Lu n gi i thi t ng mu i b c tra chua xac dinh

  THIỀN SƯ QUẢNG TRÍ          LUẬN GIẢI THI TỤNG MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU     THÍCH THANH TỪ   GIẢNG GIẢI   DL 1999 - PL 2543   LỜI DẪN   Quyển THẬP MỤC NGƯU ĐỒ TỤNG LUẬN GIẢI hay Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí đời Lê, trước Phật tử Trần Đình Sơn dịch thích Nay có dịch Thơng Phương giảng dịch   Thiền sư Quảng Trí vào đời vua Lê Dụ Tông, thời Lê trung hưng Rất tiếc tiểu sử Ngài chùa Ngài chưa tìm Đây thiếu sót sử Phật giáo Việt Nam, nhà ghi sử thời Lê trọng Nho khinh Phật nên không nêu hay nhà Phật, khiến cho phần sử liệu Phật học thiếu sót nhiều   Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí vinh hạnh cho Phật học Việt Nam Bản khơng tìm thấy thư viện, Phật tử Trần Đình Sơn có người bạn Đà Lạt tặng Khi ông dịch phát hành chúng tơi có chữ Hán Xem kỹ lại thấy hay nên đem vào chương trình học, để thấy mãn đời Trần đến đời Lê có Thiền sư xuất sắc bặt dấu Song khơng tìm tư liệu nên đành để quên     LUẬN GIẢI THI TỤNG   MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU   *   BIỂU DÂNG VUA LÊ DỤ TƠNG   Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu   Tăng Pháp Thơng, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải (Trấn Hải Quan Tự) kính ghi   Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghênh đón Tơi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lịng tơi run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính   Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ duyên lúc cịn ngồi đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?”   Tơi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thơng, thật thích ứng cho khắp qn dân Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ” Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ mn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên) Ngài đem tiền bạc, vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng không thiếu thốn Bọn lịng đỗi vui mừng khơn xiết!    Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, tơi trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà khơng cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Cịn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ    Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm   GIẢNG   Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu   Tăng Pháp Thông, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải kính ghi   Tác giả Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư hiệu Quảng Trí, tự Pháp Thơng, có chỗ nói hiệu Pháp Thơng, tự Quảng Trí, Quảng Trí nhiều người ý, nên Quảng Trí pháp hiệu, Pháp Thơng pháp tự hợp lý   Ngôi chùa Ngài gọi chùa Trấn Hải, kinh đô Thăng Long Nhưng Thăng Long tức Hà Nội, chùa Trấn Hải chỗ nào, có chùa Trấn Quốc, tra lại tên trước Khai Quốc, chưa có tên Trấn Hải Vì chúng tơi ngờ khơng biết có phải ngài Quảng Trí chùa Trấn Quốc hay khơng, biết Ngài chùa kinh đô Thăng Long Nghi vấn để sau tra khảo kỹ lại   Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghênh đón Tơi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lịng tơi run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính   Đây tư cách người dân vua Khi xưa vua chúa đến đâu dân chúng khơng ngước nhìn mà phải cúi đầu xuống Vì uống trà đối đáp, ngài Quảng Trí ngồi chung mà khơng dám nhìn mặt Vua, cúi đầu cung kính   Vua Lê Hi Tông lên năm 1675 nhường cho vua Lê Dụ Tông năm 1705 Vua Lê Dụ Tông lên nhường cho năm 1729 Vua Lê Hi Tông biết qua Thiền sư Tông Diễn Thiền sư Chân Nguyên, vua Lê Dụ Tông biết qua Thiền sư Quảng Trí Thiền sư Hương Hải Hai Vua có tâm hâm mộ Phật pháp, thường đến chùa gặp chư Tăng hỏi đạo lý nên Phật giáo thời Lê, từ cuối kỷ 17 đến đầu kỷ 18, vua chúa kính trọng có hội phát triển   Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ dun lúc cịn ngồi đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?”   Khi ngồi uống trà, nhà vua hỏi lúc ngồi đời Ngài làm từ tu đến làm đạo Đó hai câu hỏi cho biết nhà vua ý đến Ngài   Tôi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông, thật thích ứng cho khắp quân dân   Ở Ở Ngài tán thán nhà vua có tâm Phật khơng qn lời vàng phó chúc đức Phật Đức Phật phó chúc cho Vua lúc nào? Theo kinh, có đoạn đức Phật phó chúc cho tất chư thiên vị vua chúa nhân gian sau người ủng hộ chánh pháp để lưu truyền mãi Đây dẫn kinh xưa khơng phải đức Phật trực tiếp phó chúc cho vua Lê Dụ Tơng Vì nên nhà vua biết sửa đổi điều cũ xưa, làm lại điều mẻ, khiến cho khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông Khi trước, ngài Chân Nguyên tôn vua Lê Hi Tơng Giác vương, cịn ngài Quảng Trí tán thán vua Lê Dụ Tông người biết chuyển đổi cho xứ sở mình, cho đất Phật chuyển thơng, thích ứng với tất qn dân Thế nên thời Phật giáo hưng thạnh   Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ”   Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ mn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên), Ngài đem tiền bạc vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng không thiếu thốn Bọn tơi lịng đỗi vui mừng khơn xiết!   Ngài Quảng Trí nhìn kỹ nhà vua có đức chân thành đức làm chủ muôn dân Mỗi kỳ rằm lớn, Vua cho quân lính đem tiền bạc vật dụng đến chùa cúng dường quanh năm thường cấp dưỡng đầy đủ cho chư Tăng tu hành an ổn Vì người tu chùa vui mừng, quí trọng nhà vua   Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, tơi trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà khơng cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Cịn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ   Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm   Đây lý ngài Quảng Trí giảng lời tụng mười tranh chăn trâu   Sau hỏi thăm Ngài lúc ngồi đời làm xuất gia chùa làm gì, Vua lại hỏi thêm ý nghĩa chăn trâu Khi bị hỏi bất chợt, Ngài trình bày khơng rành rẽ Như gặp Thủ tướng đến thăm hỏi bất chợt, trả lời khơng sn sẻ khơng chuẩn bị trước Lại xưa thời phong kiến, vua hết, có quyền sanh sát tay, trình thưa lời phải cẩn mật rành rẽ, bị hỏi trả lời cho rành! Vì Ngài nói thành thật: “khi tơi trình bày chẳng rành rẽ chi lắm”, tức trình bày cịn luộm thuộm chưa rõ ràng   Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà khơng cần thiết lược bỏ bớt, biên thành   Nay Ngài xem kỹ lại mười tranh chăn trâu sách xưa, chỗ thấy thiếu Ngài bổ túc, chỗ thấy dư lược bớt   Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên   Trên tranh Ngài vẽ thêm tranh Thí dụ tranh “Vị mục” hay “Chưa chăn”, Ngài vẽ ông quan ngồi uống trà uống rượu, chưa chăn Đến “Hồi thủ” hay “Quày đầu”, Ngài vẽ thêm thầy tu ngồi tự Qua sáng kiến vẽ thêm tranh Ngài, thấy tinh thần Thiền sư nhân xưa mà phụ họa nay, để dễ hiểu   Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rảnh rỗi mở xem phen   Đây lời nói khiêm nhường Thiền sư Khi rảnh, Vua mở xem lần   Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ   Nếu tơi có giảng sai, Vua bỏ bớt   Còn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng ra, khiến người học chẳng quên việc học thuở trước   Nếu Vua xét thấy là hợp lý xin Ngài cho in Nhờ mà Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu lưu truyền đến ngày   Song với lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua   Lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng cho bậc vua chúa phải xem   Tôi thầm xét thấy, Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chúng tơi chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ kính dâng lên để Thánh thượng rõ   Đây lời đề cao nhà vua để tránh lỗi cho Ngài xem thường Vua   Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721) ngày rằm tháng năm   Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu đời năm 1721, tức đầu kỷ 18 thời vua Lê Dụ Tông   Bài nói rõ lý Thiền sư Quảng Trí viết Luận Giải     LỜI TỰA TRANH CHĂN TRÂU   Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lịng thương xót mn vật, nên lập bày nhiều mơn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vơ minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại   Bấy giờ, đức Phật Thích-ca Văn bỏ hồng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ gốc rễ tối tăm nhiều kiếp Một tâm bi phát lời chân thật tận cội nguồn Bởi người mê mờ bỏ Bản tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức trịn đủ Dù người khơng có dun, thu nhiếp trao cho   Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm, lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh, chặt tay cầu an tâm, nên nói “được người tiếp nối” Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác, nói pháp ngữ, cho tiểu tham, khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói khơng thể hết   Nay pháp mơn Tranh chăn trâu này, chưa biết bắt nguồn từ tay người Có điều theo kinh Phật, kết tụ với Tổ giáo mà xếp thành mười mục: ban đầu từ chưa chăn, sau hai Con trâu, lúc đầu đen trắng dần, hoàn tồn trắng Thiền sư Phổ Minh cịn dùng lời tụng, tụng thêm mục Về tranh, hình ảnh rõ ràng, ý lại sâu kín Về tụng, lời gần mà ý cao xa Thật ân huệ lớn lao cho người học, có bổ ích nhiều, phương tiện đầy đủ   Thế nhưng, tranh pháp mơn thẳng, mà đáng tiếc thiếu khơng có phần dẫn thẳng Tơi chẳng ngại cỏi mình, thầm lấy lời có sẵn người xưa, lại chọn kỹ văn kinh, gạn xét chín chắn làm y cứ, phụ xen vào hai ý mình, muốn tạm dùng để bù vào chỗ thiếu sót, đâu đáng gọi biên soạn! Ví bệnh khơng phải có chứng, thuốc khơng hạn phương (toa); nói: Bệnh lành thuốc quí, dù nước tiểu cam lồ Chứng bệnh khác mà chấp vào toa, dù nhân sâm, phục linh trở thành thuốc độc Há cho ngọc tiết, san-hô diệu dược vô thượng sao? Nếu hàng sơ đệ tử Phật, quí việc tu thân soi xét lại Kẻ thích theo cuồng tuệ, hẳn có khinh thường chê cười Tôi không bắt ép Vậy nên viết thành lời tựa   Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 15 (1720) ngày Phật thành đạo, mùng tám tháng Chạp năm Kỷ Hợi   Kính ghi Hải Thiên Phật Quốc    GIẢNG:   Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lịng thương xót mn vật, nên lập bày nhiều mơn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng trịn, vơ minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại   Mở đầu Lời Tựa Tranh Chăn Trâu, ngài Quảng Trí thẳng vào giáo lý: Lý Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh lịng thương xót mn vật, nên lập nhiều pháp mơn, kinh nói có tám mn bốn ngàn pháp mơn Lẽ Phật dạy pháp cho tất người tu, Phật lại dạy nhiều pháp mơn vậy? - Là chúng sanh tâm niệm sai biệt, kẻ trình độ cao, người trình độ thấp, kẻ thích thứ này, người ưa thứ kia, người bệnh khác nhau, dạy pháp khơng thể Tự tánh tịnh liền Phật Vô Cấu   Nếu khéo tu, nhận tánh tịnh sẵn có mình, gọi Phật Vơ Cấu   Tự tánh như liền Phật Tự Tại   Nếu đứng ngồi nằm mà tâm tịnh như, gọi Phật Tự Tại   Tự tánh chẳng mê mờ liền Phật Quang Minh   Nghĩa tánh giác sáng, gọi Phật Quang Minh   Tự tánh kiên cố liền Phật Bất Hoại   Tánh khơng bị đổi dời sanh diệt nghĩa kiên cố, gọi Phật Bất Hoại   Như vị Phật có sẵn nơi tánh Như muốn thành Phật Vô Cấu, phải sống với tánh tịnh; muốn thành Phật Tự Tại, phải sống với tâm tịnh như; muốn thành Phật Quang Minh, phải sống với tánh giác không mê; muốn thành Phật Bất Hoại, phải nhận tánh kiên cố Tóm lại tất chư Phật mang nhiều tên khác nhau, tên có sẵn tánh tịnh sáng suốt khơng đâu xa   Thế nên tu Thiền lắng hết ý niệm lăng xăng Ý niệm lăng xăng dụ cho cấu bợn Cấu bợn nhơ lặng hết, lúc thành Phật Vơ Cấu Thí dụ khạp đựng nước đục lấy từ sơng Muốn nước phải lóng phèn, cặn nhơ từ từ lắng xuống cịn lại nước Tâm vậy, lăng xăng dấy động hồi, gọi phiền não Muốn tâm trở thành tịnh sáng phải nào? Như nước đục muốn phải nào? Phải lóng phèn Muốn tâm tịnh phải ngồi n lặng, tay chân khơng cử động lặng, ý nhìn nó, lần lần lắng, lắng xuống hết nghĩa vọng tưởng điên đảo lặng hết tâm tịnh, cấu bợn khạp nước lắng xuống hết nước trở thành Khi tâm tịnh thành Phật Vơ Cấu   Như tìm Phật đâu? Ở nơi khơng đâu xa Đó điều quan trọng tu Chúng ta tu mà mơ ước thấy Phật, khơng ngờ khéo tu Phật tiền   Đây kết thúc lại:   Tánh tức Tâm, Tâm tức Phật   Tại sao? Tánh tức Thể tánh khơng sanh khơng diệt, biết, gọi tâm, tâm khơng cịn vọng tưởng mà tri giác, tâm Phật, Phật giác   Như Phật xưa thành khơng có hai thể   Như xưa đức Phật Thích-ca tu thành Phật, Phật thành Tánh giác sẵn có khơng phải hai Đây cho thí dụ:   Chư Phật tượng Phật đúc vàng thành, chúng sanh quặng vàng chưa thành tượng   Như tượng Phật đúc vàng thành, thờ bàn, vàng cịn nằm quặng, hai vàng có khác khơng? Nếu có khác luyện lọc chưa luyện lọc Vàng đúc thành tượng luyện lọc, bỏ hết cặn nhơ, gọi vàng rịng Cịn vàng mỏ quặng chưa luyện lọc lẫn cát, nên chưa tinh Vàng trước lọc vàng sau lọc, hai vàng nói:   Như thành chưa thành chia có trước sau, thể vàng thủy chung trọn khơng có sai khác   Như chư Phật vàng lọc đúc thành tượng, chúng sanh vàng cịn quặng khống, vàng chưa lọc chưa Thể hai khơng có khác, khác có lọc chưa lọc, có luyện chưa luyện Lọc luyện tu Còn Phật trước Phật sau Phật, vàng trước vàng sau vàng Biết vậy, tự thấy sung sướng, cách Phật khơng xa Có nhiều người tu nói ráng lạy Phật, cầu nguyện để sanh đất Phật, làm tớ Phật vui Nhưng không cho làm tớ mà bắt phải tu, phải thành Phật Vì Phật giác, Phật có sẵn Tánh giác, Ngài lọc luyện hết phiền não, nên giác hoàn toàn Chúng ta có sẵn Tánh giác bị phiền não chen lẫn, nên Tánh giác khơng rõ, mà làm chúng sanh Nay tu lọc luyện cho phiền não lắng để Tánh giác sáng thành Phật Đây chuyện gần xa vời, chuyện thật tưởng tượng Như chư Phật tượng Phật đúc vàng lọc, thành tượng, chúng sanh vàng chưa lọc quặng, chưa thành tượng Như không thua Phật tánh vàng mà thua Phật chỗ chưa lọc Đó lẽ thật   Nên kinh Viên Giác nói: “Đã thành vàng rịng khơng trở lại làm quặng Dù trải qua thời gian không tận, tánh vàng chẳng hoại.”   Trong kinh Viên Giác, Phật nói: Vàng lọc sau khơng thành quặng trở lại Cũng người tu mà giác ngộ thành Phật khơng sanh lại phiền não Cịn tu tỉnh mai mê, tốt đáng khen, mai lại xấu dở đáng trách, ngày tỉnh mà năm mười ngày mê Có tu có tỉnh, tỉnh mê nhiều, cịn phiền não   Nguyên tánh vàng người người có, ai đủ, chúng sanh mười phương có Phật tánh kim cang, trời đất vạn vật gồm đủ Pháp thân Như Lai   Nguyên Pháp thân có sẵn lồi, khơng riêng người có, người không   Nếu người học tu hành thành tựu, đến địa vị này, rõ biết trời đất ta đồng cội nguồn, muôn vật ta đồng thể, khắp pháp giới Như Lai tạng, đất thân Pháp vương Nơi mé chân thật vốn không sai khác, thành đạo lúc với chư Phật ba đời Chân khơng vốn bình đẳng, mười sáu loài sanh đồng ngày vào Niết-bàn   Chỗ khó, học Phật mà khơng giản trạch chỗ dễ lầm lẫn Nói rằng: Chư Phật ta đồng nguồn, muôn vật ta đồng thể, tất đồng Như Lai tạng, đồng thân Pháp vương v.v Như tu đến cuối nhập vào chỗ chung thành khối phải khơng? Đồng thể tất chư Phật tất chúng sanh tu thành Như có khác với người Cơng giáo tu trở với Chúa, có khác với người Bà-la-môn giáo tu nhập vào Phạm thiên hay Brahma Như Phật giáo không khác sao? Nhưng bên Cơng giáo có Chúa một, bên Bà-la-mơn giáo có Brahma một, cịn bên Phật giáo Phật có vơ số Nếu nói tất trở làm người dễ hiểu lầm, kinh Viên Giác có dẫn thí dụ rõ ràng Như nhà lớn có trăm đèn đốt lên, ánh sáng trăm đèn đồng thể sáng, nghĩa dù có trăm đèn khác ánh sáng nhà thể Thể ánh sáng một, tướng đèn tới trăm Vì đèn dời khỏi nhà ánh sáng phần Ngọn đèn để nơi sáng nơi Mỗi đèn mang ánh sáng đi, nhà cịn đèn sáng ánh sáng yếu Thế nên nói ánh sáng một, mà đèn tới trăm Cũng Tánh giác với chư Phật một, Tánh giác Phật Phật, Tánh giác mình, Phật Thích-ca Phật Thích-ca, Phật Di-đà Phật Di-đà, Phật Di-lặc Phật Di-lặc, vị khác Tánh giác khơng có khác Nếu nói Tánh giác đồng tức đồng khối có ông Phật thôi, lại có vô số chư Phật? Như tu Phật khơng có nghĩa tới chỗ cuối trở Nhưng có Tánh giác nhau, Tánh giác khơng hai, hai khơng Phật, đồng Cũng đèn sáng sáng đồng, mà đèn khác, thể giác đồng mà người khác Thế nên nhà Phật nói có vơ số chư Phật, khơng nói có vị Phật Hiểu khơng có lầm lẫn, khơng dễ sai lầm   Phải biết Pháp thân to lớn, hư không dù rộng khó bao hết thể Nên Chân tâm thật vi diệu Quỉ thần khơng lường Cùng mé vị lai ngày đêm, tận biển vi trần sát-na   Chân tâm thật vi diệu, trùm khắp tất cả, thuộc thời gian, khơng gian, lớn nhỏ, dài ngắn khơng ngồi Chân tâm   Từ trước đến khơng mà chẳng gom giữ hết Nên Nhị Tổ nói:   Nguyên vẹn lành lặn thành ấy, đời đời kiếp kiếp chẳng đổi dời Trời đất có hoại mà chẳng hoại Cái vừa Chân ngã, vừa Chân như, vừa Chân thể, vừa Chân không, vừa Thật tướng, vừa đạo tràng Bồ đề, vừa chân tịnh Niết-bàn, vừa chẳng nhơ chẳng sạch, vừa sắc khơng, vừa tự giác Thánh trí, vừa pháp luân vô thượng, vừa diệu dụng Phật, vui thích vơ lượng   Như đứng mặt tịnh gọi đủ tên, trùm hết Cái cho Chân tâm   Cái vừa nghiệp phiền não tịnh, xưa rỗng lặng, vừa tất nhân mộng huyễn, vừa sanh diệt diệt tịch diệt vui, vừa Chân thể kim cang chẳng biến đổi chẳng hư hoại, vừa Nguyên thần từ vô thủy chẳng sanh chẳng diệt, vừa chẳng thể đo lường, chẳng thể ca ngợi, chẳng thể nghĩ bàn, công đức không ngằn mé, vừa Pháp thân tịnh, Báo thân viên mãn, Hóa thân thiên bá ức, Phật Tỳ-lơ-giá-na   Cái khơng có tên có đủ thứ tên, tên nói được, diễn tả Như đoạn thật thể Tánh giác Nó trùm khắp mà khơng thuộc   Những người học đạo, hành chưa đoạn, tập khí phiền não lại sâu đậm, ghé mắt sanh tình, chạm trần thành trệ, dù rõ xong ý nghĩa sanh tử, mà sức chưa đủ, chẳng thể chấp rằng: “Ta ngộ xong, phiền não tánh không, khởi tâm tu lại điên đảo.”   Đến Ngài răn nhắc chúng ta: “Những người học đạo, hành chưa đoạn” tức tham, sân, si đủ gọi nghiệp hành chưa đoạn, “tập khí phiền não lại sâu đậm, ghé mắt sanh tình, chạm trần thành trệ” nghĩa vừa thấy liền dấy khởi phân biệt nói đẹp xấu Như vậy, dù họ rõ xong ý nghĩa sanh tử, tức thấy có ngồi sanh tử, sức chưa đủ để thắng tập khí Như có người l thấy chân thật, chọc tức sân lên, mà lại bảo: Sân tánh khơng, chấp làm gì, phiền não tánh khơng, cần dẹp phiền não làm gì, thấy tánh khơng cịn tu thêm điên đảo Hiểu bệnh   Thế nhưng, tánh phiền não dù không, mà hay khiến thọ nghiệp Nghiệp không tánh, mà tạo nhân khổ Khổ đau hư dối, mà khó nhẫn sao?   Bây nói phiền não tánh khơng, nghiệp tánh khơng, nói khơng Thế phiền não khơng mà có cơng dụng tạo nghiệp, để phải chịu khổ Nếu nói khổ hư dối, nhẫn không được? Đau chút rên, đói chút than, nói trái ý giận Đó nói, chưa thơng, bệnh Cho nên Ngài nói thêm:   Nếu bị chứng bệnh khơng, thể bệnh tồn khơng, đâu cần tới thầy thuốc uống thứ thuốc men?   Nếu chấp nghiệp khơng, phiền não khơng v.v bệnh khơng Vậy bệnh tìm thầy xin thuốc uống? Đó sai lầm   Nên biết nói làm trái nhau, hư thật nghiệm thấy rõ   Như vậy, nói khơng mà đau chịu khơng nổi, lời nói việc làm trái Đây sai lầm   Đây nhắc lại lần tánh nghiệp khơng Tại sao? Bởi nghiệp từ thân ý, tức thân miệng ý tạo nghiệp ý chủ Vậy ý đâu mà chủ tạo nghiệp? Nếu quay lại soi khơng Nhưng tham sân si dấy lên có, mà có thành nghiệp Thế nên nói nghiệp tánh khơng mà thành sự, nghĩa tánh khơng, theo thành sự, tức thành Vì qn nghiệp khơng mà nói khơng chưa Như cịn phiền não khơng thể nói khơng Đó để thấy rõ khơng thật   Chỉ lượng cơ, lực dụng, chẳng thể tự dối gạt   Người tu phải xét lường kỹ cơ, lực dụng tới đâu để lời nói cho hợp, cho đúng, khơng nên tự dối gạt Giả dụ có người tu sáng ra, biết có sẵn Tánh giác bất sanh bất diệt, biết rõ không nghi, phiền não, sân si cịn nên nói sao? Phải nói tơi người có mắt sáng chân tơi yếu, tơi bị vấp té hồi Chân cịn yếu đạo lực mình, có thấy mà thực chưa trịn, chưa đủ Nếu cịn yếu cần phải chống gậy, hay cần người dìu dắt cho khỏi té Thấy đường mà khơng được, bệnh Thí dụ ngồi mà quán thấy ta không thật, người không thật Thế đối diện với người, nói chuyện lúc thấy thật Đó có mắt sáng mà chân chưa vững Cho nên phải coi kinh, phải học đạo, nhắc tới nhắc lui ngày vững thêm Đừng nghĩ thấy rồi, thực được, khơng phải   Xét niệm ngừa lỗi quấy, cần phải chín chắn   Chúng ta phải xem xét niệm khởi, ngừa hành động sai lầm, gọi người tu chín chắn   Có nhiều người nói đạo lý hay, tưởng đâu họ Thánh Nhưng gặp chuyện tâm phàm dậy Tại sao? Tại Thánh chớp sáng thơi ngưng nên phàm trở lại, phàm lẫn lộn nhiều Như vậy, người tu phải xét biết thật rõ, cẩn thận xét ý niệm, chín chắn nhìn hành động lỗi lầm   Nên nói: Mn pháp nơi tâm, tất ta   Muôn pháp tâm Tất hay dở, tội phước gốc Chính chủ để tạo nên Thánh, chủ để tạo nên phàm, khơng có đâu khác   Trong rỗng, trọn chẳng thật   Ở trống rỗng, ngồi khơng thật   Trong tinh tế, ngồi trọn chẳng thô suất   Ở tinh tế, ngồi khơng thơ suất tức nghiêm trang   Tâm phàm ba độc quấn chặt Tâm Thánh sáu thơng tự   Ba độc tham sân si đeo chặt mình, tâm phàm Cịn sáu rỗng rang tự tại, khơng dính mắc, tâm Thánh Vậy có cần hỏi thầy xem tâm phàm hay Thánh? Không cần, nhớ bị tham, sân, si khắn chặt người tâm phàm Còn người sáu sáu trần khơng dính mắc, tâm Thánh Thấy, nghe, biết tất mà khơng dính mắc gì, khơng nói Thánh tự Thánh Dù cho khoe tới bậc mà tham sân si cịn tiềm ẩn trong, phàm Phàm Thánh rõ ràng khơng có đâu xa   Tâm khơng đạo tịnh Tâm có mn cảnh dọc ngang   Tâm không tâm rỗng, ý niệm lăng xăng, đạo tịnh Cịn tâm có tức có sanh, sanh, có thật, thật mn cảnh dọc ngang, đâu gặp chướng   Như hang trống đáp tiếng vang, nói to vang lớn Tợ gương soi hình tượng, hình cong bóng nghiêng Nên nói: Muốn ngồi an hịa, bên cần yên tĩnh   Những ví dụ cụ thể Như hang trống, la tiếng dội lại tiếng, tiếng vang khơng có khác Hoặc gương soi hình, người đứng nghiêng thấy bóng gương nghiêng, đứng thẳng thấy bóng thẳng   Nên nói: Muốn ngồi an hòa, bên cần yên tĩnh   Nghĩa muốn ngồi bình an bên cần yên tĩnh Phải cho yên tĩnh? Nghĩa nghe nói đừng sân, khen không mừng, chê không tức giận người bình an Cịn khen thích, bị chê giận, khơng bình an Thế nên, mà khơng an ngồi khơng an Người tu vậy, muốn cho ngày đứng qua lại bình an nghe nói hay tốt, dở bỏ qua, ln giữ tâm khơng động trước đẹp xấu, hay dở ngồi bình an   Tâm rỗng rang cảnh vắng lặng, niệm dấy lên pháp sanh khởi   Khi tâm rỗng rang, khơng dấy niệm thấy cảnh vắng lặng, cảnh dễ thương Còn niệm dấy lên pháp sanh khởi, tức thấy người, thấy vật dấy niệm khen chê, pháp sanh khởi, đủ thứ bệnh   Nước đục sóng mờ, đầm trăng   Nước đục lượn sóng nhồi lên đục Đầm nước trăng bầu trời bóng rõ ràng Cũng vậy, muốn thấy bóng trăng, trước phải giữ cho đầm tâm Bóng trăng cho tâm sáng tượng hình rõ ràng, khơng cần kiếm tìm đâu   Yếu tu hành chẳng ngồi điểm Có thể nói: Chỉ nắm tâm, lo chẳng xong vậy!   “Nắm tâm lo chẳng xong.” Đây tâm nào? Nắm tâm tức làm chủ tâm lăng xăng mình, bắt ngừng lặng phải ngừng lặng, việc xong Nếu để tâm lăng xăng làm chủ mình, việc rối loạn Còn làm chủ tâm lăng xăng ngày tịnh, đứng nằm ngồi tịnh Đó gốc tu, cốt làm chủ tâm để tâm lúc tịnh     TỔNG KẾT   Để kết thúc, nhắc tổng quát mười Tranh chăn trâu để tất quí vị dễ nhớ thấy ý nghĩa thiết yếu đường tu hành Mười tranh chăn trâu có nhiều khác nhau, theo ngài Quảng Trí Có nhiều Thiền sư đề cập đến mười tranh này, lời nói mơng lung, chưa xác định rõ trâu, thằng chăn Với ngài Quảng Trí, Ngài xác định trâu năm thức năm (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân), thằng chăn ý thức Song nhìn tơi có khác, tơi nhìn ý thức có hai mặt: ý thức tỉnh ý thức mê Ý thức tỉnh chăn được, cịn mê phụ họa với năm thức năm Vừa thấy vật tốt liền khởi lịng tham, ý thức mê, thường nhắc Tăng Ni tu phải bỏ mê mà tỉnh Thế mê, tỉnh? Chạy theo sáu trần mê, không theo sáu trần tỉnh, đơn giản Như tu có tỉnh với mê Mắt vừa thấy sắc tỉnh biết, khơng chạy theo sắc, tai vừa nghe tiếng ngăn liền, không chạy theo phân biệt tiếng dở tiếng hay Đó ý thức tỉnh ngăn đón khơng chạy theo năm trần nên gọi chăn trâu Trái lại chạy theo năm trần trâu hoang chạy rong Nhưng muốn ý thức tỉnh để ngăn đón khơng phải đơn giản, sống với ý thức mê nhiều Như thấy người đường liền phân biệt nam hay nữ, tiếp đẹp hay xấu, dễ thương hay dễ ghét Đó mê Cịn thấy người thấy người, khơng thêm niệm nữa, biết ngăn đón khơng cho trâu chạy hoang Như nói chăn giữ năm thật chăn giữ ý thức mê Ý thức mê phụ họa theo năm có lỗi năm khơng có lỗi Vậy chăn giữ ý niệm mê? Tức niệm tỉnh giữ ý niệm mê Chăn trâu chăn giữ ý niệm mê chạy theo năm dính với năm trần, khơng phải chăn năm Vì chăn năm căn? Bắt mắt nhắm, bắt tai điếc phải không? Hẳn không Mắt thấy, tai nghe có cần phải chăn, chăn chăn chạy theo phụ họa, thuộc ý thức Đó điều tế nhị Như chăn không cho ý niệm mê chạy theo năm để tạo nghiệp, chăn trâu   Chăn trâu có mười mục gồm mười tranh Bức tranh đầu “Chưa Chăn” tức chưa chăn giữ, gian người ta ăn tiệc uống rượu chưa biết để tu hành, hình ảnh ba người ngồi uống rượu nói chuyện chơi Con trâu cịn hoang, mục đồng tìm Qua tranh thứ hai “Mới Chăn”, quí vị thấy cay đắng không? Mục đồng xỏ mũi trâu rồi, tay nắm dây mũi lơi, tay cầm roi quất Khi chăn nhọc nhằn vơ kể Một trâu hoang xỏ mũi, mạnh yếu, lơi đi, ưu có dây mũi thêm roi Như người chăn phải có đủ hai điều kiện dây mũi roi trị trâu Dây mũi gì? - Là giới luật Cây roi gì? - Là quở trách Nếu cư sĩ năm giới dây mũi Thí dụ người Phật tử muốn tu Thiền, tức muốn giữ cho tâm yên tĩnh, mà trâu chạy phải có dây mũi, nghĩa giữ năm giới Nếu muốn tu Thiền mà làm việc ăn trộm tối ngồi thiền có n khơng? Ngồi lo mưu tính đủ cách để lấy trộm đâu có an, trộm sợ bị bắt, lại phải tính mưu kế nên không an Như muốn an phải giữ giới Mục thứ hai thật cay đắng, vừa có dây mũi, vừa có roi, nghĩa giai đoạn đầu muốn chăn giữ cho ý niệm khơng chạy theo phụ họa với năm trước phải giữ giới luật quở trách Những mục kế, nói đơn giản quá, nỗ lực giữ mà đến tranh thứ ba thứ tư, mục đồng thảnh thơi, trâu theo rồi, “Chịu Phục”, “Quày Đầu” dễ dàng Thật từ mục thứ đến thứ tư đơn giản Đến mục thứ năm thảnh thơi, tức đến “Thuần Phục”, trâu ngoan ngoãn mục đồng thảnh thơi   Trong phần tổng kết tơi nói lên điểm then chốt Mười mục chăn trâu, người chăn tâm tận lực chăn điều phục trâu, thắng trâu dù trâu hoang Khi thắng rồi, từ chỗ nhọc nhằn tiến đến chỗ thảnh thơi Như đường tu, bước đầu phải cay đắng, không bước vào tu mà thảnh thơi Chúng ta phải tâm tận lực qua cay đắng từ từ thảnh thơi lúc trâu chăn Như tơi nói ý niệm mê chạy theo cảnh, ý niệm tỉnh ngăn đón khơng chạy theo Hai ý niệm trở thành chăn trâu Khi ý niệm tỉnh, ý niệm mê khơng cịn, tức trâu cịn thằng chăn nên cịn chăm ngó chừng Cịn ý niệm tỉnh cịn chỗ dụng cơng xem xét cuối ý niệm Trâu trước chăn sau thành vòng tròn tánh Viên giác Như tu lúc đầu dùng tương đối, lấy tỉnh để dẹp mê Khi mê hết lại tỉnh, cuối tỉnh lặng, lúc hồn tồn viên giác, tức giác ngộ tròn đủ Như kinh dạy tu đến chỗ khơng cịn thấy có tâm, ngồi có cảnh tức khơng cịn ngã pháp Khi viên mãn, giác ngộ trịn đầy Vì muốn đến giác ngộ viên mãn trâu chăn mất, theo hình ảnh   Trở lại tranh vẽ Bức tranh đầu vẽ trâu với thằng chăn đặc biệt Con trâu tranh thứ hai hiền trâu tranh đầu, trâu đầu trâu hoang Q vị thấy từ trâu hoang đến thứ hai trâu xỏ mũi lôi cổ mà hăng Bức thứ ba, trâu trắng đầu, thằng chăn dây mũi cịn roi, tranh thứ tư trâu hiền lành dây mũi Như tu phải trải qua mục thứ năm, lúc thảnh thơi Quí vị đến mục thứ rồi? Nếu số cay đắng lắm, ngồi tu mà khổ sở, mục thứ hai, thứ ba chút Thứ tư dễ chịu, thứ năm thảnh thơi, kéo chân lên ngồi liền thảnh thơi, tới lui thảnh thơi, khơng cịn phải nhọc nhằn canh chừng phút giây Như thấy có an lành thảnh thơi mà chẳng đổi nhọc nhằn cay đắng không? Hẳn không   Ở gian, muốn thành nhà cự phú phải bao năm nhọc nhằn khổ sở gầy dựng nên nghiệp Một người học trò muốn thành vị quan giỏi để lo việc nước phải cực nhọc học hành chục năm Người tu vậy, muốn chiến thắng ý niệm mê lầm theo thói quen ngàn đời phải cay đắng, tâm làm Đừng nghĩ tu khó q thả trơi khơng Chúng ta biết trước mắt khó với tâm tận lực, chắn thành công khơng nghi   Như tơi nói cho q vị thấy tường tận tu hành khó, song khó để thành cơng để thối lui Cư sĩ hay xuất gia làm tâm tận lực Đồng thời biết rõ nơi có sẵn khả thành Phật, cần phải dẹp thói quen mê lầm Thói quen mê lầm ví dụ bụi, nước sơn phủ mặt gương Gương vốn sáng, gương tối bụi phủ hay người ta đem sơn phết lên mặt gương Chúng ta chịu khó lau hết, định sáng gương vốn sáng, bụi sơn phủ bên ngồi, cố gắng tìm cách lau sáng khơng nghi Cũng Tánh giác vốn sẵn có bị tập khí phiền não nhiều đời che lấp, cần dẹp phiền não tập khí Tánh giác tiền khơng nghi ngờ Nếu q vị làm việc mà không sáng, phải chịu thay tội cho q vị tơi chấp nhận, cịn q vị khơng chịu làm lỗi ai? Thế nên tu việc làm khẳng định thành công việc làm cầu may, khơng phải việc làm để làm chơi, bỏ phí đời để làm chơi Một đời quí lắm, phải cho có kết điều mong ước, đừng thả trôi uổng đời, sau trở lại khơng biết có gặp dun tốt khơng, nên phải ráng làm cho Đó điều tơi nhắc nhở, mong tất q vị ghi nhớ     MỤC LỤC   01        Lời dẫn   02        Biểu dâng vua Lê Dụ Tông   03        Lời tựa Tranh chăn trâu   04        LUẬN GIẢI VỀ LỜI TỤNG TRANH CHĂN TRÂU - Phần I:  05             Nói thẳng chưa chăn  06             Luận thẳng chưa chăn  07             Nói thẳng điều phục  08             Luận thẳng điều phục              Phần II:   09        Vấn đáp Tranh chăn trâu   10        Luận giải tụng Tranh chăn trâu Thiền sư Phổ Minh                   Chưa chăn  11             Mới điều phục  12             Chịu phục  13             Quày đầu  14             Thuần phục  15             Không ngại  16             Buông  17             Cùng quên  18             Soi  19             10 Dứt bặt hai  20        Tổng luận tướng Viên giác tịch quang thể Chân không diệu hữu   21        Tổng kết   22        Mục lục   [1] ( ) Thiền sư Trung Hoa tập II   ... b? ?nh để trị b? ??nh cho ng? ?? ?i Như Thi? ? ?n khách đ? ?n thưa h? ?i v? ?i thi? ? ?n tri th? ?c gi? ? ?ng kiếm vỏ tu? ?t để gi? ? ?i vi? ?c b? ? ?t b? ?nh C? ? ?n thi? ? ?n tri th? ?c đáp gi? ? ?i nghi cho ng? ?? ?i h? ?i gi? ? ?ng thu? ?c linh đ? ?n b? ?nh tr? ?t. .. đư? ?ng. ”   Nh? ?ng b? ? ?c th? ?ng su? ?t trư? ?c có n? ?i c? ??nh c? ??m th? ?ng khổ ng? ?? ?i c? ??nh C? ? ?n ng? ?? ?i ng? ? ?i c? ??nh kh? ?ng c? ??m th? ?ng Ng? ?i Qu? ?ng Trí d? ?n c? ?u ý mu? ? ?n n? ?i Ng? ?i tu sĩ, c? ??nh tu sĩ hiểu lầm chấp ng? ?? ?i tu, ng? ? ?i. .. Cho n? ?n ng? ?? ?i n? ?i vi? ?t ra, ng? ?? ?i ch? ?ng l? ?i thành b? ?t chi? ?n c? ?i qua c? ?i l? ?i, r? ?t kh? ?ng chịu tu hành X? ?t kỹ gian c? ? ng? ?? ?i   Thế n? ?n ph? ?i bi? ?t, trẻ đ? ?i ngang qua h? ?ng th? ?t, mi? ?ng nhai ng? ??m ng? ??m, thêm