Thi n trong tinh yeu va cong vi chua xac dinh

THIỀN TÌNH U CƠNG VIỆC Ngun tác: Everyday Zen — Love & Work Tác giả: Charlotte Joko Beck — Biên tập: Steve Smith Dịch Việt: Lương Thanh Bình NỘI DUNG Lời tựa Cảm tạ 01 Giai đoạn khởi đầu Giai đoạn khởi đầu thực tập Thiền Tu tập vào phút giây Thẩm quyền Gọng kềm Sợ hãi 02 Tu Tập Tu tập khơng phải Tu tập gì? Ngọn lửa Chú tâm Thúc đẩy cho Kinh nghiệm tự chứng Cái giá cho Tu tập Phần thưởng cho Tu tập 03 Cảm Giác Khả tự chế (hay Lịng Khoan dung/Chịu đựng).  Mở hộp kỳ bí “Đừng Giận dữ.” Nỗi Sợ hãi không thật Khơng Hy Vọng Tình Thương 04 Những mối quan hệ Tìm kiếm Tu tập với mối quan hệ Kinh nghiệm Cách cư xử Những mối quan hệ khơng có kết Những mối quan hệ dành cho người người 05 Khổ Đau Nỗi Khổ đau có thật Khổ đau không thật Sự từ bỏ (Buông xả) Không Thảm họa Tâm Quan sát 06 Lý Tưởng Trãi qua Hoàn cảnh Khát vọng Kỳ vọng Thấu suốt Thượng tầng kiến trúc Tù nhân Sợ hãi Kỳ Vọng to lớn 07 Giới Hạn Đường phân cách mõng manh Tiểu bang New Jersey không tồn Tôn Giáo Giác Ngộ 08 Sự Lựa Chọn Từ Vấn đề đến Quyết định Bước Ngoặc Đóng lại Cánh cửa Sự Ủy Thác 09 Sự Phục Vụ Ước nguyện Anh Chị (sẽ được) Hồn tất Khơng Đổi Chác Dụ ngôn Mushin Notes Lời tựa Phương thức sống thành cơng có nghĩa là, vận hành ln ln sng lãnh vực Tình u Cơng việc (hay cịn gọi Tình u Sự nghiệp), Sigmund Freud công bố vậy.  Nhưng phần lớn phương thức dạy Thiền bắt nguồn tuân thủ theo truyền thống lề lối sinh hoạt tu viện.  Lối sinh hoạt hoàn toàn khác biệt hẳn so với sống tục — giới lãng mạn, đam mê, trữ tình, nhân, gia đình, cơng ăn việc làm, tương lai.  Có thiền sinh phương Tây, tu tập sống theo nề nếp tu viện thời gian (theo khóa tu học hay ẩn cư ngắn hạn); phần nhiều người này, sau trở đời sống gian, họ để tâm lơ đãng việc hàng ngày người khác; chẵng hạn là: giao tiếp, thay tả cho em bé, bn bán nhà cửa, tìm việc làm hơn.  Bởi sao? Vì bởi, thiền viện huấn luyện thiền sinh trên, luôn muốn bảo tồn đường lối tơng phái nét huyền bí sắc thái riêng biệt.  Những đạo bào, mái đầu cạo nhẵng, buổi nghi lễ truyền thống tu viện làm tăng thêm ấn tượng khác biệt đời sống tự viện đời sống tục.  Thay ngược lại, phương pháp tu tập tu viện nên áp dụng sống gian này.  Có thế, Thiền làm cho đời hành giả trở nên hồn hảo hơn.  Vã hình ảnh chứng ngộ bậc Tổ sư ngày trước ghi lại sách vỡ, xảy từ già lam, thiền đường; cộng thêm vào đó, vị giáo thọ ngày truyền dạy phương pháp tu tập với lề lối xưa cũ; họ khơng thể nói lên áp dụng phương pháp tu tập Thiền vào vấn đề luôn xảy sống phương Tây kỷ hai mươi này.  Vì thế, vơ tình họ trở thành người khuyến khích hành giả nên trốn chạy từ trở ngại, vấn đề đời, chiêu tìm kiếm kinh nghiệm tâm linh hay giải thoát.  Nếu Thiền muốn hội nhập vào phong tục Tây phương, cần phải có thành ngữ cách Tây phương.  Thay “bửa cũi, gánh nước” phải trở thành “ân với người yêu, lái xe xa lộ.” Cho đến người ta nổ lực thức tỉnh tự thân sống như-nó-là – đối diện với phút giây – tinh thần Thiền hữu.  Bên lề đường êm lặng vùng ngoại ô chưa phát triển San Diego, ngơi nhà nhỏ chưa hồn tất, Charlotte Joko Beck nổ lực đưa vào đời sống tục phương pháp Thiền “thiết thực sống động”, đương đầu thẳng với tình cảm gian, khát vọng, căng thẳng, thăng trầm đời sống Joko Beck thiền sư dòng Thiền Hoa Kỳ.  Bà sinh New Jersey giáo dục trường âm nhạc Oberlin; lập gia đình (theo họ chồng Charlotte) có cái.  Sau nhân khơng trịn vẹn, bà sống tự lập với nghề cô giáo, thư ký, phụ tá phân khoa trường đại học lớn để chăm sóc bốn ngườn con.  Mãi đến tuổi bốn mươi, bà bắt đầu tu tập Thiền với lão sư Taizan Maezumi (Sensei) theo tông Lâm Tế Los Angles, sau bà thực tập theo lão sư Bạch Vân lão sư Soen Nakagawa theo tông Tào Động.  Trong nhiều năm, bà phải luôn lại tuyến đường từ San Diego to Los Angles thiền viện.  Chính nhờ tính cần cù lịng kiên trì bẩm sinh giúp bà tiến vững vàng đặn đường tu tập Thiền.  Do nhân duyên (bà giáo viên) bà vào đường giáo thọ.  Rất nhiều thiền sinh tìm thấy nơi bà tảng vững tu tập, sáng truyền đạt cảm thông lối giao tiếp.  Để sau đó, Joko trở thành người kế thừa đời thứ ba thiền sư Maezumi vào năm 1983.  Bà sống dạy San Diego Thiền viện Là người đàn bà Tây phương bắt đầu tu tập vào giai đoạn nửa đời, Joko không bị ràng buộc giới hạn phong tục, tập quán dòng Thiền Nhật bản.  Bà khơng có kỳ vọng lớn lao hay hãnh diện từ nơi xuất thân, bà giảng dạy lối Thiền rõ ràng theo đường lối Ngun thủy – khơng có đặt biệt.  Từ bà tu thiền đường San Diego, bà khơng cịn cạo tóc mặc đạo bào mang đãnh.  Bà muốn phát triển phương pháp tu tập Thiền đường này, vừa bảo tồn tuân thủ giới luật, mà vừa uyển chuyển thâm nhập tự nhiên vào tính lề lối sống gian người xứ Những buổi pháp thoại Joko tiêu biểu cho đường lối tu tập thiền viện, vừa đơn giản hiệu mà không thiếu yếu tố áp dụng thực trạng đời.  Đời sống bà thí dụ điển hình cho đấu tranh đầy gian khổ, thăng trầm gian.  Những kinh nghiệm cá nhân bà đưa vào thực tiễn để tháo gở gút mắc, giao động cho thiền sinh.  Phương pháp dạy bà đặt nặng thực dụng tu tập đời sống để đến Tuệ giác tìm cầu kinh nghiệm tịch tĩnh.   Bà nhận biết rõ ràng rằng, sức mạnh tâm linh phát triển không tự nhiên không mang đến đời sống lành mạnh nhân (đơi cịn trở nên tệ hại hơn).  Bà không tán thành đường tắt tu tập.  Bà khuyến khích phương pháp đắn vững chãi đặn, giúp cho thiền sinh có đủ thời gian phát triển tùy theo người.  Mỗi người phải biết giải đương đầu với Nghiệp (những rút mắc, nan đề) mình, tâm vững mạnh để đương đầu với thử thách lớn hơn, thay tránh né vấn đề.  Elihu Genmyo Smith, thiền sinh bà lần mơ tả phân tích bà:  Có cách tu tập khác mà gọi “làm việc với vấn đề (Cảnh trần),” bao gồm: tình cảm, suy nghĩ, cãm xúc, cảm giác (hay gọi khác là: Thân, Thọ, Tâm, Pháp).  Thay đè nén ngăn cách chúng lối dùng Tâm tường sắt; nhàm chán chúng với khả tập trung; mà ngược lại là, trực diện với chúng.  Chúng ta phát triển khả Tỉnh giác xảy sát na thời gian.  Từng tư tưởng phát sinh diệt đi, tình cảm mà kinh nghiệm v.v   Thay vì, gom Tâm vào đề mục (hay đối tượng Tâm), nhận thức toàn diện đối tượng Vấn đề đặt là, tỉnh giác xảy “bên trong” “bên ngồi”.  Khi tọa thiền, cảm gì, để vận hành theo đường lối nó, khơng muốn bám níu nó, phê phán nó, xua đẩy nó.  Càng nhận diện cách rõ ràng thực chất Trần, phát triển khả quán sát chúng cách tự nhiên hơn.  Với nhân sinh quan bình đẳng, Joko ln ln nghĩ người hướng đạo đạo sư, bà chối từ tất hình thức tơn sùng người.  Bà muốn chia sẻ kinh nghiệm khó khăn đời mình, làm tiền đề để khích lệ thiền sinh tự tìm cho lối hành xử riêng đối diện vấn đề đời Những tài liệu sách nhỏ chọn lọc từ buổi pháp thoại, lần tu học, hay từ buổi nói chuyện thường lệ sáng thứ bảy.  Trong đây, Joko thường nhắc đến Tọa thiền, Tăng già, Chánh pháp (Sự thật, Chân lý).  Những khóa tu học thường hay kéo dài từ hai bảy ngày, hướng dẫn êm lặng, ngoại trừ thời gian trình pháp giáo thọ thiền sinh.  Bắt đầu thật sớm ngày, từ tám nhiều cho tọa thiền.  Sự tu tập thử thách lớn lao thiền sinh lẫn thân tâm trình xây dựng khả Tỉnh thức.  Joko có nhẫn nại phương pháp huấn luyện tâm cách lệch lạc, dễ duôi, đốt giai đoạn (tu tắt).  Bà thường hay nhắc đến câu thơ Trung Dung Lục: “Trên cội héo tàn, có bơng hoa nở.”  Bà so sánh với: Khi sống với sát na thể đời sống, ngã bị phân hóa, tạo điều kiện cho đời sống hồn thiện nảy sinh.  Joko trước đường này, với lời lễ đơn giản diễn tả lạ thường, hướng dẫn bước đường cách khéo léo thô sơ không phần duyên dáng Cảm tạ Rất nhiều thiền sinh bạn Joko khích lệ để tạo dựng sách này, giúp cho công việc tơi trở thành cơng tác tình thương.  Tơi khơng thể tỏ hết lòng biết ơn người mà hết, bỏ công đánh chữ buổi pháp thoại Joko giấy.  Ở giai đoại sơ khởi, có động viên Rhea Loudon, cổ võ nói chuyện với Larry Christensen, Anna Christensen, Ehihu Genmyo Smith, Andrew Taido Cooper gầy dựng nội dung sách.  Sự cố vấn Arnold Kotler Parallax Press điểm quan trọng.  Elezabeth Hamilton nhiều năm điều hành hữu hiệu trung tâm Thiền San Diego, với thời gian tâm huyết.  Người cộng tôi, Christopher Ives, nguồn cung cấp tài liệu quí giá, giúp đỡ tinh thần.  Giáo sư Masao Abe với hiểu biết thâm sâu giúp giai đoạn cuối q trình.  Pat Padilla ln ln vui vẽ cơng việc thư ký.  Sự giúp đỡ bà thật quan trọng Lenore Friedman cung cấp tranh “Joko Giáo Dục”, “Buổi gặp mặt với người đàn bà phi thường: Giáo thọ tu Phật Hoa Kỳ” (Boston London: Shambhala, 1987) giúp viết phần Lời tựa.  Chính tầm nhìn John Loudon Harper & Row yếu tố tối hậu cho việc tạo sách khả thi.  Cùng với người giúp việc ông, cô Kathryn Sweet, đưa sách đến nơi chốn.  Nhờ có tình bạn thân thương giúp đỡ họ mà thành công q trình xuất Hơn tất cả, tơi ghi ơn mặt Joko, lãnh vực, từ cách xử tiếp tử tế, kiên nhẫn giúp viết thảo, vụng đường tu tập Steve Smith  Berkeley, CA  February 1988   Ghi BBT: Dưới địa Thiền sư Charlotte Joko Beck tại  Trung Tâm Thiền San Diego: Zen Center of San Diego 2047 Felspar,  San Diego, CA 92109 (858) 273-3444 Teachers:  Charlotte Joko Beck Elizabeth Hamilton Ezra Bayda Chương 1: Giai đoạn khởi đầu Giai đoạn khởi đầu tu tập Thiền Con chó tơi khơng lo lắng ý nghĩa đời Nó phiền hà khơng có buổi ăn sáng, khơng ngồi buâng khuâng vấn đề thỏa mãn, giải thốt, giác ngộ hay khơng.  Miễn có thức ăn, chút tình trìu mến, đời tốt đẹp rồi.  Nhưng người khơng thể dừng lại mức độ thế.  Chúng ta có Tâm tự kỷ ám thị, mà tính ln tạo cho ta vơ vàn phiền phức.  Nếu khơng có hiểu biết lề lối tư sai lầm — tự giác khả thiên phú — phải dần vào hỗn loạn Ở chừng mực đó, người tìm thấy sống vẫy đầy chướng ngại, hoang mang, bất công.  Ngay lúc việc trôi chảy, lo lắng rằng, khơng lâu dài.  Tùy thuộc vào phối cảnh lịch sử cá nhân, người trưởng thành với cãm nghĩ đời khác nhau.  Nếu tơi nói với bạn rằng, đời sống bạn có đời sống hồn hảo lý tưởng; tin bạn nghĩ bị loạn trí.  Khơng tin có đời sống hoàn mỹ.  Thế nhưng, chiều sâu cá nhân, biết có thứ tồn tại, thật mênh mơng, vơ tận (Tâm thức).  Chúng ta bị kẹt cứng cách khốn đốn thiếu hiểu biết đời nguyên tạo bao khốn khổ nhận thức lờ mờ Tâm thức, trạng thái khơng giới hạn chất đời sống.  Do đó, bắt đầu tìm kiếm câu trả lời Chúng ta ln tìm giải đáp vấn đề từ bên ngồi chúng ta.  Ban đầu sống tục.  Phần lớn người cõi đời thường hay nghĩ rằng, họ có xe hơn, nhà đẹp hơn, chuyến nghĩ hè tốt hơn, người giám đốc tử tế, người phối hoạt bát hơn, đời họ có kết tốt.  Tất nghĩ thế.  Dần dần, giả thuyết “nếu như” khơng cịn đứng vững theo thời gian.  Lúc đầu đưa “nếu như” vào lĩnh vực vật chất, danh vọng thân; lần sang lần khác, khơng thể đưa đến giải đáp rốt nào.  Thế rồi!  Chúng ta xoay qua lĩnh vực tâm linh.  Nhưng thật không may, hoàn cảnh khác lại ôm giữ lề lối cũ.  Đa phần người đến trung tâm Thiền có phần tự biết rằng, xe Cadillac không giải vấn đề, họ lại nghĩ chứng ngộ được.  Bây họ có bánh vẽ mới, “nếu như” mới.  “Nếu tơi biết Giáo pháp tơi lấy làm hài lòng.”  Rồi sau đến, “Nếu tơi có chút kinh nghiệm tự chứng lấy làm mãn nguyện.”  Khi đến trung tâm để tu tập Thiền, mà ôm ấp quan niệm đến nơi — trở nên giác ngộ — để có bánh vẽ (giải đáp) khứ mà chưa có Cả suốt hành trình đời sống, ln ln tìm thứ bên ngồi ta.  Nhưng theo nguyên lý, dùng chủ thể giới hạn — thân tâm — để tìm khách thể biệt lập, bị tìm cá thể giới hạn tương đương tính với tìm mà thơi.  Chính thực chất phương pháp mà dùng, khơng thể mang đến cho ta kết quả, có hao tốn thời gian nổ lực đưa đến cho ta thất vọng ê chề Chúng ta dùng phần lớn đời để gầy dựng nhân sinh quan giới hạn đời.  Trong quan điểm nhìn đó, có “Tơi” độc lập thứ khác xoay quanh — làm hài lịng “Tơi” hay ngược lại làm tổn hại “Tôi”.  Chúng ta ln có chiều hướng sống theo nếp sống nhìn vào sự, việc chung quanh ta với nhìn đầy phán đốn: “tơi” thích; khơng thuận mắt “tơi” tí cả; làm cho “tơi” bực mình; v.v   Và thế, bỏ đời tìm “Tơi thích” nhiều tốt đẩy xa cho người khác “Tơi khơng thích”.  Từ sáng đến tối, khơng mệt mõi phân tích, đắn đo, suy tư, kế hoạch xoay quanh cái: “Tơi”, “thích”, “khơng thích”.  Nếu tinh tế chút, nhận thấy rằng, khn mặt thân thiện giả tạo bên ngồi kia, có đầy vẫy nét lo âu, đau khổ, bất ổn   Chúng ta có hàng ngàn phương thức che đậy ưu tư này: ăn độ, uống (chất say) mức, làm giờ, xem nhiều TV.  Chúng ta ln tìm làm để khõa lấp tâm trạng bất ổn mình.  Phần lớn người có lối sống cuối đời.  Theo thời gian tình trạng trở nên nghiêm trọng hơn.  Theo lối tịnh tiến, dĩ nhiên vào tuổi hai-mươi-năm tình trạng tương đối lúc tuổi năm-mươi.   Rồi chết, người biết thế.  Nhưng suốt trình từ sinh cuối đường, giáo dục nhồi sọ (trong giai đoạn phát triển — từ nhỏ — trưởng thành) nhận thức sai lầm đời.  Để với mớ hành trang méo mó đó, bước vào xã hội tạo thêm nhiều khổ đau cho thân người chung quanh.  Mỗi người góp phần vào việc tước sinh thú, lạc quan dịng sống đời.  Rồi nhìn lại nói: Đời bể khổ.  Và mối ưu tư ngậm nhấm giây phút suốt qng đời cịn lại — nhìn vào khn mặt có nét đưa đám biết — ngoại trừ phút giây tỉnh nhận diện thật rằng, cần phải thay đổi lề lối sống (là quả) cách phải tư vấn nhân sinh quan có (cái nhân).  Muốn cần phải Tu tập.  Chúng ta cần phải thấy suốt khác biệt “Ta” “Tánh giác”; có cơng phu làm cho khác biệt nhỏ dần; phút giây hai hịa nhập thành một, lúc nhận diện chân lý đời.  Giác ngộ điều mà ta đạt được, mà trạng thái thiếu vắng thứ khác.  Cả giai đoạn đời qua, bạn ln ln tìm cầu, đeo đuổi mục đích.  Giác ngộ bng xả thứ đó, nói khơng mang lại kết cả.  Tu tập việc làm cá nhân làm dùm được.  Chúng ta đọc ngàn năm, khơng đưa đến đâu Chúng ta phải tu tập, phải nổ lực cuối đời Những thật cần đời sống tự nhiên.  Bởi đời sống không tự nhiên chút cả, bắt đầu tu tập Thiền, gặp nhiều trắc trở.  Nhưng bắt đầu có chút manh nha vấn đề sống khơng phải ngồi chúng ta, thật bắt đầu cất bước đường đạo.  Chỉ tỉnh thức phát sinh, thấy sinh thú, hài hòa sống mà chưa nhận thấy bao giờ.  Có tiếp tục đường tu tập Tuân thủ giới hạnh tu tập Thiền, điều chỉnh lề lối sống cho hài hòa.  Thiền phát sinh truyền thừa suốt hai-ngàn năm qua giải biết vấn đề.  Dĩ nhiên không dễ dàng áp dụng cách, đưa vào đời sống gian.  Tựu trung là, làm để vận hành cơng việc bình thường như: làm việc văn phòng, dạy dỗ cái, tương quan tình cảm, v.v cho tốt hơn.  Muốn thế, phải điều chỉnh cân tu tập đời sống.  Tất thứ muốn thoát khỏi kiềm chế lối hành xử hiểu biết khứ.  Cần phải có nhiều nghị lực tọa thiền tốt được.  Thiền khơng thiết thích hợp cho tất người.  Chúng ta cần phải có tâm để làm điều gì, mà khơng phải điều dễ dàng gì.  Nếu cơng phu với lịng kiên nhẫn, bền chí, cộng thêm hướng dẫn vị thầy tốt, đời thăng hoa.  Tình cảm khơng cịn tác động mãnh liệt vào đời ta làm dĩ vãng.  Giai đoạn đầu tọa thiền, bị choáng ngợp vọng tưởng tâm dao động mình.  Chúng ta bị lơi tư tưởng rong chơi khắp nơi, thay đối diện với vấn đề tu tập để hiểu biết phương thức công phu đắn vừa phải.  Đến tâm trở nên sáng bình thản khơng cịn bị phan dun, lúc khởi đầu cho biến đổi lớn — sát na thời gian, nhận chân ta ai.  Nhưng tọa thiền việc làm mà ta cần dụng công hai năm, để cho thục thơi, mà lối tu tập thực hành cho suốt đời cịn lại mình.  Sự nhận thức chân lý đời vô tận, không đoạn cuối, khám phá vượt khơng gian thời gian.  Và cơng phu đưa ta hịa nhập vào sống với nó, nhận diện thực chất nó.  Từ chuyển hóa nhân sinh quan chúng ta, lề lối sống chúng ta.  Chúng ta sống, làm việc, xử khác đi.  Thiền phương thức sống, đời sống, ngồi vào tọa cụ ba-mươi hay bốn-mươi phút ngày.  Cả sống công phu, tu tập, thực hành, hai-mươi-bốn ngày ngày Giờ trả lời số câu hỏi thực tập thiền liên hệ với đời sống Hỏi: Thầy làm ơn vui lòng giải thích thêm phương thức bng xả tư tưởng xảy thời gian tọa thiền lịng cho đời như-nó-là.  Dần dần, học kinh nghiệm đau khổ mình, thay bỏ chạy cho xa, đời sống phơi bày cho chúng ta, niềm vui Sự ủy thác Ngày xưa, có chàng trai trẻ yêu điên cuồng người đàn bà trẻ đẹp độc ác.  Người đàn bà trẻ đẹp độc ác muốn anh chàng khơng nghĩ ngoại trừ nàng, nàng tuyên bố, “Tôi trao trọn thân cho chàng chàng cắt đầu mẹ chàng mang đến cho tơi.” Bấy giờ, chàng trai trẻ yêu mến mẹ mình.  Nhưng bị làm cho cuồng dại người đàn bà độc ác đến anh đợi nàng yêu cầu lần thứ hai.  Cho nên chàng trai vội vã trở nhà cắt đầu mẹ mình.  Anh ta túm lấy tóc đầu vội vàng vào bóng đêm, khơng thể đợi để gặp lại người yêu độc ác mình.  Với đầu mẹ tay, phóng nhanh ngựa theo đường với hết khả mình.  Khi ấy, đầu cất tiếng nói với anh: “Đừng vội vã, ta; coi chừng bị té gây thương tích cho mình.” Câu chuyện kể tình thương bất diệt người mẹ ủy thác không thay đổi bà.  Sự ủy thác tình thương chân thật hai chị em sinh đôi.  Từ ngữ “ủy thác” bắt nguồn từ Latin committere, có nghĩa “nối liền”, giao phó, tiếp nối.  Nó có nghĩa chuyển giao người hay vật cho đối tượng chăm nom.  Để hiểu ủy thác, phải tăng thêm nhận thức qua trực giác chất thực tế — không đầu, mà tận gân cốt ta: Ta vật gì.  Chúng ta cảm giác ủy thác cho công việc làm hay người đó; ủy thác chân thật sâu thẳm.  Sự ủy thác thiếu sức mạnh tâm, ngoại trừ hiểu lời nguyện ta, ủy thác cho tất khả cảm thụ, số đó.  Trong quan niệm thơng thường ủy thác, có chiều hướng nghĩ việc là, “Được! Bây ủy thác cho nhau; cách rõ ràng là, nàng nên hành xử lề lối định: nàng nên u tơi thơi, nàng nên luôn bên cạnh thôi, nàng nên đặt trước hết tất thứ ”  Nếu ủy thác hết cho cơng việc trở nên chiếm giữ nó: cơng việc tôi, hay kế hoạch tôi, hay công ty tơi, hay lợi nhuận tơi.  Chúng ta có lẽ nói, “Bởi tơi ủy thác, tơi phải có cách hành xử định ủy thác này.”  Theo quan niệm thông thường ủy thác, đối tượng ủy thác trở nên — lối nhìn ta — đối tượng sở hữu, đầu tư nên cho ta an toàn hạnh phúc Thật ủy thác thường hỗn hợp Phật tánh — phần nói, giống người mẹ câu chuyện trên, “Dù cho nàng có làm điều gì, tơi u nàng, tơi mong tốt cho nàng” — phần nói, “Tơi giao phó tình cảm tơi cho nàng …”  Cái “nếu” độc hại gì! Sự ủy thác chân thành tình cảm thật khơng có “nếu”.  Chúng khơng bị lung lay hồn cảnh qua.  Như nhà văn Shakespeare viết, “Tình u khơng phải tình mà thay đổi bị đổi thay tìm gặp.” Sự ủy thác khơng thể bị cưỡng chế la rầy, giận dữ, đột kích, mưu mẹo để làm vui lòng, dù cố gắng tất thứ này.  Nó khơng thể ép buộc dù phương thức nào.  Để thêm đậm nét ủy thác mình, phải chứng nhân mánh khóe mưu mẹo mình, chứng nhân mưu đồ vi tế thô thiển để muốn; thứ ln an tồn bảo đảm cho thân.  Người mẹ câu chuyện chắn khơng có an tồn bảo đảm; bà có đầu.  Nhưng lúc chết, bà mong điều tốt cho trai bà.  Dĩ nhiên không giống thế.  Chúng ta người bình thường Tơi khơng bảo ai, “Chỉ ủy thác thân cho — chiến đấu từ đó.”  Ngay trãi qua nhiều tháng, nhiều năm định “chính người này,”  có lẽ bắt đầu ủy thác cho người đó.  Chúng ta tự lừa gạt lấy người khác nghĩ rằng, lập vài lời hứa hẹn, phải lập ủy thác Trong ủy thác đóng cửa.  Kể từ khơng nhận diện Phật tánh, (hay không) ủy thác cho ai.  Dù thế, sau nhiều lo lắng phân vân, cuối ủy thác cho người hay vật.  Mỗi lần làm phải đóng cánh cửa lị nấu nó.  Sự ủy thác có nghĩa là, khơng để sẳn cho ta khung cửa tẩu thốt.  Bất kỳ mối nhân nào, mối quan hệ — bao gồm ủy thác cho ta, cho cha mẹ ta, cho bạn bè ta — loại chọn lựa Khi “đóng cửa” hạnh phúc khơng?  Đơi thơi!  Nhưng khơng phải điểm trọng yếu.  Điểm quan trọng ủy thác khơng phải có làm hài lịng hay khơng.  Dĩ nhiên, có, đừng kỳ vọng vào Sự ủy thác khơng ln ln cho người khác.  Chúng ta lập ủy thác cho tình trạng độc.  Phần lớn người, loại ủy thác tu tập tốt, lần.  Có thể ủy thác thân cho tình trạng sáu tháng, hay năm, hay năm năm.  Vài người thấy tình trạng độc mình; thấy đơn khốn khổ.  Nhưng tơi khơng phải nói kiểu rút lui vào hang động.  Tơi có ý tình trạng độc tu tập, dâng hiến tự thân cho loài người.  Nếu thực tu tập vậy, phải thành thật kín đáo kèm theo nó.  Khơng muốn dâng hiến thân cho loài người.  Đó mức độ sâu thẳm, địi hỏi tu tập mà khơng có nhiều người thiết tha để làm Jesus có nói, “Ngay người làm cho số ít, có ta.”  Chúng ta khơng thể ủy thác cho hay ngoại trừ ủy thác cho tất cả.  Đó khơng có nghĩa phải ưa thích nó, làm để trọn vẹn.  Mà tu tập.  Nó quan trọng cho người nhận thức gì, đời sống cá nhân mình, “một số ít”.  Chúng ta nghĩ người nghèo đói.  Nhưng “một số ít” cho “tơi”, hay cho “bạn”.   Cái cho bạn gì?  Những đời sống bạn mà bạn quan tâm tới nhất?  Đối với phần lớn “một số ít” người mà khơng thích hay có phiền phức với họ: người mà xem không cần thiết (cho mình).  “Một số ít” người mà e sợ, người gây cho lo lắng gần họ.  Một cách tế nhị hơn, họ nhóm người mà cảm thấy phải thị, hướng dẫn họ, hay soi đường dẫn lối cho họ, hay cần giúp họ Bạn khơng tán đồng, “Hãy nên thực tế chút.  Làm tơi hy sinh thân cho người mà chịu đựng được?  Sự thật mà nói, tơi gần phạm vi ba mươi Anh sức chịu đựng rồi.”  Bằng cách làm việc đó?  Thế này! Chúng ta học cách tu tập với nó.  Có nghĩa là, tuyệt đối thành thật với mình: nhận biết khơng thích người khơng muốn gần gũi hắn, dĩ nhiên (ta luôn) quan sát tất cảm giác tư tưởng phát sinh chung quanh mối quan hệ này.  Chúng ta dùng phương pháp với cơng việc mà.  Vài người làm công việc mà lại cảm giác bên (hay che dấu ẩn tàng phía nét mặt) “Tơi có cấp đại học.  Tại xếp hộp vào kệ?  Làm tơi dâng hiến thân cho công việc đày tớ này?” Người ta muốn tu tập nhẹ nhàng, dễ dàng.  Nhưng khơng dễ dàng chút cả.  Tuy khơng khó để nói, “Ơ! Tơi sẳn lịng ủy thác cho gian, cho pháp.”  Nhưng lại khó để làm Thế gian, pháp, phơi bày khắp nơi cho tạo vật hoàn cảnh mà đối diện.  Chúng ta có ủy thác cho người đường nơn mửa vào rảnh nước khơng? Chúng ta có ủy thác cho người bán hàng cửa tiệm vừa thối tiền thiếu cho ta, hay cho người có hành động trịch thượng ta hay khơng? Chúng ta vốn sẳn có Phật tánh, biết có hạnh phúc quyền kế thừa chúng ta.  Nhưng đâu?  Nó đợi chờ buổi tu tập mà nói.  Chỉ trãi qua tu tập đến hạnh phúc hay ủy thác chân thật cho công việc, mối quan hệ chúng ta, tất phương diện đời sống mình.  Bởi khó khăn to lớn người, khơng nói rõ ràng ủy thác (hay thiếu ủy thác) cho đối tượng.  Ví dụ:  Nếu phịng hổn loạn dơ bẩn, thì khơng ủy thác rồi.  Chúng ta báo hiệu rằng, có quan trọng đời sống (Tôi nuôi dưỡng người mẹ hoàn hảo, nhiều năm tơi chống đối lại tình trạng ăn mặc bê bối.)  Chúng ta khơng phải nói gọn gàng bất thường.  Dù thế, tu tập nên bao gồm người vật, mèo, bóng đèn, giấy chà nhám, cọng rau, miếng tả.  Nếu khơng chăm sóc cẩn thận, khơng biết ủy thác gì.  Sự ủy thác thứ xảy ngẫu nhiên.  Sự ủy thác lực.  Và phát triển giống bắp thịt phát triển: cách huấn luyện.  Tôi không muốn lập bảng điều lệ cho “nên”.  Tơi khơng nói nhiều lời dạy hay châm ngơn người ta hay hiểu sai chúng: “Tôi nên ăn mặc lịch Joko nói thế.”  Nhưng cần nhìn vào khuynh hướng hay liệng đồ vật tứ tung, để đèn sáng không cần thiết, lấy nhiều thức ăn vào dĩa nhiều dùng.  Tại sao?  Nếu ủy thác không trọn vẹn, gọi tên cho ủy thác nhân, cái, cơng việc, tu tập, phật pháp, bị làm suy yếu đi.  “Ngay người làm cho số ít, có ta.” Nếu muốn biết hạnh phúc, khơng thể nói ra, “Khơng sao! Tôi bất cẩn thôi.”  Sự tu tập luôn cho “Một số ít” kia.  Sự ủy thác công năng.  Bởi cố gắng tránh né hoạt động, chứng nhân phải sắc bén mũi đinh.  Tôi không cần biết kinh nghiệm giác ngộ bạn víu bám vào.  Khơng có chi ngồi đời sống hàng ngày.  Vùng rộng lớn pháp.  Ngày hơm qua đầy bụi bặm; hơm bụi bặm lau chùi.  Chúng ta đến cuối đoạn đường khóa tu.  Nhưng đừng tự dối lừa mình: Khóa tu khó khăn (thật sự) bắt đầu lúc ta trở lại đời sống hàng ngày Chương : Sự Phục vụ Ước muốn người  (sẽ được) hoàn tất Trong tuần này, nhiều người xem chương trình tài liệu từ truyền hình đời sống việc làm mẹ Teresa.  Vài người gọi bà thánh.  Tôi không tước hiệu có ý nghĩa nhiều bà; tơi thấy đáng quan tâm bà làm việc kế tiếp, kế tiếp, lại kế tiếp, hoàn toàn hút thân bà vào mổi việc — cần nên học.  Đời sống bà công việc bà, làm việc cách hết lòng, phút giây Chúng ta, người Mỹ sành điệu có khó khăn thấu hiểu lối sống thế; thật khó, tu tập chúng ta.  Nó ước muốn mà anh chị toại.  Đây khơng có nghĩa “của anh chị” khác biệt so với tơi, khác theo cảm giác là: đời sống tơi hình thức cá biệt theo thời gian khơng gian, cịn ước muốn anh chị không theo thời gian không gian vận hành chúng: móng tay mọc, gan lọc thân thể, nổ tung — thống khổ kỳ diệu vũ trụ.  Chủ nhân ông.  Vấn đề với tu tập vài tôn giáo cố gắng vội vàng cá nhân để tu tập đời sống theo “Ước muốn anh chị toại” trước có hiểu biết thâm sâu để nhận lãnh.  Trước tơi hiểu “Ước muốn anh chị”, phải bắt đầu thấy ảo tưởng “Ước muốn tôi”:  Tôi phải biết thâm sâu tốt nhiêu đời bao gồm “Tôi muốn” “Tôi muốn” “Tơi muốn.” Tơi muốn gì?  Dường thứ, có tầm thường, đơi “thuộc tinh thần,” thông thường cho “lề lối mà nghĩ nên nào.” Khó khăn đời sống phát sinh “Tơi muốn” ln ln va chạm sớm hay muộn với “Anh chị muốn.”  Đau đớn khổ đau khơng thể tránh khỏi theo đến sau.  Khi xem mẹ Teresa rõ ràng là, nơi khơng có “tơi muốn” tồn có hạnh phúc hữu; hạnh phúc làm cần phải hồn tất với q trình khơng có tư tưởng “tôi muốn.” Một điểm mà bà biểu khác biệt công việc người công tác người.  Mỗi người có vài hình thức cơng việc — chẳng hạn bác sĩ, luật sư, học sinh, nội trợ, thợ sửa nhà — hình thức khơng phải cơng tác chúng ta.  Tại sao?  Trong tự điển ghi là, “công tác” bắt nguồn từ từ ngữ Latin “vocatio”, nghĩa kêu gọi hay mời gọi Mỗi người (dù cho có lưu ý hay khơng) mời gọi hay kêu gọi thể (của anh chị); khơng có mặt trung tâm thiền khơng khuấy động.  Đời sống mẹ Teresa khơng giúp đỡ người nghèo, để đáp lời lại tiếng kêu mời gọi.  Giúp đỡ người nghèo công việc bà, cơng tác bà.  Truyền đạt kiến thức khơng phải cơng việc tơi, cơng tác Bạn Thật công việc cơng tác vốn một.  Ví dụ, hôn nhân nhiều dạng công việc (kiếm tiền, chăm sóc nhà cửa, giúp đỡ người hôn phối cộng đồng), công tác nhân ln tâm điểm.  Nó thể chúng ta, kêu gọi, mời gọi mình.  Khi rõ ràng chủ nhân ông, công việc trôi chảy cách dễ dàng.  Khi không rõ ràng công việc có sai lầm, mối quan hệ có rạn nứt, hồn cảnh có dự phần có thiếu sót Tất quay cuồng cách vui vẻ phía trước, làm việc làm mình, mù qng cơng tác mình.  Vậy làm để bớt mù quáng, làm nhận thức cơng tác mình, chủ nhân ơng mình?  Làm hiểu “Ước muốn anh chị toại”? Hai giai đoạn tu tập địi hỏi nơi (và ln dự chúng).  Giai đoạn nhận thức cách thành thật rằng, không muốn làm “Ước muốn anh chị” — mà thực tế, quên hẳn đi, tơi khơng có thích thú việc làm ấy.  Tơi muốn ln ln làm muốn thôi: muốn muốn; khơng muốn thứ làm cho tơi khó chịu; tơi muốn thành công, lạc thú, sức khỏe, thứ khác.  Cảm nhận “tôi muốn” tỏa khắp tế bào thân thể tơi; điều cho để diễn giải tường tận đời sống khơng có Tuy nhiên, ngồi cách kiên nhẫn qua nhiều năm với tâm cao độ, tập trung, giai đoạn thứ hai hình thành: kiến thức gầy dựng tế bào thật ai, đồng thời, niềm tin khái niệm (ước muốn tơi) từ từ yếu đi.  Vài người thích nhìn thấy tu thiền bí ẩn, xa vời, tách biệt hẳn từ thực tế.  Không! Hồn tồn khơng cả.  Thay chuyển đổi chậm mức độ vi tế dạy cho theo thời gian từ năm sang năm khác.  Với vắng mặt tình trạng cân nhắc triết lý, bắt đầu thấy Chủ nhân ông.  Ước muốn anh chị ước muốn tơi trở nên giống Tơi khơng cảm thấy buồn cho mẹ Teresa.  Bà làm mang đến cho bà niềm hoan hỉ lớn lao.  Tôi ngược lại cảm thấy buồn cho tất chúng ta, người bị kẹt cứng cách mù quáng lao tù đời sống “ước muốn thành”, kẹt bồn chồn hỗn loạn Tất đời sống mang lại vấn đề — là, có phải cho hội?  Chỉ học cách tu tập chọn (cho cách ứng phó) khơng trốn chạy hội mình, mà ngồi qua giận, kháng cự, nỗi buồn thất vọng mình, nhìn thấy bề mặt phía bên kia.  Mặt ln ln: khơng phải ước muốn mà anh chị toại — đời sống thật muốn.  Những cần thiết?  Một đời sống dài  cho tu tập Không đổi chác Sự phân biệt đời sống có thao tác đời sống không bị lôi kéo gì?  Là thiền sinh, có lẽ khơng nghĩ thân kẻ thao tác Hãy thừa nhận thật, đâu phải đánh cướp phi đâu.  Nhưng mức độ vi tế, tất người thao tác, thật không muốn Hãy xem xét hai lối mà hành xử đời sống Một mặt, hành động bị điều khiển “vọng tâm” ta: ước đoán tâm, tưởng tượng, tham vọng — tâm bé nhỏ mà đối mặc ta tọa thiền.  Ví dụ, có vài lý để khơng thích người, đối xử với người theo cách có thành kiến.  Mặt khác, hành động bắt nguồn từ cảm xúc giác quan vào đời sống mình.  Giả sử là, ngang qua nhà bếp, làm rơi nho xuống sàn nhà.  Tơi nhận đó, cúi xuống, nhặt lên.  Đó hành động bị điều khiển cảm xúc giác quan; hành động khơng bị thao tác Nhưng giả sử rằng, tơi có khái niệm: nhà bếp phải thật sẽ.  Có khái niệm này, tơi ln ln tìm cách lau chùi giữ cho thật sạch.  Giờ đây, có khái niệm khơng thành vấn đề; tốt có nhà bếp sẽ.  Nhưng khái niệm chừng khơng cịn xem khái niệm — ví dụ, sống gia đình mà nhà điều quan trọng đời sống gia đình — có khái niệm để phát sinh hành động, thay hành động bắt nguồn từ nhu cầu nhận thức được.  Ví dụ cụ thể, mức độ sàng nhà bếp áp chế tùy vào ta có trẻ nhỏ khơng.  Nếu bạn có ba hay bốn đứa vào khoảng sáu tuổi hay nhỏ hơn, sàng nhà bếp bạn không bóng — ngoại trừ bạn mẩu người mẹ nghĩ nhà bếp bóng lống quan trọng gia đình.  Vài người lớn lên gia đình thế.  Trong trường hợp này, thứ bị trở ngược.  Một khái niệm chừng khơng cịn khái niệm — xem chân lý “Nhà bếp nên thật sạch.  Đó điều tội lỗi nhà bếp khơng sẽ.”  Để thành toàn khái niệm chúng ta, tàn phá gia đình, đất nước, thứ.  Tất chiến tranh dựa vào khái niệm, vài ý thức hệ mà quốc gia nói thật (chân lý, đúng).  Cái vọng tâm ln ln độc tài, luôn muốn sửa chửa giới để ép buộc thi hành khái niệm, thay cởi mở để nhận thức nhu cầu.  Cho nên hành động trái ngược (đi ngược chiều) trở nên có tính thao tác.  Chúng ta phải có khái niệm để vận hành; chúng khơng phải vấn đề.  Vấn đề tạo tin khái niệm chân lý Nghĩ nhà bếp phải sẽ, khơng phải thật — khái niệm.  Vọng tâm thích thú đổi chác khơng thích kinh nghiệm.  Đó có nghĩa gì? Nỗi khổ đau bám rễ cảm giác không thật ngã, ngã cấu thành từ khái niệm.  Nếu nghĩ ngã thực tồn tại, tin tưởng vào khái niệm chân lý, kể từ bắt đầu cảm thấy phải bảo vệ ngã đó, phải thỏa mãn tham vọng nó.  Nếu nghĩ, nhà bếp phải sẽ, áp dụng thân để tiến hành mệnh lệnh này, áp kẻ khác để đạt đến mục đích.  Một “Ngã” đơn giản cá nhân mà người tin tưởng khái niệm thật, bị ám ảnh việc thực để bảo vệ ngã với khái niệm để khích lệ lạc thú tiện lợi Khi sống vũ trụ phương cách hai chữ: “Tôi muốn”.  Nếu thật nhìn, thấy rằng, Tơi muốn điều khiển sống chúng ta.  Chúng ta muốn ủng hộ, muốn thành công, muốn giác ngộ, muốn yên tỉnh, muốn khỏe mạnh, muốn kích thích, muốn u đương.  “Tơi muốn, muốn, muốn, muốn.”  Luôn muốn cố gắng chăm sóc khái niệm này, mà nghĩ “Bản ngã” ta.  Chúng ta muốn uốn nắn đời sống ăn khớp với khái niệm (cuộc sống) Ví dụ, muốn xuất người khơng ích kỷ, đặt thứ trơng có nét vị tha (Nó có lẽ khơng dính dấp với nhân cách thật ta.)  Để thế, đánh đổi, khơng cử chỉ, khơng hành động, khơng có thứ thuộc tư cách tự thoải mái kỳ vọng (có nét vị tha).  Khi làm hành động kỳ vọng điều trở về; giống trao đổi cho kỳ vọng có lại thứ khác.  Trong nghĩa trao đổi thông thường, bạn bán chuối, trả tiền nhiều tơi có nhiều chuối; trao đổi cơng bằng.  Nhưng trị chơi mà chơi kỳ vọng có từ trao đổi cách xử khơng giống Ví dụ, tơi cho quà (thời gian, hay tiền bạc, hay phấn đấu), tơi kỳ vọng gì?  Bạn kỳ vọng gì? Có lẽ tơi cảm thấy tơi nên có biết ơn.  Nếu cho thứ kỳ vọng trao đổi cho thứ khác.  Chúng ta muốn người thỏa mãn khái niệm cá nhân chúng ta.  Khi cho q cao thượng phải khơng?  Chúng ta cho đó; phải nên biết phải khơng?  Chúng ta kỳ vọng trao đổi cho đó.  Nó đổi chác; biến đời sống “ngồi kia” thành mà trao đổi, mua bán Nếu làm việc cho tổ chức, kỳ vọng đổi chác cho đó.  Nếu làm điều cho tổ chức, nửa phần đâu, trao đổi đâu?  Nếu tham gia vào hội đồn, kỳ vọng thứ đó: thừa nhận, quan trọng, tiếp đãi đặt biệt Nếu kiên nhẫn hồn cảnh khó khăn, giữ êm lặng (“Bạn biết, khác cơn, tơi kiên nhẫn”), kỳ vọng trao đổi sau đó?  Có nên nhận kiên nhẫn sao!  Luôn tìm kiếm trao đổi; chí đặt dấu hiệu đồng tiền lên nó.  Hoặc người hiểu biết tha thứ (“Rốt người biết ta người khó tính rồi”) kỳ vọng gì?  Nếu hy sinh thân, nên có trao đổi?  Nhiều trị bậc cha mẹ nằm phạm vi “Ta làm thứ cho — thật ơn !” Đây “sự đổi trao” cách tâm lý: thao túng, hình thức cướp đoạt cách tế nhị cao cấp Những kỳ vọng thường có được.  Nếu tu tập đủ lâu thấy rằng, kỳ vọng qua cách trao đổi sai lầm Thế gian khơng bao gồm đối tượng “ngồi kia”, nhằm mục đích để thỏa mãn khái niệm tơi Vào lúc thấy rõ ràng rằng, phần lớn thứ làm khơng ngồi kỳ vọng qua trao đổi — nhận thức đau lòng Khi kỳ vọng không thành — khơng có đeo đuổi — phút giây tu tập khởi đầu.  Sư trưởng Trungpa viết “Sự thất vọng chiến xa tốt để dùng đường phật pháp.”  Sự thất vọng người bạn chân chính, cẩm nang tin cậy chúng ta; dĩ nhiên khơng thích loại bạn Khi khước từ làm việc với thất vọng mình, vi phạm lời dạy: thay kinh nghiệm thất vọng, lại dùng tới giận dữ, tham lam, tán gẫu, trích.  Nhưng phút giây trạng thái thất vọng lợi ích; khơng vui lịng kinh nghiệm nó, nên nhận khơng sẳn lịng để làm thế.  Phút giây thất vọng đời q khơng sánh mà nhận nhiều lần ngày cảnh giác.  Món q ln ln phơi bày đời sống người, phút giây “Đó khơng phải cách tơi muốn xảy ra!” Bởi đời sống hàng ngày trơi qua lẹ q, khơng ln ln có tỉnh giác rõ ràng xảy cho ta.  Nhưng ngồi n quan sát kinh nghiệm nỗi thất vọng mình.  Tọa thiền ngày việc chúng ta, chất liệu pháp; khơng có có khuynh hướng bị lầm lẫn Ngay sau khóa tu ngắn hạn khóa vào tuần chúng ta, tơi thấy vui lịng nhìn thấy nét mềm dẽo, cởi mở người.  Khóa tu đơn giản lời từ chối kỳ vọng chúng ta.  Từ bắt đầu phút cuối khóa tu trù tính để làm cho ta thất vọng!  Khơng thể tránh khỏi làm cho ta đau đớn từ thể xác tinh thần.  Nó kéo dài kinh nghiệm “Đó khơng phải cách thức mà tơi muốn nó!”  Khi ngồi với cảm giác đó, ln ln có chuyển biến thặng dư chúng ta.  Trong vài trường hợp rõ ràng.  Nhưng người mà đạt kết tốt thường người khơng hay dự nhiều khóa tu.  Những người kỳ cựu tránh khóa tu họ dự nó! Họ biết cách để tránh đau đớn chân khơng đến q tệ; họ biết nhiều mánh khóe tế nhị để tránh thứ.  Bởi người có kỹ khóa tu ảnh hưởng nặng nề thơng thường có thay đổi rõ rệt Chúng ta cảnh giác kỳ vọng nhiều, thấy nhiều khao khát ta muốn thao túng sống sống với như-nó-là.  Những thiền sinh vững vàng khơng cịn giận thường xun họ thấy kỳ vọng, tham muốn họ trước họ phát khởi giận.  Nhưng thời kỳ giận đến tu tập.  Tín hiệu để tu tập, “đèn đỏ” mình, phút giây đảo lộn, thất vọng “Đó khơng phải cách thức mà tơi muốn nó!”  Vài kỳ vọng khơng hồn thành cảm nhận cáu bẳn, chán nản, tham vọng để nó, hồn tồn trái ngược.  “Tơi muốn” thật thất vọng.  Ở phút giây này, mà “Tơi muốn” thật thất vọng, cổng “Vơ Mơn” — đường để thay đổi hồn tồn “Tơi muốn” trở thành “Tơi là” trình kinh nghiệm chất nỗi thất vọng tình trạng chán nản Hành động phát xuất từ kinh nghiệm — nhặt nho lên từ sàng nhà bếp — hành động bắt nguồn từ nhu cầu mà nhận thức ra; khơng bị thao túng.  Hành động xuất phát từ vọng tâm kỳ vọng, “Tôi muốn” chuyên chế, từ tâm kẻ cướp.  Khi tin tư tưởng khái niệm người khác kiện, có khuynh hướng thao tác, đời sống có cảm thơng.  Nhưng đời sống lịng bi mẫn khơng thao tác — đời sống khơng có đổi chác Dụ ngơn Mushin Ngày xưa phố nhỏ có tên Hy Vọng, có người trai trẻ tên Joe.  Joe học sâu Phật pháp, anh có pháp danh Mushin Joe sống sống bình thường người khác.  Anh làm có người vợ tử tế; Joe hứng thú với Phật pháp, Joe người cộc cằn, tự cao, cay cú.  Rồi cá tính ngày kia, sau anh tạo hỗn loạn sở làm, người xếp anh nói, “Tơi chịu đựng anh đủ rồi, Joe.  Tôi đuổi anh!”  Thế Joe rời sở làm.  Thất nghiệp.  Nhưng anh đến nhà, anh tìm thấy thư từ vợ anh, thư có viết, “Tơi chịu đựng anh đủ rồi, Joe.  Tơi rời xa anh.”  Vậy Joe cịn có phịng th, thân mình, khơng cịn khác Nhưng Joe, Mushin, khơng phải người đầu hàng cách dễ dàng.  Anh nguyện rằng, anh khơng cịn có việc làm người vợ, anh có thứ đời mà thật quan trọng — giác ngộ.  Anh vội vã chạy đến tiệm sách gần nhất.  Joe nhìn qua loạt sách cuối phương thức đạt đến giác ngộ.  Và có mà anh tìm thấy đặt biệt thích thú.  Nó có tựa đề “Phương pháp để bắt kịp tàu giác ngộ”  Cho nên anh mua sách nghiền ngẫm thật kỹ Khi anh nghiên cứu cách hồn tồn, anh nhà trả lại phòng thuê, bỏ tất vật dụng túi ba lơ bỏ tới trạm xe lửa ngoại ô phố nhỏ.  Quyển sách nói rằng, bạn theo tất dẫn — bạn làm này, kia, — đoàn xe lửa đến, bạn bắt nó.  Và anh nghĩ, “Rất tốt!” Joe tới trạm xe lửa, vốn nơi vắng vẻ, anh đọc lại sách lần nữa, ghi nhớ lời dẫn, ngồi yên để chờ đợi.  Anh đợi đợi đợi.  Hai, ba, bốn ngày, anh đợi chờ “Con tàu Giác ngộ” đến, sách có nói, chắn đến.  Và anh có lịng tin mãnh liệt với sách anh.  Quả thật, vào ngày thứ tư, anh nghe tiếng gầm lớn từ xa, tiếng gầm thật to lớn kinh khủng.  Và anh biết phải tàu.  Cho nên anh chuẩn bị sẳn sàng.  Anh thật kích động tàu đến, anh thật khó mà tin tưởng … và  whoosh qua! Nó bóng mờ lướt qua thật nhanh.  Cái xảy ra?  Anh khơng thể bắt nó! Joe thật hoang mang khơng nản lịng Anh lấy sách lần nghiên cứu thêm thực tập, anh làm, làm lúc anh ngồi nền, đặt tất thứ anh có bên cạnh.  Rồi ba hay bốn ngày sau, lần anh nghe tiếng gầm to lớn từ xa, lần anh chắn anh bắp kịp tàu.  Rồi đột ngột, whoosh biến mất.  A! làm bây giờ?  Bởi rõ ràng có tàu, đâu phải khơng có.  Anh biết điều đó, anh khơng thể bắt kịp nó.  Cho nên anh nghiên cứu thêm, anh cố gắng thêm, anh làm, là, kiện lại xảy lần sang lần khác Rồi thời gian trôi qua, nhiều người khác đến tiệm sách mua sách đó.  Cho nên Joe bắt đầu có người chí hướng.  Ban đầu có bốn hay năm người đến trông chờ tàu, ba-mươi hay bốn-mươi người trơng chờ tàu.  Sự kích thích thật to lớn! Đây câu trả lời, cách rõ ràng đến.  Tất họ nghe tiếng gầm tàu qua khơng bắt kịp nó.  Có niềm tin vĩ đại là, lý đó, ngày đó, người họ bắt tàu.  Ngay người bắt kịp, gieo niềm hy vọng cho người cịn lại.  Vì vậy, nhóm nhỏ tăng thêm dần, niềm kích thích kỳ diệu Theo thời gian trơi đi, Mushin để ý thấy số người đến họ mang theo nhỏ họ.  Và họ mê việc tìm kiếm tàu đến đổi đứa trẻ cần lưu ý cha mẹ, họ bảo chúng, “Đừng có quấy rầy, chỗ khác chơi.”  Những đứa trẻ thật bị bỏ bê.  Mushin thật người tệ vậy, anh bắt đầu kinh ngạc, “A! Tơi muốn tìm thấy tàu, phải có người chăm sóc đứa trẻ.”  Cho nên anh bắt đầu dành thời gian cho chúng.  Anh tìm túi ba lơ mang bọc đậu, nho khơ, kẹo chocolate chuyền cho đứa bé.  Vài đứa thật đói.  Những người cha, mẹ tìm nhìn tàu chừng khơng biết đói gì; họ đói.  Chúng bị trầy gối, nên anh tìm băng cá nhân túi ba lơ để chăm sóc đầu gối chúng, anh đọc câu chuyện từ sách nhỏ chúng cho chúng nghe Sự việc khởi nguồn thế, anh dành thời cho tàu, bọn trẻ trở thành quan tâm anh.  Rồi lại đến nhiều thêm.  Trong tháng, có đứa trẻ vị thành niên với lứa tuổi này, chúng có thật nhiều lực hiếu động.  Cho nên Mushin gom đứa vị thành niên lại gầy dựng đội bóng chuyền phía sau trạm ga.  Anh khởi vườn trồng trọt để giữ bọn chúng bận rộn Ngay việc anh khuyến khích vài đứa vững chạc giúp đỡ anh.  Những xảy tất phải xảy ra, anh có kế hoạch trù định vận hành có thời gian cho tàu; anh giận vấn đề Vấn đề quan trọng cần làm cho người lớn chờ đợi tàu, anh phải chăm sóc tất cơng việc với bọn trẻ, giận niềm cay đắng anh thật sôi sục.  Nhưng nữa, anh biết anh phải chăm sóc cho bọn nhỏ, anh làm Trãi qua thêm thời gian, hàng trăm ngàn người đến để ngắm nhìn tàu, họ mang theo cái, người thân Mushin thật phiền toái với tất nhu cầu người anh phải mở thêm trạm xe.  Anh phải làm thêm giường ngũ; anh phải xây lên nhà bưu điện, trường học anh bận rộn; giận niềm phẫn uất anh đó.  “Các người có biết khơng, tơi hứng thú với giác ngộ Những người tìm ngắm tàu, cịn tơi, tơi thật làm gì?”  Nhưng anh tiếp tục làm việc Nhưng ngày anh nhớ là, anh liệng bỏ phần lớn sách phịng anh th, lý anh cịn giữ nhỏ.  Cho nên anh lục lạo túi ba lơ anh.  Cuốn sách có tên “Phương pháp tọa thiền.”  Thế Joe có phương pháp dẫn để học Nó dường khơng khó khăn lắm; anh ngồi xuống học cách tọa thiền.  Thật sớm ngày trước người thức giấc, anh ngồi tọa cụ tu tập lúc.  Theo thời gian, thời khóa địi hỏi ln bận bịu mà anh bị chìm đắm cách miễn cưỡng dường không làm cho anh căng thẳng mức nữa.  Anh nghĩ rằng, có liên hệ pháp tọa thiền này, ngồi này, trạng thái bình yên mà anh bắt đầu cảm nhận.  Một vài người khác trạm ga cảm thấy nản lịng nhiều tàu mà họ khơng thể bắt kịp; họ bắt đầu ngồi với anh.  Một nhóm tọa thiền sáng, thời, hệ thống tìm ngắm tàu liên tục lớn dần.  Ở trạm ga kế lộ trình, tập đồn cho người tìm ngắm tàu hình thành.  Những vấn đề khó khăn lập lại giống đây, nhóm người anh phải đến giúp họ giải khó khăn họ.  Và trạm ga thứ ba… công việc chừng vô tận Họ thật bận rộn.  Từ sáng tối, họ nuôi trẻ em, làm đồ gỗ, điều hành bưu cục, xây dựng nhà y tế — cộng đồng cần phải hoạt động sinh tồn.  Và suốt thời gian này, họ khơng thể tìm ngắm tàu.  Nó tiếp tục chớp qua.  Họ nghe tiếng gầm, ganh tị niềm cay đắng cịn Tuy thế, họ phải chấp nhận rằng, khơng cịn giống nữa; cịn đơi chừng khơng cịn đó.  Cái ngã rẽ Mushin cố thử điều mà sách nhỏ anh diễn tả “khóa tu”.  Anh tập hộp người nhóm anh, góc trạm ga, họ dàn xếp khoảng trống riêng biệt để họ tọa thiền liên tục bốn hay năm ngày.  Thỉnh thoảng họ có nghe tiếng gầm tàu từ xa, họ làm ngơ khơng ý đến tiếp tục ngồi.  Và họ có giới thiệu phương pháp tu tập khó khăn cho trạm ga khác Mushin vào tuổi năm mươi Sự căng thẳng vất vả theo thời gian tác động vào người anh biểu lộ rõ.  Trông anh có vẽ mệt mõi với lưng cịng.  Nhưng đây, anh khơng cịn lo lắng mà anh thường hay lo lắng trước kia.  Anh qn câu hỏi có tính triết học vĩ đại mà thường kẹp chặt anh: “Tơi có thật hữu khơng?”  “Đời sống có thật khơng?”  “Cuộc sống phải giấc mộng?”  Anh bận rộn với tọa thiền làm việc thứ phai nhạt dần theo năm tháng ngoại trừ cần phải làm ngày.  Niềm cay đắng mờ phai.  Câu hỏi đại lu mờ.  Cuối khơng cịn cho Mushin ngoại trừ cần phải làm.  Nhưng anh khơng cịn cảm thấy phải làm cho xong, anh làm nó, thơi Giờ đây, có cộng đồng khổng lồ trạm ga xe, làm việc, mang đến, đồng thời người chờ đợi tàu.  Một số nhóm người sát nhập vào cộng đồng số khác kẻ đến qua.  Mushin cuối cảm thấy đồng cảm với người tìm ngắm tàu nữa.  Ơng phục vụ họ, giúp đỡ họ để tìm ngắm.   Theo nề nếp vận hành nhiều năm.  Mushin trở nên già mòn mõi hơn.  Những câu hỏi ơng hồn tồn biến mất.  Khơng cịn cả.  Chỉ cịn có ơng già Mushin đời sống ơng, làm cần làm giây phút Vào đêm, lý khơng biết, Mushin nghĩ, “Tơi ngồi trọn đêm nay.  Tôi muốn thế.  Tôi làm thế.”  Đối với ông, ngồi không cịn câu hỏi để tìm gì, cố gắng cải thiện, cố gắng trở nên thánh thiện.  Tất ý niệm phai tàn từ nhiều năm tháng xa xơi rồi.  Đối với Mushin, khơng có ngoại trừ ngồi: Nghe vài xe chạy từ xa đêm.  Cảm nhận khơng khí lạnh đêm Thưởng thức thay đổi thân thể.  Mushin ngồi ngồi qua suốt đêm, vào lúc bình minh, ơng nghe tiếng gầm tàu.  Kế đó, nhẹ nhàng, tàu đến dừng lại trước mặt ơng.  Ơng nhận thức điều đó, từ lúc ban đầu ơng tàu.  Sự thật, ơng thực chất tàu.  Không cần phải bắt kịp tàu.  Khơng có cần nhận ra.  Khơng có nơi để Chỉ thực chất đời sống tổng thể.  Tất câu hỏi cổ xưa mà chưa hỏi qua tự trả lời.  Rốt cuộc, tàu tan biến cịn ơng già ngồi qua trọn đêm Mushin duỗi thẳng đứng lên từ tọa cụ.  Ông ngồi pha ly cà phê buổi sáng, chia cho người vừa đến làm việc Sau thấy ơng đến tiệm thợ mộc với người trai, cách họ làm dụng cụ đánh đu cho sân chơi.  Đó câu chuyện Mushin.  Mushin thấy gì? Tơi để cho bạn nghĩ Notes  Preface v an amazingly pure Alan Watts, "Beat Zen, Square Zen and Zen" in This Is It and Other Essays on Zen and Spiritual Experience (New York: vintage, 1973), 106.  vii There is another Elihu Genmyo Smith, "Practice: Working With Everything,” unpublished manuscript.  viii From the withered Compare The Record of Tung-Shan, translated by William F Powell (Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, 1986), 63: ''The blooming of a flower on a sear old tree, a spring outside of kalpas.” See also lsshu Miura and Ruth Fuller Sasaki, Zen Dust: The History of the Koan and Koan Study in Rinzai (Lin-Chi) Zen (New York: Harcourt, Brace & World, 1966), 104: ''In the spring beyond time, the withered tree flowers.” The Fire of Attention 32 If you can Huang Po, from The Zen Teaching of Huang Po, translated by John Blofeld (New York: Grove Press, 1959), 33.  33 We cannot solve Compare The Recorded Sayings of Ch'an Master Un-chi Hui-chao of Chen Prefecture, translated by Ruth Fuller Sasaki (Kyoto, Japan: The Institute for Zen Studies, 1975), ff.  33 On no account Huang Po, in Blofeld, The Zen Teaching, 130.  No Hope 67 Next, you should Zen Master Dògen and Kasha Uchiyama, Refining Your Life: From the Zen Kitchen to Enlightenment, translated by Thomas Wright (New York, Tokyo: Weatherhill, 1983), 5.  67 He carried a Ibid., ff.  Love 71 When, through practice own conditioned preconceptions Menzan Zenji, Shikantaza: An Introduction to Zazen, edited and translated by Shòhaku Okumura, published by Kyoto Sòtò-Zen Center (Toyko, Japan: Tòkò Insatsu KK, 1985), 106.  True Suffering and False Suffering  107 This mind is Huang Po, in Blofeld, The Zen Teaching, 33.  Renunciation  110 Renunciation is not Shunryu Suzuki, Roshi, Wind Bell 7, no 28, 1968.  Tragedy  119 a man was "A parable," in Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, compiled by Paul Reps (Garden City, New York: Anchor Books, no date), 22 ff Compare also Leo Tolstoy, "My Confession," in The Complete Works of Count Tolstoy, vol 13, translated and edited by Leo Weiner (Boston: Dana Estes & Co., Publishers; Colonial Press, 1904), 21 ff.  The Observing Self 122 Who is There? in Arthur J Deikman, M.D., The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1982), 88 See also 91-118, passim.  Great Expectations 149 Let go of Compare "Shòji," final paragraphs, A Complete English Tmnslation of Dògen Zenji's Shòbògenzò, translated by Kòsen Nishiyama and John Stevens (Toyko, Japan: Kawata Press, 1975), 22 -Hết- ... không v? ?n đề gian nan.  N? ??u không không đ? ?n trung tâm Thi? ? ?n làm Tại khơng dễ?  Tại nh? ?n di? ?n được?  Chúng ta c? ?n nh? ?n di? ?n nó?  Để tơi kể cho b? ?n nghe mẩu chuy? ?n nhỏ Nhiều n? ?m trước theo ngành... nh? ?n thức “điểm giới h? ?n? ?? mình.  Ai có “điểm n? ?ng” cả.  B? ?n có lẽ ngỗnh mặt n? ?i khác chối từ nh? ?n nó, b? ?n làm b? ?n khơng trưởng thành h? ?n cảnh chung quanh b? ?n khơng tốt h? ?n.   Nhưng ch? ?n b? ?n tránh... thi? ? ?n vi? ? ?n.   Chính nhờ tính c? ?n cù lịng ki? ?n trì bẩm sinh giúp bà ti? ?n vững vàng đ? ?n đường tu tập Thi? ? ?n.   Do nh? ?n duy? ?n (bà giáo vi? ?n) bà vào đường giáo thọ.  Rất nhiều thi? ? ?n sinh tìm thấy n? ?i