Con đường Tây Phương Con đường Tây Phương Tác giả Tịnh Sĩ ************************************************ Mục lục Khải ngôn 1 Con đường Tây Phương 1 I Giai đoạn trau dồi thiện tâm 2 II Giai đoạn rèn[.]
Con đường Tây Phương Tác giả: Tịnh Sĩ ************************************************ Mục lục Khải ngôn Con đường Tây Phương I Giai đoạn trau dồi thiện tâm II Giai đoạn rèn tâm giải thoát: III Giai đoạn chuyên tu giải thoát, thành tựu niệm Phật tam muội Những điều cần biết Tịnh Tọa niệm Phật Đường tâm 10 Hồi hướng công đức 10 Khải ngơn Hóa thành khơng phải Bảo sở, muốn đến Bảo sở khơng đến Hóa thành Giới, Định, Tuệ chưa phải cứu cánh Niết bàn Song muốn chứng cứu cánh Niết bàn không thành tựu Giới, Định, Tuệ Hay nói cách khác, muốn đắc thành Phật đạo không vào cảnh giới tịnh Đó lý ngài Nhứt Thiết Chúng Sinh Hỷ Kiến Bồ tát cầu thành Phật lại phải kinh hành thiêu cúng dường đức Nhựt Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai mười ngàn năm để sinh vào gia đình vua Tịnh Đức Và lẽ nên đức Thế Tơn khơng hỏi mà tự nói pháp mơn niệm Phật, khuyên chúng sinh nguyện Tây phương Tịnh độ để chứng đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Như vậy, sinh Tây phương Tịnh độ điều cần yếu cho tất muốn giải thoát thành tựu Phật đạo Tuy nhiên, sinh Tịnh độ? Hành giả phải trải qua ngã đường để đến Tây phương? Không ngại thấy biết nông cạn, bút giả xin bàn bạc chư huynh đệ đường Tây phương an lành Tịnh Sĩ ******** Con đường Tây Phương Tất pháp tâm biến Ta bà hay Phật cảnh tâm mà thành, chúng sinh hay Phật từ tâm mà có… Tâm vốn không, chư Phật chúng sinh không Tâm huyễn, Phật chúng sinh huyễn Một huyễn tất huyễn, khơng tất không Không mà huyễn, huyễn mà không, tướng thật vạn pháp Ta bà hay Tịnh độ chẳng tâm Cả hai không, hai huyễn, huyễn mà không, không mà huyễn Tất đồng giả tướng huyễn Tất vô biệt đường thể khơng Thế nên Ta bà khơng Tịnh độ khơng, Ta bà huyễn Tịnh độ huyễn; nghĩa xét thể tánh tất khơng, nhìn giả tướng thứ huyễn hữu, khởi huyễn hữu tâm huyễn hữu sinh huyễn hữu Ta bà hay Tịnh độ Từ vô thỉ đến nay, chúng sinh luôn khởi tâm tâm mà có cảnh giới Tâm địa ngục thành cõi địa ngục, tâm người xây dựng giới loài người, tâm Phật kiến tạo cõi Phật Nếu thấy người không thấy chư Phật khơng Cịn bảo lồi người có phải nhận cõi Phật có, tức giới người có cảnh giới Phật, có Phật A Di Đà, có Tịnh độ Tây phương Có người, có chư Phật, có cõi người, có cõi Phật, có trầm ln, có giải thốt, có vãng sinh, có thành Phật… Là chúng sinh giác ngộ muốn trở với sáng suốt chân thật, thành tựu Bồ đề à, chứng Chánh Đẳng Giác, không theo đường chư Phật, rèn luyện tâm hồn thực hành tu tập Trong đường lối pháp môn tu thành Phật, pháp môn niệm Phật đường thẳng tắt nhất, phương pháp niệm Phật giải thốt, phương pháp trì niệm hồng danh A Di Đà Phật cầu sinh Tây phương Cực lạc dễ dàng Với pháp môn này, hành giả cần có niềm tin vững chắc, thành thật nguyện sinh Tây phương thường xuyên trì niệm hồng danh đức Phật A Di Đà, thực hành chuyên cần thục, hành giả vãng sinh giới Cực lạc Phật A Di Đà mãn báo thân người An trú cảnh giới tịnh giải thoát này, vị sinh khai phát giác ngộ, chứng bất thối chuyển cuối thành Phật Tùy trình độ tâm linh vị, khai phát có nhanh chậm khác Đó đường lối pháp mơn thẳng tắt dễ dàng niệm hồng danh A Di Đà Phật Tuy nhiên, phương diện thực hành, hành giả cần phải biết rõ cách thức ứng dụng tu tập, có dụng công phu tu tập thu kết tốt đẹp, chẳng thấu suốt cách dụng công thực hành phải gặp nhiều chướng ngại, tốn nhiều công sức kết không ý nguyện Tây phương Cực lạc cảnh giới tịnh giải Thanh tịnh vơ nhiễm thiện, giải vượt ngồi ba cõi, vượt ngồi ba cõi xả ly gian Như vậy, muốn Tây phương Cực lạc, hành giả cần phải có tâm tịnh giải thoát, thiện ly gian Tâm tịnh hay tâm thiện tâm dứt bặt phiền não ác nghiệp nhiễm ô Tâm giải hay tâm ly gian tâm khơng vương mang dục phàm phu tục Tóm lại, muốn chắn vào cảnh giới Tây phương Tịnh độ, hành giả phải rèn luyện thành thục tâm đến chỗ thánh thiện khơng cịn dục nhiễm ô Để thực hành, hành giả cần tu tập theo trình tự ba giai đoạn: Giai đoạn trau dồi thiện tâm Giai đoạn rèn tâm giải thoát Giai đoạn chuyên tu niệm Phật, thành tựu niệm Phật tam muội I Giai đoạn trau dồi thiện tâm Giai đoạn giai đoạn gột rửa tâm hồn, giai đoạn này, hành giả dùng phương tiện để giải trừ tất tập khí xấu ác bao đời trước (kiếp trước) giúp tâm trở nên hiền thiện, bảo đảm không sa vào ác đạo Cũng gọi giai đoạn nuôi dưỡng đức hạnh Hành giả song song với việc xả ác, luôn rèn luyện, dưỡng nuôi tất phẩm hạnh cao, đức tính quý báu để chuẩn bị cho việc tu tập giải thốt, đảm bảo đường tu khơng bị chướng ngại Đây giai đoạn quan trọng, tu hành giống móng nhà, không trải qua tu tập thục vững giai đoạn này, tu tập giải thoát khác bị thất bại Không gột rửa tâm trở nên hiền thiện, để mầm ác ẩn tàng tâm thức khó tránh khỏi lạc vào tà đạo Một đủ duyên, ý ác sinh khởi, biến Phật thành ma sự, phá hoại tất công đức lành Nếu không rèn luyện đức hạnh, để thói quen xấu dễ xao động, dễ thối lui, thiếu nhẫn nhục, thiếu khiêm tốn, hòa hợp… khó tránh gẫy đổ chướng ngại đường tu tập khiến không thành tựu kết Bởi từ vô thỉ đến huân tập vô số chủng tử bất thiện, chúng luôn ẩn tàng tâm, đủ duyên, chúng khởi dậïy, giống hạt giống cỏ dại đất lặng lẽ, đủ điều kiện nước, ánh sáng… liền tự mọc mầm Những chủng tử bất thiện tham lam, ích kỷ, gian xảo, sân hận, thù hiềm, ganh ghét, đố kỵ, phá hoại, đam mê, điên đảo, ngã mạn, khinh người, không nhận lỗi, chê thiện, vui ác… chúng nguyên nhân gây tội lỗi, lôi kéo chúng sinh vào ba đường ác, chúng liên kết với khiến hành giả bỏ đạo tâm Như tu hành tham danh tất thường khoe khoang, gặp người ghen tỵ, dèm chê, tìm cách hại danh dự người… tâm hồn loanh quanh vấn đề danh dự Mọi việc làm tâm cầu danh sai sử, trở thành bè đảng ma, dù có làm việc thiện ma Khi bị trái ý tổn hại đến danh dự trở nên sân hận, hiềm thù Điều ác cịn chưa đoạn được mong thành tựu giải Hoặc tu đạo mà ơm lòng ngã mạn, tự cao tự đại, xét lỗi người, đối bất kính, nhìn xuống khinh thường, chẳng học hỏi người, chẳng sửa lỗi Như tâm hồn chứa đựng đầy thứ xấu xa tội lỗi, khó vươn tới chỗ cao đạo đức Há giải thoát sinh tử? Bên cạnh chủng tử bất thiện ấy, người cịn có nhiều thói quen khơng tốt thiếu bền chí, thiếu cam nhẫn, không tri túc, lười biếng, ỷ lại, đa ngôn, hấp tấp, không tự tin, không tâm, không chuyên nhất, hí luận, trạo cử, cố chấp, thua, sợ hãi… Trong đời sống tu hành không tránh khỏi khó khăn nghiệp chướng ngoại cảnh đưa đến, đồng thời cơng phu giải địi hỏi hành giả phải có nhân cách hồn hảo Nếu cịn thói quen khơng tốt đường tu tập, hành giả khó vượt qua chướng duyên, khó đạt đến chỗ giải trọn vẹn Do đó, bước vào đường giải thốt, muốn có vững nhẹ tiến, trước tiên hành giả phải lọc tâm mình, rèn trau đức hạnh Đây chỗ nói: “Muốn tu tiên đạo, trước tu nhân đạo”, “Nhân đạo bất tu, tiên đạo viễn hỷ” Tu dưỡng thiện tâm, hành giả phải thông suốt nhân nghiệp báo, biết rõ ràng tất duyên sinh, phân biệt thiện ác điều giới luật nhỏ nhặt phải thấy tầm quan trọng Hành giả phải thường xuyên tìm xét lỗi mình, hành động, lời nói ý nghĩ khởi ra, phải thành thật nhận biết tính chất thiện ác, hay dở, lợi hại, sai Thấy ác, sai dở xả bỏ; thấy thiện, hay cố gắng hành thêm Bởi có thấy lỗi lo tu sửa, thấy nhiều lỗi lầm khuyết điểm, tâm thêm hổ thẹn, tinh rèn luyện học hỏi tu tập Hành giả nên ý lỗi mình, khơng nên tìm xét lỗi người, khơng nghĩ xấu người…Vì xét lỗi người, nghĩ xấu người làm tâm hành giả chất chứa thêm nhiều điều bất thiện Trong việc sai trái, phải thấy có lỗi Song song với việc xét lỗi mình, hành giả phải ý điều hay người, tìm học gương sáng, đức tính quý giá bậc tiền bối, chư Thánh hiền, tất chư Phật Luôn chiêm nghiệm tưởng nhớ công đức, đạo hạnh Ngài, để đức tính quý báu thâm nhập mạnh mẽ tâm thức, làm tiêu hoại chủng tử nhiễm ô huân tập từ vơ thỉ Do đó, giai đoạn này, hành giả tập tu: đọc kinh, sám hối, lễ Phật, niệm Phật, suy tư, đọc sách, làm phước thiện… Đối với tất việc thiện, hành giả phải sốt sắng vui vẻ thực hành, tùy theo khả mà làm, khơng nên lười biếng mà bỏ qua Dù việc nhỏ nhặt không coi thường, sẵn sàng xả thân cho việc thiện Tâm say mê với việc lợi lợi người, có chủng tử xấu ác khơng cịn dịp sinh khởi Hành giả phải làm với tâm niệm trưởng dưỡng thiện lợi ích chúng sinh, khơng nên làm lợi ích cá nhân, thỏa mãn tính hiếu thắng cầu danh dự tình cảm Được vậy, việc hành thiện không bị chướng ngại gặp khó khăn, khơng phát sinh phiền não gặp điều trái ý không trở thành ma lợi Tùy theo nghiệp chướng người mà làm thiện cho phù hợp, nhằm đoạn trừ ác nghiệp Tham xẻn thường bố thí bng xả, khun người thí xả, tưởng niệm nhân phước điền vị tha; nghiệp sân độc nói lời lành, gần người hiền đức, tập nhu hòa, tưởng niệm từ bi, nhẫn nhục; nghiệp si mê tà kiến lo đọc kinh, nghe pháp, khuyên người học chánh pháp, bố thí kinh điển, cung kính bậc trí tuệ… Tóm lại, làm thiện theo nhân duyên tùy bệnh cho thuốc, bệnh thuốc cho người trở nên thiện lành Mỗi cảnh duyên thuận nghịch đưa đến, hành giả cần nên nghĩ tưởng “đó nghiệp chiêu cảm theo nghiệp mà thay đổi” Hành giả không trốn tránh, khơng say đắm, bình thản đón nhận Thường hay qn sát nhân hình thức sinh hoạt ngày, hành giả giữ an bình, tự chủ sáng suốt đối diện với gió đời vui buồn, vinh nhục… Giai đoạn này, hành giả không để tâm ngừng nghỉ mà phải thường xuyên vận dụng nó, nhờ quán xét suy tư thật đời theo ánh sáng chân lý, khiến tâm thức thấm nhuần đạo pháp Điều nên ý thấy có nhiều lỗi lầm khó sửa đổi không bi quan buồn chán Hãy nghĩ rằng: “Chúng sinh có lỗi, nghiệp chướng khó trừ, cần cố gắng, tất có ngày tận, tánh xấu có lúc phải hết” Ngay thấy có lỗi lầm, hành giả phải suy xét nguyên sinh lỗi ấy, lợi hại xả bỏ Biết rõ lỗi lầm thế, hành giả dễ dàng dứt khoát đoạn trừ, đoạn trừ tận gốc Hành giả khơng nên sợ hãi đối mặt với tính xấu mình, dù đê tiện nhắm mà quan sát phân tích cho thấu đáo, sau dứt khốt qn để rèn luyện đức tính, ngược lại Vì thấu triệt rồi, khơng cần nghĩ đến nữa, tưởng niệm pháp thiện thường xuyên nghiệp ác tiêu Ví dụ thấy cịn sân hận, biết rõ chấp ngã, tham danh, cố chấp tướng… Thấy lợi hại việc sân hận thỏa mãn ngã, phá tiêu thiện tâm cơng đức, khổ mình, khổ người, chiêu cảm ác báo… Nhận biết đoạn dứt sân hận tâm hồn an lạc, thiện tâm tăng trưởng, thiện nghiệp phước thiện tăng mãn, đưa đến giải thoát sinh tử… Quan sát thường xuyên thế, nghiệp sân bị gốc, hành giả trở nên an tâm, không theo đuổi niệm sân hận Bấy hành giả chuyên tâm niệm tưởng đức từ bi chư Phật, Thánh hiền, nguyện cầu chúng sinh sống từ bi Không nhớ nghĩ đến sân hận nữa, vừa muốn sân phải trực nhận liền, phát tâm từ bi thông cảm khiến tiêu tan Đối trị nghiệp tham đắm, ích kỷ, ngã mạn, cố chấp… phải quan sát khéo léo tu tập Được gọi lấy gươm trí tuệ đoạn trừ nghiệp chướng hay biến phiền não thành Bồ đề Rèn luyện tánh hạnh tốt, hành giả phải thực nơi việc làm ngày, dù việc nhỏ nhặt phải làm ý thức tu tập Như rèn tâm “bền chí” nơi việc làm, dù đơn giản hay khó khăn, lớn hay nhỏ phải thực hành chu đáo tới nơi tới chốn Ví dụ: Xách nước vào lu, xách đến đầy lu thơi; qt sân qt giáp sân nghỉ mà khơng bỏ dở nửa chừng Việc khó khăn lớn nhỏ bền chí tới Ngay nơi việc nhỏ nhặt tập luyện được, lâu ngày thành thói quen Về sau gặp việc khó khăn quan trọng kiên tâm đến đích Xả trừ thói quen hấp tấp loạn động, rèn hạnh từ tốn thung dung nơi sinh hoạt ngày, không gián đoạn thời khắc Đi đứng nằm ngồi, nói làm việc, nhất thong thả cẩn thận Rèn luyện nhẫn nhục, tinh tấn, hỷ xả, hịa hợp, tự chủ, chun tâm… Tóm lại, hành giả phải coi tất hoạt động thường ngày môi trường rèn trau đức hạnh Mọi lời nói cử cần phải tâm luyện tập cho tốt đẹp, ý nghĩa tu lọi lúc nơi Hành giả thường nên khởi lời nguyện cầu để trưởng dưỡng thiện tâm đến chỗ hoàn mỹ Như nguyện tất chúng sinh an lành, nguyện tất chúng sinh tịnh, nguyện tất chúng sinh sống hỷ xả từ bi, nguyện tất chúng sinh giải thoát… khởi lời nguyện vị Bồ tát kinh Hoa Nghiêm thường phát nguyện Những chủng tử lành thấm sâu nơi tâm thức hành giả luyện tâm hồn tịnh cao thượng, tràn đầy từ bi, dứt bặt ác nghiệp, giống ly tách có mùi hơi, đựng đầy thứ thơm tho ngon ngọt, ly tách liền trở nên thơm tốt Giai đoạn trọng việc tu thiện, lo bồi dưỡng thiện tâm, không quan tâm đến phan duyên động niệm hay đoạn tuyệt dục, đó, hành giả nhiều ý niệm dục thiếu định tâm Tuy vậy, hành giả không nên lo sợ, phát khởi tâm lành tâm tràn đầy từ bi, khơng cịn ác nghiệp phiền não thành tựu đức hạnh cần yếu cho việc tu tập giải thốt, có điều tránh dun làm tâm dục thêm mạnh, duyên làm tâm khó định tỉnh để giữ gìn đạo tâm mà thơi Khi hành giả nhận thấy tâm đạt hài hòa, cảnh thuận nghịch giữ không phiền não ác niệm đức tánh khiêm tốn, bền chí, nhẫn nhục, giản dị, hòa hợp, chuyên tâm, cần mẫn, trang nghiêm, kham khổ, cầu tiến, rộng lượng, từ ái, vị tha, bình tĩnh, hỷ xả, tự tin, tự chủ, tâm, chuộng thiện, tàm quý, tri túc, an bần, chân thật, lạc quan, tịnh, xả ác, ẩn đức, kính nhân, trọng đạo… rèn luyện vững chắc, xem thành tựu giai đoạn tu dưỡng thiện tâm Hành giả đủ khả vào đường giải thoát II Giai đoạn rèn tâm giải thoát: Cũng gọi giai đoạn xả ly gian Hành giả dứt trừ dục, sống nếp sống ngồi vịng tục lụy Cũng gọi giai đoạn hướng Tây phương Hành giả chuyên tâm cầu sinh Tây phương Cực lạc, thành thực chí nguyện giải Ở giai đoạn rèn tâm thành thiện trên, hành giả cải đổi tâm trở nên tốt đẹp, sống với niệm từ ái, yêu thương, hành giả khởi ham muốn tốt lành để diệt trừ nghiệp ác Do vậy, tâm dục hành giả còn, hành giả bị gian chi phối, tâm yêu tiếc gian cịn mạnh, ý rong ruổi gian cịn nhiều, chí giải cịn yếu Thế nên, tâm trở nên hiền thiện rồi, hành giả phải tiếp tục giải thoát, xả ly dục gian “Ái” khơng có nghĩa riêng cho tình thương nam nữ, vợ chồng, mà bao gồm đắm trước chúng sinh mn lồi vạn vật Tình thương dù với ý nghĩa khơng chừng mực, khơng có lý trí soi sáng, khơng hướng thượng có tính cách ràng buộc, gọi Đắm luyến vật gọi Còn luyến gian tất trở lại gian “Dục” tức ham muốn Dục riêng nói dục lạc xác thịt mà gom hết tất ham muốn gian, từ ham muốn xấu xa đến ham muốn tốt loại ham muốn vô nghĩa, không thiện không ác Những ham muốn xấu ác, giai đoạn đầu hành giả phải trừ Trong giai đoạn này, hành giả cịn ham muốn thiện vơ ký (khơng thiện khơng ác) ngoại trừ mong muốn giải thốt, tất mong muốn thiện vô ký phải xả bỏ Ví dụ chúng thiện, chúng gian hữu lậu sinh tử Hành giả lúc sống làm việc cần thiết phải làm không muốn làm Muốn hay không muốn trái với tâm giải thoát Ở giai đoạn trước, hành giả cần khởi tâm muốn làm việc lành Nhưng giai đoạn khơng muốn Vì “muốn’’ biểu chưa cần khơng thật ích Thực hành cơng phu giải mà cịn ham làm việc việc nọ, muốn khó tránh loạn động, khơng thể xa lìa gian, đạt kết giải thoát? Đối với vật, dù biết tốt không muốn Tâm muốn vi tế đưa đến tâm tham luyến, tâm muốn thô tháo đưa đến tâm tham cầu, hai ràng buộc, hai đến lo âu phiền não không thành tựu Mọi vật, việc dun phải đến khơng tránh nó, chưa đến khơng nên muốn, cịn khơng nên luyến tiếc Tâm làm cho người đắm say tiếp đối gian khiến người ta tiếc nuối lúc xả ly gian Tâm dục (ham muốn) làm người tầm cầu dong ruổi theo gian Tâm dục thường gây sợ hãi lo âu phiền não xa lìa gian gặp cảnh trái với nó, khiến chúng sinh quay cuồng việc gian, cội gốc ln hồi khơng dứt Hành giả tu giải phải tỉnh giác nhận rõ biểu dục ngăn trừ vừa phát khởi nơi tâm Từ chỗ tiếp xúc với thứ thuận lợi vừa ý, tâm sinh nên thích, cội nguồn Mến thích đưa đến thân hậu, lo lắng chăm nom, tức hình thành Từ thân hậu lo lắng, chăm nom, trở nên sợ hãi nghĩ hoại mạnh lý trí buồn nhớ tiếc nuối thứ mát lìa xa, tức bị ràng buộc, ăn sâu nơi tâm thức Tâm ham muốn phát sinh từ phân biệt thấy lợi vừa ý lịng trước đưa đẩy để thỏa tính tham nhiều Một ý niệm ham muốn vừa khởi không tự chủ đoạn trừ đưa đến tìm cầu, suy tính lo âu, sợ hãi não phiền điên đảo Hai tâm dục trợ giúp nhau, nối tiếp làm hành giả loạn động quay cuồng thiếu tỉnh giác, khó chuyên việc tu hành Để xả dục, hành giả quán sát để thấu rõ chất nó, chuyên tâm cầu sinh Tây phương Đây phương pháp tuyệt diệu Hành giả quán sát gian, quán sát vô thường giả ảo khổ đau tất thứ danh lợi tình cảm vật gian, quán sát ràng buộc thời gian, khổ đau vòng sinh tử Quán sát điên đảo thấp thỏi ràng buộc ngu si đau khổ sống với tâm dục, quán sát thoát, an lạc, sáng ngời, cao quý đoạn dứt dục Bằng quan sát chân thật, rõ ràng sâu xa, hành giả khơng cịn mù mờ chất dục gian Hành giả mong muốn xả ly gian dũng mãnh đoạn trừ dục, tức chặt đứt cội gốc dục Vì biết rõ chất tướng trạng nhiễm dục khơng bị lừa gạt, lơi cuốn, thấy đưa đến nhiễm ràng buộc, đau khổ u tối sẵn sàng từ bỏ Hành giả không nên đè ép cố quên thấy khởi sinh dục mà phải mạnh dạn đối đầu quán sát tường tận để đoạn trừ Vì vấn đề hành giả cố qn vơ ích tâm thấy thích thú hay đau khổ Vì vấn đề hành giả cố quên chưa giải dồn chứa lại nơi tâm, lâu ngày trở nên mạnh mẽ Một ngày đủ duyên, chúng bừng dậy Lúc ấy, hành giả tự chủ được, chúng âm thầm phá hoại tâm thức hành giả khiến trở nên cuồng si u tối Một tâm niệm ham muốn, khao khát tiềm tàng lâu ngày, ý tưởng yêu thương ẩn chứa nhiều tháng năm chèn ép cố quên không chịu quan sát để phá vỡ, mối nguy hại vô Đồng thời với việc quan sát dục, hành giả cần thường xuyên khởi tâm nguyện cầu sinh Tây phương tập lối sống không trụ trước, không cố định cảnh, không nương duyên, không thân khơng hậu riêng ai, sẵn lịng bng xả thích q, khơng nên cố thủ ham muốn dở xấu, ham muốn yêu tiếc vật tốt hay xấu dục Khi thấu suốt dục gian rồi, tâm hành giả bình tĩnh, sáng suốt, tự chủ trước cảnh duyên, không cho say đắm với tất người hay vật Nhìn thứ, hành giả thấy có mầm khổ đau, ràng buộc, vô thường, u tối sinh tử, trầm luân, hành giả thấy khổ đau người, lúc, nơi, ln nguyện cầu sinh Tây phương, không nghĩ tưởng Nên nhớ, chưa thấu triệt dục, tâm quay cuồng với ham muốn tiếc thương cịn chướng ngại lớn việc tu hành; dù có cố gắng nguyện cầu sinh Tây phương, khó tránh khỏi bị tâm dục làm đình trệ gián đoạn, muốn Tây phương mà nắm Ta bà Tây phương Cũng muốn kéo cho nghiêng phía mà để gốc rễ bám cứng vào đất kéo Quan sát thấu rõ dục để khai phát tâm xả ly gian tức chặt đứt rễ Có sợ Ta bà thật thích Tịnh độ, có chán gian thành tâm cầu Tây phương Tuy nhiên, lúc quan sát dục luôn nguyện sinh Tây phương để gieo trồng sâu hạt giống vãng sinh, đồng thời để trợ giúp hành giả bng xả đắm trước gian Vì quán sát rõ dục, tâm phát sinh xả ly, nghiệp ô nhiễm hành giả nhiều đời huân tập sâu dầy nghị lực hành giả yếu kém, hành giả cảm thấy sung sướng tiếp xúc với dục Mặc dù lý trí muốn xả bỏ thói quen muốn tìm cầu nắm bắt, đời ln có dun khiến nghiệp dục tăng trưởng lấn áp lý trí Do đó, song song với quán sát để xả ly ái, cần có chí nguyện vãng sinh cầu giải để giúp hành giả đủ tâm lực dứt khoát gian đoạn trừ dục Nguyện vãng sinh, hành giả phải khởi nguyện liên tục giống niệm Phật Hành giả khởi nguyện này: “Nam mơ A Di Đà Phật Con nguyện sinh Tây phương Cực lạc Xin Phật từ bi đến tiếp độ con” Hoặc nguyện theo kệ: “Quy mạng lễ A Di Đà Phật Ở phương Tây giới an lành Con xin phát nguyện vãng sinh Cúi xin đức từ bi tiếp độ” Hoặc niệm theo sám văn Chư Tổ soạn Lời nguyện cốt yếu đơn giản hướng mạnh mẽ Tây phương tốt Với lời nguyện thế, hành giả ln khởi phát nơi tâm, khiến ngày thấm sâu vào tiềm thức mạnh mẽ không thay đổi Một lời nguyền thần bất động, hành giả rèn tâm vãng sinh kiên cố giống ngiêng hẳn hướng Tâm nguyện vững nghiêng hướng khơng cịn lo bị gian ràng buộc Dù mai lửa vô thường thổi lên, tâm linh ngã phía Tây Bất hồn cảnh nào, gặp đối tượng câu nguyện Lúc hành giả không nên bận tâm vấn đề khác Hãy phó mặc cho tất nhân duyên định đoạt Dù cảnh chướng duyên hay thuận duyên không lo nghĩ Biết nhiều nghiệp chướng phước khơng nên lo sợ tìm cầu làm việc để tránh nghiệp hay tạo thêm phước Phải biết nghiệp tránh, bình thản đón nhận, có điều khơng gây thêm nghiệp chướng mà thơi, phải tin tưởng hoàn toàn tâm thệ nguyện đủ lực giúp hành giả vượt qua dòng nghiệp gian Ngay việc phước thiện, nhân dun đưa đến sẵn lịng khơng từ khước, hành giả giải khơng nên chủ tâm tìm việc để làm, tất gian hữu lậu Phước vơ lậu tâm giải giai đoạn trước, hành giả chuyển lo làm phước để nuôi lớn thiện phá trừ ác nghiệp Nay giai đoạn đặt nặng việc giải thốt, việc lành làm với tính cách từ bi tế độ thuận theo nhân duyên, hành giả không làm tham muốn phước lạc dù làm việc ln khởi niệm cầu sinh Tây phương không gián đoạn Khởi niệm đến lúc, nơi, đối tượng, tâm hồn biết có Tây phương Hướng người biết có Tây phương, khơng cịn thích muốn nữa, chẳng chán ghét Tâm lành với ý niệm Tây phương Trong giai đoạn này, hành giả thấy cịn phan dun động niệm, tâm thức chưa sáng tĩnh lặng, xác thân khởi động dục nhiễm Hành giả không nên quan tâm lo nghĩ vấn đề đó, phải biết thực hành giai đoạn rèn chí giải thốt, chưa phải lúc chuyên tu định huệ giải thoát cứu cánh Do hành giả khơng nên sợ hãi lo lắng làm dao động việc tu tập Nếp sống xả ly gian, tâm hồn không đắm say dục, luôn hướng Tây phương cốt yếu giai đoạn Cố gắng nguyện cầu không ngừng đến tâm hồn trở nên bình thản với gian, khơng cịn biết ghét thương ham muốn, có Tây phương lẽ sống, nguồn hạnh phúc đời Như thành tựu giai đoạn thứ hai đường đến Tây phương Từ đây, hành giả an tâm với thánh đạo giải thoát Niềm an lạc tịnh bao trùm sống hành giả Hành giả tiến bước vững trở với cảnh giác ngộ Nhờ quán xét tường tận dục, hành giả tự chủ trước tình cảm, khơng đắm luyến cịn rung động trước Người xuất gia khơng cịn mê đắm vịng tục luỵ Nhờ ln ln nguyện sinh Tây phương, chí hướng ngày vững mạnh ăn sâu nơi tâm tưởng, đường Tây phương thông suốt, hành giả chắn vãng sinh Chú ý, giai đoạn hành giả niệm Phật theo thời khóa thường niệm trọng việc cầu vãng sinh Có thể sau vài câu Phật hiệu khởi kỳ lời nguyện hành trì Ngay giai đoạn đầu vậy, niệm Phật cầu sinh Tây phương theo thời khóa khởi tâm niệm Phật cầu nguyện sinh hoạt bình thường, có điều giai đoạn đầu niệm nguyện tâm lành thiện không cần chuyên Hành giả khơng nên ham thích định tâm hay lười khởi niệm mà bỏ qua lơ việc nguyện cầu Bỏ qua việc nguyện sinh Tây phương cho dù hành giả có chun tâm niệm Phật khó vãng sinh Vì chuyên tâm niệm Phật, lúc niệm Phật tâm tịnh, quên duyên ngoài, tư tưởng dục cịn mạnh, chí giải cịn yếu, chun niệm khó bền bỉ tâm dục khởi sinh Hành giả để gián đoạn việc dụng công chạy theo ngoại cảnh, biến việc niệm Phật thành phương tiện để thành tựu ý tưởng dục Hoặc niệm Phật mà khởi niệm ham thích làm vua, làm quan hay sinh cõi trời này, cõi nước Như vậy, việc niệm Phật trở thành phương tiện để tạo phước hữu lậu gian Đây nguyên nhân làm người chuyên tu niệm Phật bị luân hồi Giống khơng kéo nghiêng hẳn phía tốt, để nghiêng theo hướng xấu mà ni cho cao lớn; gặp phải gió vơ thường bật gốc, ngả theo chiều hướng xấu Mặc dầu có tha lực tiếp dẫn, tâm hành giả chẳng hướng Tây phương tha lực khơng tiếp dẫn được, tha lực chư Phật loại thần lực gian quỷ thần Tha lực bình đẳng, khơng vọng động, phát xuất từ linh thể bên ngồi, mà khởi nguồn từ tâm ý hành giả, tùy thuộc vào tâm lực nguyện cầu hành giả mà mạnh hay yếu, giống tiếng vang nơi hang núi Do đó, hành giả khởi tâm nguyện sâu xa tha lực trở nên mạnh mẽ; cịn ngược lại, khởi nguyện đương nhiên bị yếu kém, yếu khơng đưa hành giả Tây phương Chính lẽ mà có chỗ nói “tha lực tùy thuộc tự lực” hay “tha lực tự lực’’ III Giai đoạn chuyên tu giải thoát, thành tựu niệm Phật tam muội Đây giai đoạn cuối đường Tịnh độ Hành giả chứng nghiệm Tây phương nơi tâm hồn mình, Tịnh độ sống Đã tơi luyện vững tâm giải Tây phương khơng cịn luyến tiếc gian, hành giả bng dun bên ngồi thơi qn sát, chun tâm niệm Phật không gián đoạn Đi niệm Phật, ngồi niệm Phật, đứng niệm Phật, nằm niệm Phật, làm việc niệm Phật, nói niệm Phật… Tất niệm Phật, có niệm Phật, khơng cần nghĩ biết mình, người, vui, khổ, kém, thân sơ…Ta bà, Tây phương mặc, A Di Đà Phật Một cành cây, cỏ A Di Đà Phật Chẳng xét nghĩ mà ngây khờ với A Di Đà Phật Ban đầu hành giả niệm tiếng, nghe tiếng rành rõ, niệm liên tục khơng cần đếm câu, có biết âm A Di Đà Phật, vọng tưởng có sinh đừng quan tâm, ý vào câu A Di Đà Phật Bên ngồi ồn náo hay n tịnh mặc, lo niệm A Di Đà Phật, niệm đến thục, nghe rõ ràng, khơng bỏ sót Phật hiệu nào, khơng dun theo cảnh ngồi, tâm thích thú với danh hiệu đơn độc A Di Đà Phật khởi phát Bây hành giả tập lặng lẽ niệm Phật nơi tâm, nghe rõ âm tâm khởi niệm Lúc khởi, lúc ngưng, lúc có tiếng, lúc yên lặng nhận biết Dù nghe thấy biết vật chung quanh tâm khởi niệm ln ln khơng cho gián đoạn, cịn gắng cơng, sau không gắng công khởi niệm lắng nghe câu A Di Đà Phật tâm tự phát ra, tâm không phát hành giả dụng cơng niệm trở lại, niệm tiếng huân tập Phật hiệu vào tâm Sau lại thả cho tâm tự niệm lắng nghe Cứ thực hành lắng nghe thục, ln ln rõ biết khơng sót Phật hiệu nơi tâm đối trước tất cảnh duyên, tâm đặn tuôn trào Phật hiệu cách tự nhiên Khi khởi ngưng biết rõ Tâm bên cảnh bên ngoài, hành giả khơng khơng nhận biết Lúc ấy, hành giả cảm thấy trịng mắt đứng lại mát mẻ, tâm thức trở nên sáng bình lặng giống gương suốt hai mặt, ngồi rõ bóng Tâm sáng hồng danh Phật hiển đặn tự nhiên Trong ngần tĩnh lặng, không khởi niệm mà câu niệm thường hằng, “niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm’’ An trú trạng thái này, hành giả cảm thấy an lạc vô cùng, khơng cần biết ưu khổ Thế gian dường thánh cảnh trang nghiêm Nhìn ngồi, trước mặt vật sáng đẹp lạ thường, tất dường đồng với nhau, hình ảnh tranh tuyệt mỹ sống động Cái đẹp, khơ đẹp, tươi đẹp, đống rác đẹp, khăn đẹp, miếng giẻ lau đẹp… tất hoạt cảnh vĩ đại Tất đến cách rõ ràng trước mắt qua khơng lưu lại giấu vết nơi tâm thức lặng trong, an bình hành giả Soi lại mình, hành giả trực nhận ánh mắt mình, cảnh mộng Xác thân bóng hình sinh động hoạt cảnh trang nghiêm mộng mị Chú ý hành động, cử chỉ, lời nói nó, hành giả cảm thấy xem phim thực, kẻ đóng tuồng với hình thức người Nếu suy cứu ngã, tâm trạng này, hành giả thực chứng “ngũ uẩn khơng phải mình, chẳng thật nam, nữ, chẳng thật người, vật, chẳng thật mà tất cả’’ Hành giả khơng cịn chấp ngã, khơng dừng trụ cảnh trạng ấy, hành giả tiếp tục dụng công Hành giả phản văn sâu xa hơn, lắng nghe câu Phật hiệu tâm chuyên Từ chỗ nghe biết âm bên ngồi, cuối khơng nghe bên ngồi nữa, tâm thức hoàn toàn chuyên vào hồng danh Phật tâm Lúc niệm Phật, âm bên ngồi dường khơng có hành giả nhĩ thức quay vào trong, ý thức tập trung mạnh mẽ vào âm tâm Thường xuyên thục công phu thế, hành giả đạt đến chỗ quên cảnh, quên thân Tâm thức trở thành chuỗi Phật hiệu không đầu mối, không tận, dịng niệm A Di Đà Phật khơng gián đoạn Sắc, thinh, hương, vị, xúc, bên ngồi khơng cịn hữu hành giả, thời gian không gian tiêu hành giả Chìm đắm hồn tồn với ý niệm A Di Đà Phật, không tâm niệm khác Đây tâm bất loạn, trạng thái tâm này, hành giả đạt thân tâm tư bình tịnh bất động tĩnh toạ niệm Phật, đứng yên, nằm lặng lẽ thành tựu trạng thái Đạt mức độ này, ngũ quan nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân hành giả tinh tế lạ thường, tâm niệm tư tưởng hành giả trở nên mạnh mẽ có sức cảm ứng kỳ diệu Hành giả tự chủ xao động thân tâm đối diện với ngoại cảnh Một ý nghĩ thống sinh có sức tác động đến chư Thiên, quỷ thần Ở đây, hành giả đủ khả vãng sinh với ý niệm tâm tịnh A Di Đà Phật Tuy vậy, hành giả tiếp tục dụng công để đạt đến chỗ trọn vẹn Bấy giờ, hành giả chuyển từ tâm niệm thô A Di Đà trở thành vi tế nhiệm nhặt luôn phản chiếu nơi tâm Tâm niệm vi tế A Di Đà khơng cịn âm lan tỏa hồn tồn vào tâm thức theo sáng bình tĩnh Vận dụng miên mật phản chiếu, trí giác hành giả trở nên vi tế bình tịnh hướng vào tâm cách trọn vẹn Hành giả công phu tinh tiến, tâm niệm vi tế A Di Đà Phật hòa hợp với phản chiếu vi tế bình tịnh Hành giả vào trạng thái tịnh sáng thoát kỳ diệu, ngoại cảnh thâm tâm, thời gian không gian bặt dứt, cảm thọ tư tưởng diệt tận Đây niệm Phật tam muội An trú chánh định này, tâm sinh lý hành giả cải đổi toàn hoàn toàn khiết, đồng thời khai thác lực trí tuệ siêu phàm Vận dụng trí lực để quan sát, hành giả đạt biện tài vô ngại, thần thông thấu suốt tất pháp; gột rửa hoàn toàn chấp trước nhiễm Từ đây, hành giả có thể thành tựu thánh đạo giải thoát, độ sinh cách tự Hành giả sẵn sàng trở với thánh cảnh Tây phương lúc báo thân người mãn hạn Hành giả hóa sinh thượng phẩm Thường Tịch Quang Tịnh Độ Nên biết q trình từ động sang tịnh, từ thơ vào tế, thân tâm hành giả phải vận dụng hịa hợp Khi cơng phu, hành giả gặp tượng lạ Những tượng xuất tâm, nơi xác thân cảnh, tốt xấu, tâm sinh lý hành giả biến đổi mà hành giả khởi vọng hay dụng cơng bất hịa mà có Hành giả không nên quan tâm chấp trước vui theo sợ hãi, nên nhiếp tâm vào A Di Đà Phật, mặc kệ tất cả, điều chỉnh dụng tâm cho điều hòa, khởi niệm đặn thong thả, lắng nghe hay quan sát cách tự nhiên khơng cố sức Bình thản dụng cơng với chí khí buông xả thân mạng, thứ an lành Trên sơ lược ba giai đoạn tiến trình tu tập, đưa hành giả từ phàm nhân đầy nhiễm ô phiền não trở thành thánh nhân tịnh thoát trần Nếu y theo mà thực cơng phu tu tập hành giả gặp chướng duyên lúc dụng công, dễ dàng vượt qua có chướng ngại nhanh chóng đến đỉnh giải thốt, khơng luống uổng đời người Ba giai đoạn với việc làm đơn giản quan trọng thực tế áp dụng dễ dàng, hành giả cần phải sáng suốt biết rõ tường tận khéo léo thực hành Đối với nghiệp chướng tâm khởi phát, gió nghiệp báo bên ngồi thổi tới, hành giả phải thông suốt vượt qua Tùy người, thời điểm mà có nghiệp chướng khác thơ tế Nghiệp chướng làm đạo tâm hành giả lay chuyển Do đó, hành giả phải có niềm tin kiên cố thâm sâu vào pháp mơn tu tập này, đủ lực giúp hành giả vượt qua tất Từ đó, tinh tiến cơng phu khơng thay đổi, khơng lo sợ Xác định tu giai đoạn nào, hành giả theo mà tùy tiện uyển chuyển đối tiếp duyên để tu tập Tùy dun mà khơng đổi chí Giai đoạn tu thiện phải chấp nhận điều gì, phải dứt khốt việc Giai đoạn tu giải xả bỏ việc gì, phải thành tựu điều Biết rõ mà thủ xả khơng cịn lo ngại Bằng khơng rõ thủ xả lộn lạo làm chướng ngại cho việc tu tiến, khơng đến mục đích cứu cánh Đây chỗ nói bắt chước vẽ cọp, vẽ khơng cọp mà thành chó; bắt chước làm thánh, không trở thành thánh, mà trở thành quỷ… Hành giả cần phải lưu ý kinh điển, kim nam dẫn lối, nghiên cứu kỹ lưỡng giúp hành giả nhiều đường tu tập Nhưng cần phải biết ý nghĩa đối tượng lời dạy Đừng thấy tán dương Bồ tát bắt chước làm theo việc Bồ tát Đừng thấy ca ngợi cư sĩ ham cầu làm việc cư sĩ Phải biết chỗ đứng mình, mức độ nào, hạnh cần tu, hạnh chưa thể làm, hạnh không cần thiết phải làm… Rõ khơng uổng phí tâm sức khơng bị thất bại Hành giả nên biết đường đời nẻo đạo có nhiều thăng trầm Đạo tâm tu hành thường thế, có lúc hứng khởi tu, có lúc lại lơ bng trơi khơng gắng sức Đó biểu nhân duyên thiện phước báo hành giả Hành giả cần tỉnh giác biết rõ chặng đường tâm hồn mình, đồng thời nương vào duyên mà hành đạo Không nên cố chấp hình thức nào, miễn giữ đạo tâm luôn mạnh mẽ, không biến đổi nhạt phai Lúc thể hiện, cần ẩn ẩn, nương vào duyên dễ tu nương vào duyên ấy, gần duyên bất lợi đừng gần, gặp phải chướng duyên tránh tránh, tránh khơng bình thản chấp nhận, thường nghĩ đến đạo pháp mục đích tu hành để trì đạo tâm Như thấy có học ham tu học, bng dun tu tiến bng dun Gần huynh đệ tinh gần huynh đệ, tâm tịnh sống Tuy vậy, dù sống môi trường làm đạo tâm suy thối mà khơng thể được, hành giả cần nên thường xuyên tưởng niệm mục đích tu hành mình, gương giải người xưa giữ vững chánh kiến chờ đợi duyên lành thuận đạo Giống đường, đường có đoạn khơ sạch, có đoạn bùn lầy, có đoạn đá sỏi… liên tiếp nối hết đoạn đến đoạn khác không đồng Người lúc theo chỗ khô mà đi, bất đắc dĩ phải lội bùn lội qua bùn để tiến tới, khơng ngại sợ, tiến đến mục tiêu cuối Nên nhớ, tất có lúc phải hết Do đó, gặp vui khơng ham, gặp khổ khơng sợ Hành giả vượt qua, vượt qua tất để đến bờ giải thoát Tất chung giải thoát cõi Tây phương Những điều cần biết Tịnh Tọa niệm Phật Trong lúc thực hành niệm Phật, tịnh tọa, hành giả gặp thường tượng: trầm, tán loạn, vô ký, phan duyên Trường hợp hành giả cần phải biết cách đối trị dễ dàng khắc phục Nếu khơng biết cách khó hàng phục tượng ấy, lâu ngày khiến hành giả chán sợ, lười dụng công 1 Về hôn trầm: Tức tâm mờ mịt buồn ngủ, có hai loại: * Tâm thức tự nhiên lờ mờ, cịn biết niệm Phật khơng sáng tỉnh, đầu bị gục Đây hôn trầm khí hỏa hư người thăng lên lấn áp tinh thần Hành giả nên niệm tiếng liên tục nhanh trị Đó dùng cử động bên ngồi để điều hịa giải trừ khí hư * Tâm mỏi, khởi niệm gượng gạo, bị ngáp hơi, ngồi lâu muốn ngủ, trạng thái diễn biến lúc nhiều Đây hôn trầm thiếu hăng hái tinh Hành giả niệm nhanh (có thể động mơi) để kích thích tinh thần Nhờ bắt tâm khởi niệm nhanh nên tinh thần phấn chấn tươi tỉnh Về tán loạn: Cũng có hai loại * Tâm nghĩ ngợi nhớ tưởng lung tung, quên việc niệm Phật tại, tinh thần mệt mỏi, không tự chủ, không tỉnh minh, muốn xả công phu Đây tán loạn tâm nóng nảy phát sinh Nguyên nhân niệm Phật, hành giả lại niệm gấp gấp nên ngồi lâu tim nóng bị tán loạn Gặp trường hợp này, hành giả nên niệm tiếng cách chậm rãi thong thả, ngân nga Như tâm trở nên dịu mát an bình * Nếu tinh thần an bình tâm thức lại khởi nhớ việc việc Mặc dù biết vọng niệm, không tránh khỏi duyên theo khó dừng Và vọng niệm, ngưng niệm Phật Đây hành giả thiếu chủ tâm, không tập trung vào câu niệm Phật nên thói quen dịch chuyển tâm thức có dịp khởi động Hành giả cần tập trung lắng nghe tâm niệm, nghe tiếng câu rõ ràng hàng phục Về phan duyên vơ ký: *Phan dun: thói quen tâm ưa rong ruổi bên ngoài, loại động loạn, có điều lặng lẽ, ngồi niệm Phật mà tai lại lắng nghe tiếng người ngồi nói chuyện mắt theo dõi cảnh vật chung quanh… tức năm thức duyên theo năm trần cảnh Đây nguyên nhân làm công phu bị gián đoạn chánh niệm Hành giả khơng biết, tưởng khơng vọng niệm chẳng lo đoạn trừ, lâu ngày thành thói quen nặng, ngồi niệm Phật mà huân tập vào tâm chuyện vơ ích bên ngồi, tu nhiều mà tâm không định * Vô ký: thái cực đối lập với phan duyên, tức tâm thức biến mất, hành giả ngồi niệm Phật đến lúc tự nhiên khơng nhận biết cả, qn niệm Phật, người chết có trải qua hàng Nếu khơng biết lại cho định tâm, đắm thích theo khiến uổng phí ngày gieo trồng chủng tử gỗ đá vô tri Để đối trị tâm phan duyên vơ ký này, hành giả khởi niệm Phật rõ ràng niệm ba câu hay năm câu, mười câu cho liên tiếp, rồi ngừng khoảng hai giây, sau khởi niệm trở lại ba hay năm, mười câu liên tiếp nữa, lại ngừng, ngừng lại niệm Cứ mà hành trì niệm Phật, vừa niệm vừa lắng nghe kiểm soát rõ ràng Thực hành tâm tập trung mạnh mẽ Cần biết thêm trừ tâm phan duyên niệm tiếng, cịn đoạn tâm vơ ký niệm thầm Dù niệm tiếng hay niệm thầm, kiểm soát ghi nhận rõ ràng đợt câu Sở dĩ trường hợp phan duyên đuổi theo cảnh, cảnh để kéo kết đoạn tâm vô ký, ý thức chìm mất, vơ ký ý thức hay chìm mất, nên bắt ý thức làm việc kiểm sốt khơng Đó khái quát cách đối trị bệnh hôn trầm, tán loạn, phan duyên vô ký Tuy nhiên, hành giả cần biết thể mệt mỏi suy làm việc nhiều bệnh tật thường gây chứng bệnh Trường hợp này, hành giả phải nghỉ ngơi để bồi dưỡng cho thân điều hịa, khơng nên gượng ép cơng phu vơ ích Lại nữa, hành giả niệm Phật thành thạo, tiếng Phật không mà phát động đặn, tâm an bình, tỉnh táo, nghe biết rõ ràng Nơi tâm tự nhiên sinh khởi ý tưởng vọng động kèm theo câu Phật hiệu hành giả Đây tâm hành giả đạt đến chỗ bình lặng, làm lưu xuất chủng tử tạng thức Trường hợp hành giả không cần quan tâm, ý câu Phật hiệu Các chủng tử lưu xuất lần lần bặt dứt, trở lại sáng tự nhiên nơi tâm Điều cần nhớ vọng niệm khởi sinh, hành giả cố gắng dụng công niệm Phật mà vọng gợi lên hoài khiến hành giả duyên theo, vọng thuộc nghiệp nặng Mỗi người có nghiệp nặng mình, vọng tưởng nghiệp thường khó trừ Ví dụ: Người nghiệp sâu nặng, ngồi tu lại có vọng việc trái ý tổn hại sinh Các vọng khó trừ khởi động nghiệp hành giả, khiến hành giả khó bình tâm bỏ qua Hoặc người nghiệp nặng, vọng tưởng người thân xa lìa, chết chóc, tai nạn… Đối với vọng này, hành giả không nên gượng tránh vơ ích, chúng khơng dứt chưa giải Cho nên, hành giả phải suy xét nhân duyên, nhân quả, từ bi, hỷ xả, vô ngã, vô thường… tùy theo loại mà quán sát pháp thích hợp Vọng sân qn từ bi, hỷ xả, nghiệp ... này: “Nam mơ A Di Đà Phật Con nguyện sinh Tây phương Cực lạc Xin Phật từ bi đến tiếp độ con? ?? Hoặc nguyện theo kệ: “Quy mạng lễ A Di Đà Phật Ở phương Tây giới an lành Con xin phát nguyện vãng sinh.. .Con đường Tây Phương Tác giả: Tịnh Sĩ ************************************************ Mục lục Khải ngôn Con đường Tây Phương I Giai đoạn trau dồi thiện... thấy biết nông cạn, bút giả xin bàn bạc chư huynh đệ đường Tây phương an lành Tịnh Sĩ ******** Con đường Tây Phương Tất pháp tâm biến Ta bà hay Phật cảnh tâm mà thành, chúng sinh hay Phật