhớ Giáo Hội trải qua khủng hoảng trước Có lẽ điều hay ta làm ráng mơ gương sáng mô thức đại Simone Weil, người miêu tả chiến thuật thiêng liêng cô chiến thuật “kiên nhẫn đợi chờ” Ðợi chờ cộng đoàn hành vi đức tin vào cộng đồn ni dưỡng tín hữu tín hữu tạo cộng đoàn   Truyền thống Cơng giáo Văn hóa Thế giới    Nói văn hóa giới vài trang chắn rơi vào thất bại thiếu xác Cho nên điều quan trọng phải ráng xác chút Một cách vắn tắt, điều ta muốn nói văn hóa giới sợi dây nối kết lại với giới nhờ kỹ thuật tân tiến truyền thông thông tin, theo cách mà trước 50 năm người ta tưởng tượng Một thí dụ đơn giản: trận chung kết giải túc cầu thế giới diễn ra, gần phần tư dân số giới nhìn hay nghe trận đấu lúc chúng diễn Nhờ kỹ thuật, torng bốn người giới mục vào biến cố chung Hệ kiện choáng mặt Ðiểm yếu từ ta biết điều xẩy cõi xa vạn dặm giới cách sống động trực tiếp Việc nới rộng cảm nghiệm ta hiển nhiên đâm ngành nhiều hệ Ngày xưa, tự nhiên người ta sống cộng đoàn, thị xã hay quốc gia đặc thù mà không bị qui chiếu rộng lớn phán đốn sống họ Ngày ta khơng thể nói Nghèo đói kiện lịch sử người luôn Ðiều ngày nghèo, khốn, đói, khốn khổ, tai ương xâm nhập vào ăn tối ta qua đại diện truyền hình Sự xâm nhập mang theo câu hỏi: tư cách Kitơ hữu, ta làm ngơ trước thực nghèo đói kinh niên giới chăng? Và không - hiển nhiên không – ta phải phản ứng hàng loạt kiện đập vào mắt ta cách cơm bữa thế? Hiển nhiên ai đáp ứng cách trở thành nhà truyền giáo, nhà tranh đấu xã hội “nhà” khác chuyên tâm phục vụ vấn đề giới Nhưng mặt khác, chi phiếu đặt vào giỏ xin tiền hay cam kết  giúp quan cứu tế xem khơng đủ để chu tồn hết trách nhiệm làm Kitơ hữu Lương tâm thức tỉnh xem không làm ta nhẹ trách nhiệm; làm tăng trách nhiệm Cái đói giới vấn đề hoàn cầu nghiêm trọng Các tranh luận tài giảm binh bị, kinh tế giới, môi sinh, tăng gia dân số giới, giảm bớt nguyên liệu, phân phối cải, vấn đề khác mang lại nhiều thách đố trách nhiệm cho Kitô hữu Nếu ta nghiêm tiếp nhận giáo huấn Công Ðồng Vaticanô II (9), liên quan đến vai trò Giáo Hội việc phát triển văn hóa phúc lợi nhân bản, ta phải tìm cho phương sống ý niệm Thánh Kinh (được trình bày rõ chương mở đầu Sách Sáng Thế) tạo vật người quà phúc Chúa tặng phải phản ảnh người trao tặng thần linh Việc đánh giá cảm thức cao độ ý thức giới trợ giúp nhiều nhờ tư tưởng Teilhard de Chardin (xem Chương 5), người, tư tưởng gia Công giáo khác kỷ 20, quan niệm giới (chứ dân tộc hay người người kia) vũ đài cho cơng trình cứu chuộc Ðức Kitơ Ý niệm đầy thị kiến giới có địa sở sâu sắc nhân đức đối thần bác đầy hy vọng: Thiên Chúa không sáng tạo giới , mà cịn trì viễn định (telos) Cái thị kiến nhìn giới theo tương quan trách nhiệm phải chuyển dịch viễn định tư cách người đồng sáng tạo, quản lý viên, người làm việc cho tương lai Cái nhìn Teilhard cường điệu nhìn hết tầm cỡ nó, xét nhấn mạnh đặc thù điểm đặc biệt nó, có cung cấp nhìn thơng sáng cho hết muốn sống lối sống bồi đắp Thân Thể Ðức Kitô vừa Giáo Hội vừa giới: “tác phong riêng phải đưa gương mẫu điều thực nơi người qua lòng hăng say họ giới biến đổi tình u đức Giêsu Kitơ” (10) Ý thức hồn cầu liên kết với việc xuất linh đạo giới Thái độ tích cực Cơng Ðồng Vaticanơ II tôn giáo giới thúc đẩy học giả, tác giả linh đạo, người tìm hồn hảo thiêng liêng khác phải nghiên cứu tơn giáo hồn cầu để tìm nhìn sáng suốt giúp ta thâm hậu hóa cảm nghiệm Kitô giáo ta Thực thế, nhiều nhà văn tìm điểm gặp gỡ lớn lao việc người tìm Thiên Chúa Các nhà bình luận Thomas Merton (đã qua đời), William Jonhston, Raimundo Panikkar, Thomas Berry, Ewert Cousins, Paul Knitter, David SteindlRast, kể số, viết nhiều phương thức cảm nghiệm linh đạo tơn giáo hồn cầu làm cho sống thiêng liêng riêng trở nên sâu sắc (11) Các người viết trí với nhận định sau đây: “Nền thần học Tây Phương kỷ tới chủ yếu đối thoại với tôn giáo vĩ đại Phương Ðông… Cuộc đối thoại nghèo nàn tôn giáo Phưong Tây không suy nghĩ lại thần học ánh sáng cảm nghiệm huyền nhiệm” (12) Ta nên rõ điều: quan tâm đến linh đạo giới việc nhóm ưu tú Khơng phải ai có xu hướng tọa thiền (zazen) dìu dắt thiền sư Tuy nhiên, Kitô hữu biết quan tâm học hỏi từ truyền thống khác họ cởi mở học Ai chối việc ta lợi dụng việc nhấn mạnh đến im lặng Phương Ðông sức mạnh tích cực để tăng trưởng tôn giáo? Ai lại không thấy xã hội tiêu thụ lợi ích làm quen với xu hướng Lão Giáo tìm với hài hịa giới tự nhiên ta sống Ý thức hoàn cầu giá trị xuất cách dễ dàng; hấp thụ chúng việc khó khăn Một kiện đáng buồn bậc thầy dù chịu mua vé máy bay Hàng Không Ấn Ðộ để qua xứ thu hút bầy tín đồ tin theo Ðiều đáng buồn nhiều người “quay qua Phương Ðơng” mà hồn tồn khơng biết tới tài nguyên phong phú truyền thống tơn giáo Thỏa đáng ta khai thác cội rễ đức tin ta cách nới rộng nhờ kinh nghiệm qúi giá truyền thống khác Há khơng phải điều Cha Dunne muốn nói ơng nhắc đến việc “bước chân qua” truyền thống khác để trở “nhà” phong phú mạnh mẽ hơn?   Người Công giáo việc Học hỏi Thánh Kinh ngày   Hơn trăm năm qua, tư cách người tôn giáo, ngày ta ý thức việc ta hiểu học lý Kitô giáo tùy thuộc nhiều vào văn hóa ta sống Cuộc khủng hỏang Duy Hiện Ðại đầu kỷ 20 thực cố gắng, dù bất toàn nữa, để nắm cho nhìn Thiển nghĩ ngày nay, điều ta hiểu rõ này: học thuyết không bồng bềnh trôi không nhiều mệnh đề trần trụi mà ta đồng ý ghép mệnh đề “tôi tin” vào trước Ý thức lịch sử đại buộc ta phải tin, phải đồng hóa, nói rõ ta tuyên xưng đời sống đức Giêsu Chúa - điều mà hết hành vi tin tín hữu Sự triển nở đức tin nhìn thấy rõ trang Tân Ước Ta hiểu Phúc Âm không tường thuật Chúa Giêsu tờ New York Times tường thuật biến cố nay, nghĩa là, với cố gắng để trình bày kiện liền chúng nhận thức Tân Ước cơng bố mục đích việc làm chứng việc vĩ đại mà Thiên Chúa thực nơi đức Giêsu, Ðấng Kitô, việc vĩ đại nên có ý nghĩa Thánh Gioan nói với ta ngài viết đức Giêsu để ta tin Người “Ðấng Kitô, Con Thiên Chúa, nhờ tin mà ta có sống nhờ danh Người” (Ga 20:31) Trong Tân Ước, khơng có chân dung đức Giêsu Ðiều có miêu tả tuyển tập (anthology) phức tạp đấng mà người theo Chúa Giêsu buổi đầu cảm nhận Ngài Ta có đấng bị đóng đinh trình thuật chịu nạn, đấng Kitơ vũ trụ thư Colossians, đấng Kitô huyền nhiệm trước tác Gioan, đấng chữa lành khải huyền người Tôi Tớ Ðau Khổ Phúc Âm Nhất Lãm, đấng bí nhiệm vũ trụ Khải Huyền, v.v… Không miêu tả đứng cơng bình lột tả hết dù nhìn lãm tồn khơng thăm dị hết sâu thẳm mầu nhiệm đức Kitơ    Tính phức tạp Tân Ước giúp ta thấy thánh khứ đặt mẫu mực cho đời họ miêu tả phong phú thiết không đầy đủ đức Kitô Ðức Kitô thánh Phanxicô thành Assisi đức Kitô giáo phụ giáo mẫu sa mạc Ðức Kitô Teilhard de Chardin vậy, thật khác xa đấng tiên tri cách mạng hay người tớ đau khổ thần học giải phóng Vậy đức Kitơ thời buổi này? Truyền thống tuyên giảng (và người ta mô nào?) Ðức Kitô, đấng vốn tâm điểm cảm nghiệm ta? Các nhà thần học cung cấp cho ta nhiều ý niệm, nhiên, phân tích đến cùng, tín hữu phải cảm nghiệm đức Kitơ theo việc “tìm kiếm Thánh Kinh” riêng Họ phải chạm trán với câu hỏi đức Giêsu đặt ra: “Người ta nói Con Người?” Ta đặc trưng hóa câu hỏi cho thời đại ta cách đặt câu hỏi hai đồng văn: Con Người, đấng sẵn sàng bước qua chòm xóm thị trấn thị nước Mỹ thời hậu kỹ nghệ ta kia, ai? Con Người liên hệ với truyền thống chung gồm người, dọc dài lịch sử, ráng trung thành với đức Kitơ? Nói cách khác, ta cần đức Kitơ đồng âm hưởng với điều David Tracy gọi “cảm nghiệm chung”, ta cần đức Kitơ trung thành với chứng tá truyền thống Việc nắm bắt lịch sử rộng rãi ngăn ta không sa vào số ủi an có tính cách tình cảm Phúc Âm Ngày xưa, nghệ thuật Trung cổ Phục Hưng rõ, người ta dễ coi giới đức Giêsu mảnh đất tưởng tượng đầy sa, thiên thần, ca đoàn hát xướng hay ngược lại bầu trời tối đen, che xẻ đơi, mồ chơn bật nắp Tính chất ngây thơ khung cảnh trình thuật nhường bước cho đức Kitô dung dị vốn phải vật lộn với văn hóa mình, có bạn đồng hành chẳng gì, phải tranh đấu với lực lượng thực ma vương, vuợt qua chết, chiến thắng sống Người ta vốn tố việc học hỏi Thánh Kinh gần xóa đức Giêsu, để lại bóng mờ Thực ngược lại đúng: ngày nay, ta thấy đức Giêsu nhân vật khơng thể bi lị hóa Ðức Giêsu ngày đòi người ta làm ngơ phải nắm lấy cách khiến họ phải đổi thay Nói theo nhà bình luận ngày nay: Tân Ước, ta không đọc đức Giêsu; mà Tân Ước đọc Ðó điều ngịi nổ Phúc Âm muốn nói: Sự khơng có tiếng nói cuối cùng; có lý để mong chờ sống cá thể lẫn cộng đoàn   Truyền thống Công giáo Ngày mai   Nếu ta sống thời đại có vấn đề lớn, thực sống, nhận rõ vấn đề bước dẫn tới việc giải chúng Trách vụ lớn lao truyền thống Công giáo thời tái chiếm hữu công bố việc chuyển giao lòng trung thành với đức Kitô Việc thực nét đặc thù văn hóa định Thời đại ta khơng khác; điều làm độc đáo vấn đề đặc thù Nhưng nét đặc thù gì? Chúng tơi xin đưa nét đặc thù nét đặc thù định, mà phạm vi đè mạnh lên chúng ta:  (1) Ta phải sống văn hóa đa ngun Ðạo Cơng giáo ngày nay? Ðặc điểm quân chủ Ðạo Công giáo hậu Thệ Phản khỏi Ða dạng đa nguyên đặc điểm Giáo Hội ngày Các Giáo Hội địa phương ngày căng thẳng với Giáo Hội hoàn cầu Thực điều xưa có mức độ đó, ngày căng thẳng công khai nói rõ ràng Căng thẳng tự chẳng có chi xấu Sự va chạm biện chứng nhu cầu Giáo Hội địa phương Giáo Hội hồn cầu chứng tỏ tình trạng khỏe mạnh việc Ðịa phương mà hoàn toàn tự trị dễ rơi vào bè phái, trái lại hoàn toàn độc dạng “từ xuống dưới”, ta thấy q khứ, trở thành nguồn cho tình trạng răm rắp tuân theo Căng thẳng sáng tạo hai Giáo Hội không tạo hỗn loạn, mà cịn ni dưỡng cảm thức sâu sắc tính Cơng giáo trì thứ cân Cân mà tìm kiếm nhìn nhận tính đa dạng văn hóa nhấn mạnh đến mối dây giản lược nối kết đặc sủng Giáo Hội địa phương vào biểu thức phổ qt tính Cơng giáo Nhiều tranh chấp bên Giáo Hội liên quan đến vấn đề gây phiền nhiễu Giáo Hội - tranh chấp không luôn xây dựng – phát xuất từ ý muốn đặt định phép tính chi li tính cân (new calculus of equilibrium) Ý muốn cho phụ nữ thụ phong  hay cho linh mục cưới vợ, chẳng hạn, yếu tính tranh chấp quan niệm cách sống ngày quan niệm cũ tập tục Giáo Hội lịch sử Những cách tính chi li cân ln ln phải tìm kiếm Chúng phải bao hàm nhu cầu cá biệt Giáo Hội địa phương lẫn ý thức Giáo Hội hồn vũ Sự căng thẳng Giáo Hội địa phương Giáo Hội hồn vũ có nhiều điểm tương tự tranh luận nay: lương tâm ngược với thẩm quyền (thí dụ vấn đề ngừa thai); tự ngược với trung thành (thí dụ tự trị thần học gia đòi hỏi huấn quyền); chọn lựa bắt buộc (thí dụ đặc điểm vai trò thừa tác vụ) Trong việc tìm tụ điểm cân (new foci of equilibrium), tìm nhà lãnh đạo biết hoà giải phục vụ, nhà thần học biết giảng dạy soi sáng Nhưng hết, cần mơ thức xác định địi hỏi tính đặc thù phải tỏ việc ta đánh giá tính Cơng giáo Làm người ta vừa người Mỹ vừa người Công giáo; vừa Thần học Giải phóng vừa Cơng giáo; vừa người Phi Châu vừa Kitô hữu…  (2) Biện chứng địa phương/hoàn vũ ăn sâu vào lãnh vực luân lý xã hội (social ethics) Nếu ta nghiêm chỉnh ý niệm Giáo Hội thân thể đức Kitô, ta phải suy tư lần nhận xét thánh Phalô đề cập đến cách thể vận hành: “nếu phận đau, phận đau với Nếu phận đặc biệt vẻ vang, phận vẻ vang với nó” (1 Cor 12:26) Khi cảm nhận ý thức hồn cầu (đã bàn đây), ta cần nói rõ cách nhìn chương trình thực tiễn để qua sống tức khắc ta, sống cá nhân lẫn sống cộng đoàn, ta vươn tới nhu cầu cộng đồng giới bao quát Ðây mệnh lệnh có tính cơng dân lẫn tính tơn giáo Charles Curran diễn tả vấn đề cách cô đọng sau: “Công phân phối ý niệm trung gian thích đáng nhấn mạnh đến ý niệm Thánh Kinh, ý niệm cho cải sáng tạo cải hữu cho người Quá thường khi, bối cảnh Hoa Kỳ, chủ nghĩa cá nhân thô kệch ý niệm nghèo nàn tự đặc điểm hóa cho việc người ta hiểu quyền sở hữu cải Công phân phồi tránh hố bẫy ý niệm cá nhân chủ nghĩa chật hẹp công đắn nhấn mạnh đến niềm tin Kitô giáo, niềm tin cho Thiên Chúa sáng tạo muốn cải Ngài sáng tạo người… Ðối với tơi, xem ta coi điều ý niệm trung gian đòi hỏi Phúc Âm thực tình nay” (13) Cha Curran liên kết ý niệm công với ý niệm Thánh Kinh coi quà phúc sáng tạo gia tài toàn thể nhân loại Ngài ghi nhận nhu cầu thực tiễn cần phải đưa kế hoạch thi hành thực Khơn ngoan bỏ ngồi giải pháp có tính ý thức hệ, Cha Curran mạnh mẽ bênh vực cho hành động dựa vào luân lý trị (công bằng) lẫn lời kêu gọi đức tin (mệnh lệnh Thánh Kinh) Ta biết nhiều man vàn vấn đề người ngày nay, dửng dưng với chúng xem việc nhẫn tâm Nhu cầu phải hành động cho vấn đề cần phải đặc thù, ta thấy may rủi thành cơng chẳng có Peter Maurin thường khuyên người ta bước bắt đầu làm việc thiện nhân danh đức Giêsu Kitô Ta cần hành động tương tự dù ta không đụng tới vấn đề cấu nghèo hay thiếu thốn Ngay lúc này, ta cho người đói ăn, người trần truồng ta khơng có khả đề phương thỏa đáng để loại bỏ đói, thiếu thốn Bước khởi đầu đẹp đẽ cộng đồn Kitơ hữu (một xứ, trường…) nước kỹ nghệ hóa cặp đơi với trung tâm tương tự nước mở mang giới chia sẻ dư thừa ta - cảm kích – ta vấn đề công không không lẫn đáp trả tình bác Hoạt động trực tiếp dẫn tới việc suy tư đến nguyên nhân cấu trúc hoàn cảnh ta cố gắng trợ giúp Trong trường hợp này, thực hành dẫn đến phân tích, sau lại trở lại hành động lần nữa.  (3) Cuối cùng, thời, ta cầu xin với lời Tông Ðồ rằng: Lạy Chúa, xin dạy chúng cầu nguyện Phân tích đến cùng, đức tin Kitô giáo đồng ý chấp nhận các  học lý hiệp thông với Thiên Chúa đức Kitô Thế hệ ta chứng kiến lúc bất ổn đời sống cầu nguyện (chứng giám trục trặc sinh hoạt phụng vụ cố gắng giải căng thẳng Giáo Hội địa phương Giáo Hội hồn vũ) hình thức cầu nguyện sùng kính phụng vụ mới, chưa có trước, bao gồm hình thức thờ phượng có tính ngất trí phong trào đặc sủng, việc đạo đức hình thức lối cầu nguyện chiêm niệm, hình thức phụng vụ phụng vụ khác nhau, hình thức sùng kính đổi bí tích cũ nhường bước cho phuơng thức có tính Thánh Kinh Một vài khuynh hướng thử nghiệm thống qua, nguyên diện chúng không đủ nói lên lịng khát khao cao độ muốn cầu nguyện hiệp thông với Chúa Bất kể xáo trộn Giáo Hội định chế có nữa, bộc phát sinh hoạt cầu nguyện phải coi dấu đầy hy vọng thời đại ta Chính tính Công giáo truyền thống Công giáo giúp nhiều tìm kiếm Ðạo Cơng giáo có kho chứa hình thức linh đạo sẵn sàng cho ta canh tân tái sử dụng theo nhu cầu đòi hỏi thời đại Chính phạm vi này, gương sáng thánh có tương quan Vì trước hết, thánh người cầu nguyện Sự thánh thiện có nêu gương sáng cho ta điều sống họ, điều chủ yếu có liên hệ đến cảm thức lớn họ hiệp thông với Chúa Một hy vọng lớn thời ta khuôn mạo mô thức mà ngưỡng mộ dạy ta cách cảm nghiệm Chúa bối cảnh nhu cầu giới Ðức giáo hoàng cố Gioan XXIII phối hợp lòng đạo đức đơn sơ với đam mê canh tân Giáo Hội Thomas Merton, từ hàng rào tu viện, vươn tới kiến tạo hịa bình xa lánh phân biệt chủng tộc Dorothy Day cất cao lời thánh vịnh sống khu Hạ Tây ổ chuột New York Mẹ Têrêsa nhắc ta nhớ đến kinh hoàng kiếp nghèo thành phố sống đạo hạnh cao độ trực diện không phức tạp Tổng giám mục cố Oscar Romero San Salvador tóm gọn phẩm tính thánh thiện thờ đại ta: Ngài bị bắn gục kiểu hành hình dâng Thánh lễ Tội ngài lớn tiếng mạnh mẽ bênh vực người nghèo Ngài người hiển nhiên số nhiều người kết liễu đời tương tự Ðiều ngày ta nhận cầu nguyện tách khỏi quan tâm nhân Ngay lời cầu nguyện nguyên tuyền nhà chiêm niệm vươn tới lòng cảm thương trần Quả sáng suốt Giáo Hội phong thánh Têrêsa thành Lisieux, nữ tu kín Dịng Carmêlơ, quan thầy nhà truyền giáo Chẳng phải lời cầu bà nguồn lực cho không cầu nguyện được, mà dấu tình liên đới sâu sắc với người có nhiệm vụ hành động trần gian Bà sống trọn nhận xét mà người đồng Dòng với bà, nữ thánh Têrêsa thành Avila, đưa hàng kỷ trước Cuối khảo luận ơn phúc việc cầu nguyện huyền nhiệm, thánh Têrêsa thành Avila nhấn mạnh buớc vào lâu đài bên trong, phân tích đến cùng, hồ giải lưỡng phân biểu kiến hành động chiêm niệm Ngài viết: “… Ta nên mong muốn cam kết cầu nguyện, cho ta vui hưởng, để thủ đắc sức mạnh giúp ta phục vụ… Việc sau ta cần xem sét: tin đi: Martha Maria phải làm việc với họ thù tiếp Chúa, họ muốn có Ngài bên ln ln, khơng cho Chúa ăn đâu có gọi thù tiếp Ngài tốt cho Nhưng Maria cho Ngài sự, chị ngồi chân Ngài, khơng có trợ giúp người chị?” (14) Một nhà tranh đấu có lần nói với linh mục thợ người Pháp rằng: đừng nói với tơi Kitơ giáo, cho xem vài Kitô hữu Những Kitô hữu ta cho ơng ta xem mà khơng sợ xấu hổ thánh Làm gây thương tích cho thân thể đức Kitơ   Ghi Chú   Lawrence S Cunningham, The Meaning of Saints (San Francisco, 1980) Karl Rahner, The Church of the Saints, Theological Investigations (Baltimore, 1967) tr.100 Hiến Chế Giáo Hội, số Documents of Vatican II  do Walter M Abbott biên tập.h Xem trang dẫn chủ đề Hans Kung, The Church (New York, 1967) tr.296-313 Nghiên cứu đầy đủ lọai nghĩ Karl Joseph Kuschel, Stellvertreter Christi? Der Papst in der zeitgenossischen Literatur (Zurich Cologne, 1980) Kuschel nghiên cứu mặt chân dung hư cấu ngơi vị giáo hồng phản ánh cơng trình kịch tai tiếng The Deputy Rolf Hochhuth tranh họa Francis Bacon Hans Kung, On Being a Christian (Garden City, N.Y., 1976) tr 497 Ðã dẫn Bài The Papacy and Christian Symbolism Journal of Ecumenical Studies, Hè 1976, tr.345-358, có nhận xét cơng phu vai trị biểu tượng ngơi giáo hồng tương quan với chức vụ truyền thống vốn hiểu Ðây báo ngắn có ích sửa lại quan điểm Kung Langon Gilkey, Catholicism Confronts Modernity (New Yrok, 1976) Xin xem Andrew Greeley, The New Agenda (New Yrok, 1973) Hiến chế Mục vụ Giáo Hội Thế giới Hiện nay, Documents tr 199-308 đặc biệt thích hợp phương diện 10 Pierre Teilhard de Chardin, The Heart of the Matter (New York, 1978) tr 217 11 Số đặc biệt Cross Currents, Hạ/Thu 1974 tiêu đề Word of Silence phúc trình nới rộng đối thoại tơn giáo kiều 12 William Johnston, The Inner Eye of Love: Mysticism and Religion (San Francisco, 1978) tr.11 13 Charles Curran, Social Ethics: Agenda for the Future Toward Vatican III, David Tracy người khác biên tập (New York, 1978) tr.150 14 The Interior Castle of Teresa of Avila E Allison Peers dịch (Garden City, N.Y., 1961) tr 231   Thư Mục Dẫn Khởi                Hiện người ta tâm tới thánh Ngoài sách xưa The Legends of the Saints (Fordham, N.Y 1962) Hippolyte Delehaye, ta có vài nghiên cứu gần đây: Peter Brown, The Cult of the Saints (Chicago, 1981); Lawrence S.Cunningham, The Meaning of Saints (San Francisco, 1980); Benedicta Ward, Miracles and the Medieval Mind (Philadelphia, 1982); Patrick Geary, Furta Sacra: Theft of Relics in the Middle Ages (Princeton, 1978); Donald Weinstein Rudolph Bell, Saints and Society (Chicago, 1982)             Liên hệ văn hóa Thánh Kinh văn hóa đương đại đề cập tới học hỏi sáng sủa cao loạt sưu khảo Raymond Brown thực Ngồi bình luận Thánh Kinh bậc thầy ông ra, ta nên tham khảo: Biblical Reflections on Crises Facing the Church (Paramus, N.J., 1975) Critical Meaning of the Bible (Ramsey, N.J., 1982)             Ðạo Công giáo kinh nghiệm Mỹ đầu đề nhiều suy tư nơi tác Andrew Greeley, David O’Brien v.v… Một số cơng trình gồm nhà xã hội học John A Coleman, An American Strategic Theology (Ramsey, N.J., 1982); James Hennessy, American Catholics: A History of the Roman Catholic Community in the United States (New York Oxford, 1982); tuyển tập tiểu luận America in Theological Perspective Thomas MacFadden biên tập (New Yrok, 1976)             Một số bình luận khơn khéo liên hệ Giáo Hội xã hội Mỹ thực tiểu thuyết gia Mỹ Flannery O’Connor (quá cố), Walter Percy, Wilfred Sheed, Mary Gordon, số văn sĩ trẻ vốn suy tư kinh nghiệm người Mỹ Công giáo họ                       Charles Curran, American Catholic Social Ethics: Twentieth Century Aprroaches (Notre Dame, Ind., 1982) thảo luận quan trọng vấn đề xã hội theo nhìn đặc trưng Mỹ Mục lục * ... sắc từ tư tưởng gia Teilhard de Chardin hay thần học gia tu đức đối thoại liên tôn (như Tôma Merton, Bede Griffiths, William Johnston v.v ) người đưa thần học vượt lên (nhưng giao tiếp với) giả... người dù khơng có linh mục hay trợ giúp bên nào, tiếp tục chuyển giao thứ đức tin Công giáo phần bị cắt xén Hiển nhiên, phần tử gia đình tự dạy dỗ lẫn qua hệ khơng cịn nhà truyền giáo hay giáo... tình, kỷ 17, cách mạng Thực vậy, Louise de Marillac phải tuyển chọn ứng viên nơi giai cấp thấp thời gian dài, giai cấp cao coi ý niệm xa lạ Họ hiểu người phụ nữ kêu gọi vào sống tu trì, họ phải