Lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận

Lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận

1 Lời cam đoan Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu cá nhân Kết nghiên cứu khách quan, trung thực cha đợc công bố tài liệu khác Tác giả Nguyễn Thị Việt Hơng Mục lục Lời cam ®oan tr Môc lôc tr Bảng quy định ký hiệu viết t¾t tr Mở đầu tr Ch−¬ng Tổng quan ti liệu liên quan v tiền đề văn hoá xà hội hình thnh tục thờ nớc châu thổ sông hồng tr14 1.1.Tổng quan tài liệu liên quan tr14 1.2.Những tiền đề văn hoá x hội hình thành tục thờ nớc châu thổ sông Hång tr 30 Ch−¬ng lƠ héi mang ý nghÜa cÇu N−íc tr 45 2.1 LƠ héi thê thÇn m−a…………………………………………… tr 45 2.2 Lễ hội cầu thần sông tr 56 Chơng lễ hội phản ánh tục trấn thuỷ tr 81 3.1 LƠ héi ®Ịn Vµ tr 81 3.2 Héi ®Ịn ChÌm tr 89 3.3 Héi chïa Hun Thiªn tr 95 3.4 Héi lµng LƯ MËt tr 102 3.5 Héi lµng Bé §Çu tr 109 Chơng Những tơng đồng - khác biệt cđa lƠ héi cÇu n−íc vμ trÊn thủ ……………………… tr 117 4.1 Nét tơng đồng chủ yếu tr 117 4.2 Sù kh¸c biệt tr 137 Chơng nhận diện đặc điểm, giá trị lễ hội cầu nớc - trấn thuỷ ë Hμ Néi vμ phô cËn tr 155 5.1 Đặc điểm lễ héi thê n−íc tr 155 5.2 Những giá trị tiêu biểu tr 171 KÕt luËn tr 185 Tμi liƯu tham kh¶o tr 189 Phô lôc tr 200 bảng quy định ý nghĩa ký hiệu viết tắt BK : kể CNĐT : Chủ nhiệm đề ti ĐHSP : Đại học S phạm GS : Giáo s− PGS: Phã gi¸o s− TS : TiÕn sÜ KHXH: Khoa học xà hội NTVH: Nguyễn Thị Việt Hơng VHH: Văn hoá học VHDG: Văn hoá dân gian VHDT : văn hoá dân tộc P.L : phụ lục HN: h Nội tbkh: Thông báo khoa học VHNT: Văn hoá nghệ thuật mở đầu lý chọn đề ti Khôi phục lễ hội truyền thống vừa nhu cầu, vừa thực tế phổ biến xà hội đại Nó chứng minh cho mối quan hệ gắn bó chặt chẽ hình thức sinh hoạt cộng đồng đặc sắc với nguồn mạch đà tạo nên niềm tin tôn giáo, tín ngỡng Tuy nhiên, xu hớng khôi phục rầm rộ lại khiến việc tổ chức lễ hội ý nghĩa giá trị đích thực Một nguyên nhân thân lễ hội, sau nhiều năm gián đoạn đà không giữ đợc tính độc thể khát vọng nhu cầu thông linh nh nhiều nhu cầu khác toàn thể cộng đồng Với hy vọng, góp tiếng nói để trả lễ hội vị trí nó, nhiều công trình khoa học đà chọn lễ hội cổ truyền làm đối tợng nghiên cứu, thông qua việc khai thác chất ý nghĩa độc đáo lễ hội nhằm hạn chế tối đa tiêu cực đà nảy sinh Trong yêu cầu cđa thùc tiƠn, ln ¸n hy väng cã thĨ gãp thêm viên gạch Nhìn từ khứ thÊy, sù di chun cđa ng−êi ViƯt tõ miỊn nói qua vùng châu thổ tới biển quy luật tÊt u Nh−ng ë vïng ch©u thỉ thÊp, viƯc lùa chọn lúa nớc làm nguồn cung cấp lơng thực đà đặt ngời Việt vào t phải đối mặt với vấn đề ruộng đồng mênh mông, sông ngòi chằng chịt nạn lụt lội Vì thế, hệ tất yếu đựơc đặt ngời Việt khai thác châu thổ thấp phải nghĩ tới việc trấn thuỷ cầu nớc Điều đợc phản ánh rõ lịch sử hàng ngàn năm vật víi sãng giã cđa c− d©n vïng ch©u thỉ Yếu tố nớc, với khả tác động hai chiều khó khống chế đà trở thành mối quan tâm hàng đầu tâm thức Việt Thực tế tích tụ đợc đẩy cao thành khát vọng, gửi vào lễ hội truyền thống Lễ hội phản ánh tục cầu nớc trấn thuỷ, đó, cã thĨ xem nh− mét nh÷ng nhãm lƠ héi thể sắc văn hoá Việt Nam Nằm "tứ giác nớc" [127, tr 9], lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc trấn thuỷ Hà Nội phụ cận đơng nhiên mang tính điển hình cho sinh hoạt văn hoá truyền thống Thăng Long thu hút đợc quan tâm giới nghiên cứu Tuy nhiên, đánh giá tợng văn hoá tới dừng phạm vi lễ hội cụ thể mà cha đặt chúng tổng thể hệ thống, vậy, cha nêu lên đợc diện mạo mang tính chất bao quát đặc điểm lễ hội nớc vùng trung tâm châu thổ sông Hồng Việc phác hoạ hệ thống lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc thể khát vọng trấn thuỷ c dân Hà Nội phụ cận, đặt chúng cảnh môi trờng xà hội để đánh giá khẳng định chắn hơn, vị trí nhóm lễ hội đời sống tinh thần ngời Hà Nội Là giáo viên giảng dạy môn Văn hoá dân gian nhà trờng, nhận thấy rõ nhu cầu đợc tìm hiểu lễ hội theo nhóm vấn đề sinh viên Hơn nữa, nhóm vấn đề lại xuất nghi thức biểu tợng mang tính điển hình, giải mà biểu tợng mở đợc cánh cửa để nhìn tới vùng tri thức rộng lớn Tìm hiểu lễ hội cầu nớc - trÊn thủ ë Hµ Néi vµ phơ cËn sÏ bỉ sung cho hớng tiếp cận việc giảng dạy học tập, Mục đích v nhiệm vụ luận án 2.1 Mục đích Thông qua việc mô tả số lễ hội cã trun thut, di tÝch hc nghi thøc mang ý nghĩa cầu nớc thể khát vọng trấn thuỷ, cố gắng hệ thống, bên cạnh tơng đồng làm nên tính thống hai nhóm lễ hội khác biệt điển hình làm đa dạng hoá chúng, từ đó, bớc đầu nhận diện đặc điểm giá trị lễ héi mang ý nghÜa lµ thê n−íc ë Hµ Néi tơng quan với vùng địa văn hoá khác, góp phần cụ thể hoá khái niệm: sắc văn hoá dân tộc mà cần phải phát huy, nh Nghị Đại hội đại biểu Ban Chấp hành Trung ơng Đảng lần thứ V khoá VIII đà 2.2 Nhiệm vụ Thực mục đích trên, luận án phải giải nhiệm vụ sau: - Tập hợp, hệ thống hoá tới mức tối đa điều kiện cho phép t liệu nh kết nghiên cứu công trình trớc lễ hội liên quan đến ảnh hởng yếu tố nớc đời sống Đây sở định hớng cho việc lựa chọn đối tợng, phơng pháp nh nội dung nghiên cứu luận án - Sơ phác hoạ tiền đề văn hoá xà hội hình thành tục thờ nớc c dân châu thổ sông Hồng nh: vai trò nớc sản xuất nông nghiệp, đặc biệt việc trồng lúa nớc; vai trò nớc đời sống cộng đồng cá nhân Đây sở cho việc khẳng định vai trò ảnh hởng hai mặt yếu tố nớc đến sinh hoạt tín ngỡng, lễ hội c dân nông nghiệp - Khảo sát, mô tả số lễ hội điển hình từ nhiều phơng diện: truyền thuyết, di tích đến nghi thức tế lễ, hội hè Phần khảo sát sở để luận án tìm thấy nét tơng đồng xâu chuỗi lễ hội, bên cạnh tính khác biệt - Nhiệm vụ trọng tâm mà luận án phải thực bớc đầu nhận diện đặc điểm riêng lễ hội cầu n−íc vµ trÊn thủ ë Hµ Néi vµ phơ cËn, khẳng định giá trị chúng để giúp cho việc kết luận: lễ hội cầu nớc trấn thuỷ sinh hoạt tâm linh điển hình sắc văn hoá Việt đợc đảm bảo tính khách quan khoa học Đối tợng v phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tợng nghiên cứu Đề tài tập trung nghiên cứu lễ hội cầu nớc- trấn thuỷ Hà Nội phụ cận.Tuy nhiên, để khu biệt rõ đối tợng nghiên cứu đề tài, muốn nhấn mạnh số khái niệm mang tính công cụ nh : thờ nớc, cầu nớc, trấn thuỷ Khái niệm thờ nớc: Đây khái niệm mang ý nghĩa bao trùm, theo chúng tôi, dùng để tất nghi thức liên quan đến mong muốn điều hoà nguồn nớc, đó, hàm chứa tính chất, mức độ khác thái độ ứng xử ngời với yếu tố Những nghi thức mang ý nghÜa phơng thê ngn n−íc v× thÕ sÏ đa dạng đợc phản ánh nhiều mức độ, nh: cầu ma, cầu tạnh, cầu nắng, cầu thuỷ thần, cầu yên ổn dòng sông, cầu nớc lên, cầu nớc xuống Thờ nớc, khái niệm hàm chứa thái độ nghiêm cẩn, thành kính ngời với tác dụng tích cực nớc thái độ lo lắng, sợ hÃi ngời với tác động tiêu cực mà nớc sinh ra, tức gồm việc cầu nớc trấn thuỷ với nghi thức trung gian khác Việc phân định mức độ biểu øng xư cđa ng−êi víi ¶nh h−ëng cđa nguồn nớc thao tác tuý mang tính chất nghiên cứu, nhằm nhấn mạnh chiều kích tác động nớc đến đời sống Trên thực tế, gắn bó chặt chẽ sắc thái ứng xử đối lập lại tìm thấy lễ hội Chúng luân chuyển linh hoạt để thích ứng với tác động hai chiều nớc chu kỳ ảnh hởng khác Khái niệm cầu nớc: Là biểu hiƯn mang tÝnh thơ ®éng cđa ng−êi nh»m chê đợi ảnh hởng tích cực nguồn nớc đến sản xuất đời sống Đây trạng thái điển hình phổ biến ứng xử ngời với nớc, chủ yếu mong muốn cầu thân với phúc thần để nhân vật đợc phụng thờ (thờng có nguồn gốc thuỷ thần) mang lại dòng nớc Cầu nớc dạng tình cảm tôn giáo có quan hệ chặt chẽ với "những hoạt động thuỷ lợi nhằm dẫn nớc tới cho đồng ruộng, trồng theo thời vụ quy trình sản xuất" [37, tr 38] đợc tiến hành thực tiễn sống Liên quan đến tục cầu nớc giới hạn nh thờng nghi thức xoay quanh hai khát vọng: - Khát vọng cầu nguồn nớc chỗ, thực chất cầu ma - Khát vọng cầu nguồn nớc khác vùng mà cốt lõi cầu nguồn nớc đợc đổ từ sông Do vậy, vị thần đợc phụng thờ lễ hội cầu nớc chủ yếu thần Ma thần Sông t phúc thần Việc phân biệt thần Ma với thần Sông thao tác nghiên cứu, chủ yếu dựa công trạng nguồn gốc vị thần, theo đó, vị thần có nguồn gốc Thuỷ thần, gắn với sông nớc, chi tiết gắn với khả làm ma thần tích đợc xếp vào nhóm thần Sông Khái niệm trấn thuỷ: Khái niệm có quan hệ gần gũi với động từ gốc Hán khác trị thuỷ vốn đà xuất từ thần thoại vua Vũ Muộn hơn, Mạnh Tử đà định nghĩa: "Sơ trị thuỷ đạo, sử chi thuận lu dÃ", nghĩa là: xa kia, phép trị thuỷ sửa sang đờng nớc chảy khiến cho thuận dòng [37, tr 38] Nh vậy, trị thuỷ hành động mang tính chủ động ngời nhằm giải tình trạng thừa nớc, ngăn chặn tàn phá sức nớc lên đồng ruộng, xóm làng, c dân, thành phố Ngày nay, khoa học kỹ thuật phát triển, ngời ta đà định nghĩa khái niệm trị thuỷ với nội hàm chi tiết cụ thể nhiều nhng điều kiện hạn chế thông tin kỹ thuật, ngời nông dân vùng châu thổ sông Hồng trớc chủ yếu biết đến biện pháp quen thuộc nh: tôn cao mặt để chống lầy, đắp đê chống lụt, tức lựa theo ảnh hởng nớc mà tìm biện pháp tránh đỡ Hiệu trị thuỷ mà hạn chế, tình trạng vỡ đê, ngập úng xoáy lốc lật thuyền, chết ngời thờng xuyên xảy Những nghi thức phản ánh khát vọng trị thuỷ c dân châu thổ sông Hồng chủ yếu cầu viện đến lực lợng thần linh mang khả trấn diệt loài thuỷ quái gây hại cho sống sản xuất ngời, hỗ trợ cho cố gắng thực tế mà c dân ven sông đà nỗ lực thực Do vậy, chất hoạt động trị thuỷ ngời Việt đợc hiểu mức độ liệt trấn thuỷ Trấn thuỷ phản ánh hoạt động điều hoà nguồn nớc theo hớng chống lại ảnh hởng tiêu cực cuả nhng không bao hàm đối lập mạnh mẽ, kiên triệt để Điều phù hợp với tính trội văn hoá Việt Nam nói chung thái độ hoà hiếu, cầu an mềm dẻo c dân nông nghiệp Các vị thần đợc phơng thê nhãm lƠ héi nµy chđ u xoay quanh môtíp: dũng sĩ diệt thuỷ quái, hoạt động trấn thuỷ thiên ngăn ngừa nguy hiểm từ phía dòng sông 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi vấn đề: nghiên cứu hai nhóm lễ hội qua ba thành tố cấu thành là: truyền thuyết, di tích nghi thức mối quan hệ với môi trờng tạo sinh nuôi dỡng Phạm vi không gian thời gian: - Nằm vùng ảnh hởng nhiều sông nhng lễ hội liên quan đến tục thờ nớc Hà Nội phụ cận phổ biến ven sông Hồng, sông đà hình thành châu thổ, vậy, lễ hội dọc hai bờ sông Hồng trọng tâm khảo sát luận án - Một số lễ hội khác đợc tổ chức nơi mà trớc gần dòng chảy sông Hồng nhng lại gắn với vị thần tiêu biểu đất Thăng Long thuộc phạm vi khảo sát luận án - Khái niệm Hà Nội phụ cận nhấn mạnh trọng tâm nghiên cứu đề tài lễ hội Hà Nội nhng lại cho phép đề tài đợc mở rộng sang vài địa danh có chung đặc điểm văn hoá, nữa, lại gắn bó mật thiết với dải lễ hội có huyền thoại, truyền thuyết gần gũi Dải đất bao gồm phần xứ Kinh Bắc cũ (Bắc Ninh), xứ Đông (Hng Yên), xứ Đoài (Sơn Tây), xứ Sơn Nam (Thờng Tín, Phú Xuyên ) Điểm mở đặc biệt có ý nghĩa trình tìm hiểu tính hệ thống vấn đề Khu biệt nh vậy, đề tài tập trung khảo sát lễ hội cụ thể sau: Nhãm lƠ héi mang ý nghÜa cÇu n−íc bao gồm: + Những lễ hội thờ thần ma: Hội chùa Sét (phờng Thịnh Liệt, quận Hoàng Mai, thờ Pháp Điện), Héi Chïa Vua (ph−êng Phè HuÕ, quËn Hai Bµ Tr−ng, thờ thần Ma Indra),Hội làng Linh Đàm (phờng Hoàng Liệt, quận Hoàng Mai, thờ Thuỷ thần) + Những lễ hội thờ thần sông: Hội làng Yên Nội (xà Liên Mạc, Từ Liêm, thờ Bạch Hạc Tam Giang), Hội làng Nhật Tân (phờng Nhật Tân, quận Tây Hồ, thờ Uy Đô Linh Lang), Hội làng Thủ Lệ (phờng Ngọc Khánh, quận Ba Đình, thờ 10 Linh Lang Đại Vơng, Hội làng Chử Xá (xà Văn Đức huyện Gia Lâm, thờ Chử Đồng Tử , Càn Hải Đại Vơng , Tứ vị Thánh nơng) Nhóm lễ hội thể khát vọng trấn thuỷ bao gồm: Hội đền Và (thôn Vân Gia, xà Trung Hng, thị xà Sơn Tây, thờ Sơn Tinh), Hội làng Chèm (xà Thuỵ Phơng huyện Từ Liêm, thờ Lý ¤ng Träng), Héi chïa Hµng Khoai (ph−êng Hµng Khoai, quËn Hoàn Kiếm, thờ Huyền Thiên Trấn Vũ), Hội làng Lệ Mật (thôn Lệ Mật, phờng Việt Hng, quận Long Biên, thờ Thành hoàng làng), hội làng Bộ Đầu (xà Bộ Đầu, huyện Thờng Tín, thờ Thánh Gióng) Một nhóm lễ hội phổ biến vùng Hà Nội có liên quan ®Õn tơc thê n−íc cđa ng−êi ViƯt nh−ng sÏ đối tợng nghiên cứu đề tài, hệ thống nghi lễ thờ Mẫu- cụ thể Mẫu Thoải thần điện Tứ Phủ Điều xuất phát từ hai nguyên nhân: - Mẫu Thoải có gốc từ tục cầu nớc nhng lại nhanh chóng trở thành vị thần bảo trợ tầng lớp ng dân, coi sông nớc trục lộ giao thông địa bàn hoạt động nguồn nớc tới tiêu phục vụ sản xuất nông nghiệp Dần dần, Mẫu Thoải đà gắn nhiều với thơng nghiệp hơn, đó, ý nghĩa gốc bà mẹ bảo trợ vùng sông nớc đà đợc chuyển thành cội nguồn sinh sôi tiền bạc, cải "nh nớc" Những nghi thức phụng thờ Mẫu Thoải nhanh chóng đợc quy phạm hoá, mang tính đặc trng chung cho lễ hội Tứ Phủ - Những công trình nghiên cứu Mẫu Thoải nhiều học giả nh Trần Quốc Vợng, Ngô Đức Thịnh, Đinh Gia Khánh đà gần nh trở thành mẫu mực cho ngời muốn tìm hiểu tợng sinh hoạt tâm linh này, khảo sát khó tìm tòi đợc giá trị Chúng muốn tập trung cho việc tìm hiểu tợng tâm linh khác, gắn với nguồn nớc để hy vọng đóng góp suy giải riêng Tuy nhiên, vùng t liệu khảo sát vai trò so sánh Nó giúp có điểm tựa để giải mà biểu tợng văn hoá loại Với không gian nh vậy, tạm đủ liệu để nhìn nhận vấn đề nhiều góc độ Song, phạm vi khảo sát tơng đối rộng khiến 183 đại đà nghiền nát dấu tích quý báu văn hoá truyền thống dới chân móng, làm biến dạng Hà Nội thâm nghiêm cổ kính tràn đầy màu sắc thiên nhiên GS Ngô Đức Thịnh, hội thảo quy hoạch Hà Néi, Héi KiÕn tróc s− ViƯt Nam tỉ chøc tháng năm 2006 đà đặt vấn đề: Hà Nội có đô thị sông hồ? theo đó, đầm hồ ghi đậm sắc văn hoá Thăng Long bị thu hẹp lại, hệ đơng nhiên giá trị văn hoá phi vật thể hàm ẩn di sản tự nhiên mai Những lễ hội cầu nớc trấn thuỷ ë Hµ Néi vµ phơ cËn mang nã trun thống dựng nớc giữ nớc ngời dân Thăng Long đợc kịp thời bảo vệ lu giữ phần giúp cho mảnh ghép đề án quy hoạch Hà Nội hạn chế đợc sai lầm đáng tiếc, kịp giữ lại cho Hà Nội nét sắc riêng kiến trúc, kiến trúc in đậm dấu ấn sông hồ Bài học từ việc ngời dân kiên chống lại việc san lấp không gian trớc cửa đình Lệ Mật năm 2005 nguyên giá trị Khoảng không gian gợi nhắc công lao ngời anh hùng trấn thuỷ đợc đặc biệt tôn trọng 5.3.Tiểu kết Trong khuôn khổ công trình đặt vấn đề nghiên cứu hệ thống lễ hội thê n−íc cđa ng−êi ViƯt, ln ¸n chØ tËp trung phạm vi khảo sát địa bàn Hà Nội phụ cận Việc so sánh tơng quan rộng để rút đặc điểm riêng, lễ hội cầu nớc trấn thuỷ khu vực nhận xét bớc đầu, tảng chi phối quan trọng vị trí kinh đô Từ khảo sát cụ thể, sơ cho rằng: - Những đặc điểm lễ hội thờ nớc Hà Nội phụ cận nét hoàn toàn khác biệt, tới mức tìm thấy lễ hội loại nơi khác Vấn đề chỗ, vị trí kinh đô đà tạo cho loại hình lễ hội sắc thái mang dáng vẻ kinh thành, khiến cho lớp ý nghĩa ban đầu đáp ứng nhu cầu nớc cho sản xuất nông nghiệp nhanh chóng nhạt mờ Trùm lên lớp ý nghĩa quan niệm nguyên lý cấu thành vũ trụ sinh thành vạn vật, nguyên lý phân hợp lèi t− khu vùc Trong sù ¶nh h−ëng gần hơn, với điều kiện mà thần quyền sớm đợc sử dụng để phục vụ vơng 184 quyền, khu vực kinh đô, vị thần mang xu hớng lịch sử hoá điều tất yếu - Nghi thức tổ chức diễn trình lễ hội thờ nớc nơi mà chịu ảnh hởng cung đình đậm Nguyên lý cách điệu hoá tối đa để đảm bảo tính tôn nghiêm trang trọng nghi lễ đà tạo cho lễ hội nơi tinh tế, lịch nh thân ngời đất đô thành - Sắc thái riêng lễ hội cầu nớc trấn thuỷ Hà Nội phụ cận đà mang lại cho nhóm lễ hội giá trị đặc sắc Nó kênh thông tin lịch sử hấp dẫn để tìm hiểu trình hình thành nh đặc điểm vùng đất nhng đồng thời nét nhận diện sắc văn hoá Việt Nam nói chung, phong cách ứng xử ngời Hà Nội nói riêng Trong bối cảnh đơng đại, khả thoả mÃn nhu cầu tâm linh hai nhóm lễ hội khiến chúng đợc bảo lu trì đầy đủ 185 Kết luận Cầu nớc trấn thuỷ nghi thức tâm linh quen thuộc ngời Việt nói chung, châu thổ sông Hồng nói riêng Mặc dù luận án giới hạn vấn đề phạm vi: nhận diện số lễ hội tiêu biểu việc triển khai đề tài đòi hỏi bao quát tốt t liệu nh khả phân tích, giải mÃ, tập hợp nguồn t liệu ấy.Trong khuôn khổ công trình nêu vấn đề, luận án bớc đầu đa nhận xét sơ nh sau: Thuỷ chế sông Hồng biến đổi theo mùa theo địa bàn lu vực mà chảy qua Việc liên tiếp hạ thấp độ dốc dòng chảy đà khiến sông Hồng ngày có xu hớng tràn bờ để tiêu thoát nớc tới vùng trung châu Đặc biệt, sau có hội dòng với phụ lu cấp Hiện tợng đắp đê để bảo vệ cộng đồng c dân đợc gợi ý từ gờ cao tự nhiên ven dòng chảy đà phá vỡ ảnh hởng tự nhiên sông Hồng Vấn đề nớc trở nên cấp thiết bối cảnh ngời Việt chọn lúa nớc, nguồn cung tiêu đà bị cản trở Tác dụng hai mặt nớc đến đời sống, sản xuất sở để yếu tố tràn lấn vào đời sống tín ngỡng ngời Việt ven sông Những lễ hội nớc trở nên phổ biến Do vậy, vấn đề đà thu hút đợc quan tâm giới su tầm nghiên cứu Các tài liệu liên quan tới tợng có mốc niên đại sớm, đặc biệt, công trình mang tính chất su tầm thần linh nớc đợc phụng thờ châu thổ Bắc Bộ đà xuất với hàng loạt văn triều đình phong kiến Việt Nam Điều khẳng định, nghi thức phụng thờ nguồn nớc tợng sinh hoạt tâm linh riêng ngời nông dân Những tài liệu mang tính chất phân tích, giải mà xuất muộn Mặc dù việc đặt vấn đề tản mạn theo góc độ khác nhau, nhng hệ thống hoá lại, nguồn t liệu đà giúp đề tài có nhìn tổng thể, bao quát, gợi ý cho đề tài phơng pháp xử lý nh cung cấp thông tin đáng tin cậy Trong kho tàng t liệu mang tính chất phân tích này, lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc thể khát vọng trấn thuỷ Hà Nội phụ cận cha đợc ý Tuy nhiên, thực tế, lại vùng có mức ®é tËp trung nhÊt cđa hiƯn t−ỵng 186 tÝn ng−ìng đặc biệt Điều chắn có quan hệ với ảnh hởng sông Hồng đến sản xuất đời sống c dân toàn vùng châu thổ Lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc phản ánh tục trấn thuỷ tợng tín ngỡng gắn liền với lịch tiết sản xuất, vậy, tơng đồng khác biệt đợc tạo nên từ hai nhóm lễ hội xuất phát từ tác động nớc đến nông nghiệp chu kỳ khác lúa Nó đợc thực sở tính chu kỳ nông lịch, trở thành thao tác phải thực nhịp điệu tăng trởng loài lơng thực coi nớc yếu tố định sản lợng Do vậy, ngời nông dân Hà Nội phụ cận, nghi thức cầu n−íc vµ trÊn thủ thĨ hiƯn mét sù øng xư thiết thực, đó, thần linh đợc lựa chọn có nhiệm vụ cụ thể đứng phía ngời thời điểm mà họ mong muốn Những lƠ héi n−íc cđa ng−êi ViƯt ë khu vùc nµy, chu kỳ ma thuỷ chế sông Hồng đà đợc thực khác Việc bố trí vị trí di tích, kiến trúc nội điện hay thời ®iĨm, quy tr×nh tỉ chøc lƠ héi thùc chÊt ®Ịu phụ thuộc vào huyền thoại vị thần Theo đó, vị thần mà họ lựa chọn đà mang lực định Năng lực đợc báo hiệu từ đời thần kỳ Chu kỳ nông lịch sở tạo nên lễ hội thờ nớc đà khiến cho nhóm lễ hội mang ý nghĩa cộng đồng sâu sắc Lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc phản ánh tục trấn thuỷ mang sắc thái văn hoá vùng miền rõ rệt Nếu nh nghi thức dìm bạch dơng, lễ phục sinh cầu nớc đợc thực sở yếu tố đặc thù môi trờng tự nhiên xà hội nớc Nga, nghi thức đả long đàm hay trói Bồ tát cầu ma thể mạnh mẽ, đoán ngời Choang muốn giành quyền chđ ®éng ®iỊu tiÕt ngn n−íc vỊ tay ng−êi lễ hội cầu nớc trấn thuỷ Hà Nội phụ cận lại lựa chọn lối ứng xử khác Hạt nhân ứng xử với nớc ngời Việt thái độ trân trọng, kính cẩn, thân thiện Đây thái độ quán lễ hội cầu nớc khu vực Đôi khi, trớc tàn phá dòng nớc, ngời tránh khỏi phản ứng định Tuy nhiên, phản ứng để mong muốn có đợc môi trờng nớc thuận lợi đợc gửi hành trạng vị thần Ngời ta mong muốn có vị thần đứng phía họ, thay họ để ngăn lại hiểm nguy từ nớc Các lễ hội trấn thuỷ Hà Nội 187 phơ cËn cho thÊy lèi øng xư mỊm dỴo ®ã cđa ng−êi ViƯt, mét lèi øng xư quen thc đời sống xà hội, đó, đối kháng trực diện thờng thái độ đợc ủng hộ Với lối ứng xử này, thần linh nớc chiếm vị trí quan trọng tình cảm ngời, khiến cho lễ hội nớc đợc tổ chức không khí trân trọng, thành kính Lễ hội nớc sinh hoạt tâm linh thể sắc văn hoá Việt Nam rõ rệt Trên cảnh môi trờng tự nhiên xà hội phụ thuộc tối đa vào nớc, phần nào, tính cách ngời Việt chịu ảnh hởng thuộc tính điển hình yếu tố Trong đời sống đơng đại, lễ hội cầu nớc trÊn thủ nãi chung, ë Hµ Néi vµ phơ cËn nói riêng có xu hớng khôi phục lại mạnh mẽ nhng đợc thực chủ yếu với nh÷ng biÕn thĨ ý nghÜa cđa nã DÊu Ên cđa nông nghiệp đà nhạt dần đời sống c dân khu vực tác động trình đô thị hoá Lớp ý nghĩa gốc tục thờ đà trở nên xa lạ với đại đa số tầng lớp nhân dân, vậy, vấn đề ý nghĩa nớc đời sống dờng nh không đợc đề cao Trên thực tế, cho dù khoa học kỹ thuật có trợ giúp ngời tin dự báo thời tiết xác, phơng pháp kiên cố hoá đê điều nớc lµ u tè mµ ng−êi vÉn ch−a thĨ chđ động điều tiết đợc Những đợt hạn hán kéo dài trùng với thời điểm nớc sông Hồng cạn kiệt năm 2005 gây ngng trệ nhiều hoạt động sản xuất kinh doanh toàn châu thổ Bắc Bộ; đợt lũ quét, lũ gây chết thơng tâm cho hàng trăm ngời tỉnh Lào Cai, Yên Bái, Vĩnh Phúc chứng phụ thuộc ngời vào ảnh hởng sức mạnh tự nhiên Đây cảnh báo thái ®é øng xư cđa ng−êi víi ngn n−íc ViƯc khôi phục lại lớp ý nghĩa gốc lƠ héi thê n−íc cđa ng−êi ViƯt ë Hµ Néi phụ cận chắn đánh thức trân trọng yếu tố nớc ngời, từ đó, khiến họ biết quý giá nguồn tài nguyên quan trọng Mặt khác, học ứng xử với nớc cha ông gửi lại lễ hội cầu nớc trấn thuỷ khiến ngời phải nhìn nhận lại lực Phải chăng, việc trị thuỷ khát vọng, công việc vợt khỏi sức mạnh hữu hạn ngời Điều ngời cần làm lựa chọn lối ứng xử hoà hiếu với tự nhiên, lựa theo tự nhiên, đón trớc chu kỳ ảnh hởng đà đợc 188 kinh nghiệm dân gian tổng kết qua lễ hội thờ nớc để điều chỉnh hành vi Tìm giải pháp chung sống với lũ mét biĨu hiƯn bÊt lùc mµ chÝnh lµ lèi øng xử hiệu mà cha ông ta đà thực Trong sống đơng đại, học ứng xử đợc rút từ lễ hội cầu nớc trấn thuỷ nguyên giá trị Tuy không đặt nhiệm vụ luận án nhng mong muốn kết nghiên cứu đề tài đợc ứng dụng trình điều chỉnh việc khôi phục hệ thống lễ hội nớc Hà Nội phụ cận, đặc biệt, tạo nên tuyến điểm du lịch văn hoá - tín ngỡng dọc sông Hồng Với tính khả thi cao, tuyến du lịch lễ hội nớc đợc thực vào hai mùa du lịch lớn năm mùa xuân mùa thu Trong tour này, hớng dẫn viên giúp du khách nhận nét đặc sắc tâm thức ngời dân vùng châu thổ: khát vọng điều hoà nguồn nớc theo chu kỳ nông lịch Đặt khát vọng chặng đờng lịch sử, diện mạo Thăng Long đợc lên sinh động qua lớp bồi phủ Những ngời cần cù nhẫn nại dũng cảm giành giật lấy châu thổ từ tay thuỷ thần đợc nhìn nhận đầy đủ Trong xu hớng toàn cầu hoá nay, nét độc đáo, mang sắc riêng vùng miền có dấu hiệu bị xoá nhoà Việc tìm hiĨu hƯ thèng lƠ héi mang ý nghÜa cÇu n−íc thể khát vọng trấn thuỷ ngời Việt Hà Nội phụ cận cố gắng tìm nét sắc văn hoá Thăng Long Nó cần đợc tiếp tục nghiên cứu để tôn vinh vµ giíi thiƯu réng r·i 189 Tμi liƯu tham khảo A ti liệu tiếng Việt Đào Duy Anh (1958), Lịch sử Việt Nam (từ nguồn gốc đến cuối kỷ XIX, thợng), Nxb Văn hoá, HN Đào Duy Anh (2002), Việt Nam văn hoá sử cơng, Nxb VHTT, HN Toan ánh (1992), Tín ngỡng ViƯt Nam, (qun th−ỵng), Nxb Tp Hå ChÝ Minh, HCM Toan ánh (1996), Hội hè đình đám, (quyển hạ), Nxb Tỉng hỵp, Tp Hå ChÝ Minh, HCM Ngun Văn Âu (2002), Một số vấn đề địa danh học Việt Nam, Nxb ĐHQG, HN Đặng Việt Bích (2000), Con Rồng- vị thần sông, VHNT, (2), tr 61- 62 Trần Lâm Biền (2000), Một đờng tiếp cận lịch sử, Nxb VHDT, HN Lâm Biền, Thế Hùng (2000), Rồng tâm thức nghệ thuật tạo hình Phơng Đông Việt Nam nửa đầu thời tự chủ, VHNT, ( 2), tr 63-70 Trần Lâm BiỊn (2003), §å thê di tÝch cđa ng−êi ViƯt, Nxb VHTT, HN 10 Phan KÕ BÝnh (1912), Nam H¶i dị nhân (liệt truyện), Nxb Mặc Lâm 11 Trần Văn Bính chủ biên (2003), Văn hoá Thăng Long- Hà Nội, hội tụ toả sáng, Nxb CTQG, HN 12 Chevalier J & Gheerbrant A chủ biên (1997), Từ điển biểu tợng văn hoá giới, dịch Phạm Vĩnh C chủ biên, Nxb Đà Nẵng 13 Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hoá tộc ngời, Nxb VHTT Tạp chí VHNT, HN 14 Phan Huy Chú (1960), Lịch triều hiến chơng loại chí, dịch tổ biên dịch Viện Sử học Việt nam, Nxb Sư häc, HN 15 Ngun M¹nh C−êng, Bïi Minh TrÝ (1990), Chùa Sét, hành trình, Nxb CAND, HN 16 Nguyễn Đăng Duy (1996), Văn hoá tâm linh, Nxb Hà Nội, HN 190 17 Nguyễn Hồng Dơng (2004), Tôn giáo mối quan hệ văn hoá phát triển Việt Nam, Nxb KHXH, HN 18 Bùi Huy Đáp (1980), Cây lúa Việt Nam, Nxb KH&KT, HN 19 Phạm Văn Đồng (1969), Báo Nhân dân, ngày 29.4 1969 20 Trần Đức (1993), Nền văn minh sông Hồng xa nay, Nxb KHXH, HN 21 G Evans chđ biªn (2001), Bøc khảm văn hoá Châu á, Tiếp cận nhân học, dịch Cao Xuân Phổ, Nxb VHDT, HN 22 Nguyễn Thị Bích Hà (1991), Hình tợng Rắn từ thần thoại ®Õn trun cỉ tÝch”, VHDG, (1) 23 Ngun ThÞ BÝch Hà (1996), Truyện Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam á, Luận án PTS Ngữ Văn 24 Nguyễn Thị Bích Hà (1997), Môtíp đời thần kỳ truyện Thạch Sanh, VHDG, (2), tr 24-27 25 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi chủ biên (1992), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb GD, HN 26 Phạm Hân (1990), Tìm lại dấu vết thành Thăng Long, Nxb KHXH, HN 27 Chu Hảo (1998), Bình diện ngữ nghĩa văn hoá thành ngữ có thành tố vật thể tự nhiên thành ngữ tiếng Việt, VHDG, (3), tr.72-78 28 Nguyễn Thị Hiền (2003), Khái quát dòng chảy sông Hồng, ĐTKH khoa Địa Lý, trờng ĐHSP I Hà Nội 29 Tạ Duy Hiện (2000), Múa nghi lễ Giảo Long hội làng Lệ Mật, Luận văn thạc sĩ Văn hoá dân gian, Viện NCVH 30 Nguyễn Duy Hinh (1996), TÝn ng−ìng Thµnh hoµng lµng ViƯt Nam, Nxb KHXH, HN 31 Ngun Duy Hinh (2003), Ng−êi ViƯt Nam với Đạo giáo, Nxb KHXH, HN 32 Nguyễn Duy Hinh (2004),Thần làng Thành hoàng, DSVH, (9), tr 56-60 33 Diệp Đình Hoa (1996), Tính lý truyền thuyết, huyền thoại: Ngời Việt cổ chiếm lĩnh vùng đồng b»ng B¾c Bé”, VHDG, (4), tr 3-11 34 KiỊu Thu Hoạch (2000), xứ Đoài, Nxb VHDT, HN 191 35 Phan Kế Hoành (1983), Quan niệm âm dơng vừa xung khắc vừa hoà hợp qua số truyện kể dân gian, VHDG, (2), tr 54- 60 36 Ngäc Hå (1992), ViÖt Điện U Linh, Nxb Cửu Long 37 Đỗ Đức Hùng (1997), Vấn đề trị thuỷ đồng Bắc Bộ d−íi thêi Ngun thÕ kû XIX, Nxb KHXH, HN 38 Nguyễn Việt Hùng (2004),Tục thờ đá tín ngỡng dân gian ViÖt Nam”, VHDG, (1), tr 50 - 62 39 Trơng Sĩ Hùng (1992),Mẫu Thoải, vị thần nớc tiêu biểu tõ khëi thủ Hïng V−¬ng”, VHNT, (2), tr 63-.65 40 Trơng Sĩ Hùng chủ biên (2003), Mấy tín ngỡng tôn giáo Đông Nam á, Nxb Thanh niên, HN 41 Cao Xuân Huy (1995), T tởng phơng Đông, gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, HN 42 Chu Văn Khánh (2003), Tục thờ thần Hà Bá c dân ven sông Đáy, tỉnh Hà Tây, Luận văn thạc sỹ Văn hoá học, trờng ĐHVH, HN 43 Đinh Gia Khánh (1996), Việc nghiên cứu văn hoá dân gian Hà Néi tõ x−a ®Õn nay”, VHDG, (4), tr 3-11 44 Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng chủ biên (1994), Lễ hội truyền thống đời sống xà hội đại, Nxb KHXH, HN 45 Vị Ngäc Kh¸nh (1994), TÝn ng−ìng làng xÃ, Nxb VHDT, HN 46 Vũ Ngọc Khánh (1998), Thµnh hoµng ViƯt Nam, Nxb VHTT, HN 47 Vị Ngäc Khánh, Ngô Đức Thịnh (1990), Tứ Bất Tử, Nxb VHDT, HN 48 Vị Khiªu, Ngun Vinh Phóc chđ biªn (2000), Văn hiến Thăng Long, Nxb VHTT, HN 49 Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam (2000), Nhiều tác giả, Nxb VHDT&Tạp chí VHNT, HN 50 Nguyễn Xuân Kính (1997), Truyện Sơn Tinh - Thuỷ Tinh dới mắt nhà nghiên cứu, VHDG, (1), tr 63-75 192 51 Nguyễn Xuân KÝnh (2001), “øng xư cđa ng−êi ViƯt ®èi víi n−íc thể qua văn hoá dân gian, VHNT, (10), tr 63- 68 52 Nguyễn Xuân Kính (2003), Con ngời, môi trờng văn hoá, Nxb KHXH, HN 53 Lê Văn Kú (1993), “LƠ héi ViƯt Nam bèi c¶nh lƠ hội Đông Nam á, VHDG, (2) 54 Lê Văn Kỳ (1995), Mối quan hệ truyền thuyết hội lễ anh hùng, Luận án PTS VHDG 55 Lê Văn Kỳ (2002), Lễ hội nông nghiệp Việt Nam, Nxb VHDT, HN 56 Lê Văn Lan (2003), Gia Lâm, vùng đất cổ, Thăng Long Hà Nội ngàn năm văn hiÕn, (13), tr 57 Vâ Hoµng Lan (1999), “MÊy nét tục thờ nớc Hà Tây, VHNT, (5), tr 3336 58 Trần Lâm (1996), Nhìn lại nhân thần dân tộc, VHNT, (11) 59 Vũ Tự Lập chủ biên (1991), Văn hoá c dân đồng sông Hồng, Nxb KHXH, HN 60 Nguyễn Quang Lê (1994), Thử tìm hiểu mối quan hệ lễ hội với tín ngỡng dân gian, VHDG, (1), tr 52-73 61 Nguyễn Quang Lê (1994), Mối quan hệ lịch sử với sinh hoạt văn hoá dân gian, VHNT, (10), tr 23- 25 62 Lễ hội Thăng Long (1998), Nhiều tác giả, Nxb Hà Nội 63 Thu Linh, Đặng Văn Lung (1984), Lễ hội truyền thống đại, Nxb Văn hoá, HN 64 Nguyễn Thế Long (1998), Đình Đền Hà Nội, Nxb VHTT, HN 65 Vũ Văn Luân (2005), Thần Rồng đất Việt, Nxb Lao Động, HN 66 Đặng Văn Lung (1998), Vấn đề logic mờ truyện kể dân gian, Văn học, (2), tr 42- 48 67 Lê Hồng Lý (1984), Mối quan hệ lễ hội nghệ thuật biểu diễn, VHDG, (4) 193 68 Bùi Văn Nguyên, Vũ Tuấn Sán, Chu Hà (1975), Truyền thuyết ven Hồ Tây, Hội Văn nghệ HN 69 Bùi Văn Nguyên(1978), Lịch sử văn học Việt Nam, tập 1, Nxb GD, HN 70 Hữu Ngọc chủ biên (1995), Từ điển văn ho¸ cỉ trun ViƯt Nam, Nxb ThÕ giíi, HN 71 Phan Ngọc (1998), Bản sắc Văn hoá Việt Nam, Nxb VHTT, HN 72 Trần Đức Ngôn (1991), Lý thuyết hình thái học V.IA Prop truyện cổ tích thần kỳ ngời Việt, VHDG, (3), tr 12-15 73 Trần Đức Ngôn CNĐT (2004), Văn hoá truyền thống làng xà ngoại thành Hà Nội dới tác động kinh tế thị trờng, ĐTKH cấp Bộ 74 Phan Đăng Nhật (1983), Quá trình chuyển hoá biểu tợng Chim - Rắn từ huyền thoại cổ đến truyền thuyết Hùng Vơng, VHDG, (2), tr 13-17 75 P Poupard (1999), Các tôn giáo, dịch Nguyễn Mạnh Hào, Nxb Thế giới, HN 76 Cao Xuân Phổ (2004),"Văn hóa phi vật thể chùa Việt, Đế Thích Phạm Thiên", DSVH, (6), tr 58 77 Cao Xuân Phổ (2005), "Di sản văn hoá phi vật thể ngời Khơme Nam Bộ nhìn từ nghề thđ c«ng trun thèng cđa hä", DSVH, (10), tr 38- 40 78 Nguyễn Vinh Phúc (2004), Mặt gơng Tây Hồ, Nxb Trẻ, HCM 79 Đỗ Lan Phơng CNĐT (2004), Nghiên cứu việc phụng thờ Chử Đồng Tử châu thổ hạ lu sông Hồng, ĐTKH cấp Bộ 80 Nguyễn Thị Cẩm Phơng (2000), Đền Voi Phục Thủ Lệ, di tích lễ hội, Luận văn Thạc sỹ Văn hoá học, trờng ĐHVH HN 81 Thạch Phơng, Lê Trung Vũ (1995), 60 lƠ héi trun thèng ViƯt Nam, Nxb KHXH, HN 82 V.IA Propp (2004), Tun tËp, TËp 2, B¶n dịch Chu Xuân Diên, Nguyễn Quang Lê , Nxb VHDT & Tạp chí VHNT, HN 83 Giang Quân (1994),Vùng đất cổ thợng võ hội bơi Đăm, Báo Hà Nội mới, ngày 3.5.1994 194 84 Liêu Minh Quân (2000), Tục sùng bái lực phồn thực nớc ngời Choang", dịch Kiều Thu Hoạch, VHDG, (2), tr 86-90 85 Vị Qnh, KiỊu Phó (2001), LÜnh Nam chích quái, NXB Văn học, HN 86 Nguyễn Minh San (1994), TiÕp cËn tÝn ng−ìng d©n d· ViƯt Nam, Nxb VHDT, HN 87 Ngun Minh San (1998), “Ỹu tè n−íc lễ thức dân gian, VHNT, (10), tr 66 -70 88 Vũ Tuấn Sán (1994), Chùa Sét Đại Bi Tự xà Thịnh Liệt, Nội san nghiên cứu Phật học, (3), tr 52- 57 89 Sở Văn hoá thông tin Hà Nội (1991), Địa chí văn hoá dân gian Thăng Long Đông Đô - Hà Nội, Nxb Hà Nội 90 Sở Văn hoá thông tin Hà Tây (1997), Sơn Tinh vùng văn hoá cổ Ba Vì, Kỷ yếu hội thảo 91 Vũ Thanh Sơn (2001), Các vị thánh thần sông Hồng, Nxb VHDT, HN 92 Lê Quang Thái (1993), Lễ cầu ma khấu tạnh lịch sử, Sông Hơng, (6), tr 86-90 93 Lê Bá Thảo (1997), Thiên nhiên Việt Nam, Nxb KH&KT, HN 94 Lê Bá Thảo (1998), Việt Nam, lÃnh thổ vùng địa lý, Nxb TG, HN 95 Minh Thảo (1993), Truyền thuyết vị thần Hà Nội, Nxb VHTT, HN 96 Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm sắc văn hoá Việt Nam, Nxb thành phố Hồ Chí Minh 97 Trần Ngọc Thêm (1998),Vai trò nớc truyền thống văn hoá Việt Nam Đông Nam á, VHNT, (8), tr 66-72 98 Bùi Thiết (1985), Làng xà ngoại thành Hà Nội, Nxb KHXH, HN 99 Ngô Đức Thịnh (1989), Thử bàn tiếp cận hệ thống nghiên cứu văn hoá dân gian, VHDG, (2), tr 3-9 100 Ngô Đức Thịnh chủ biên (2001), Tín ngỡng văn hoá tín ngỡng Việt Nam, Nxb KHXH, HN 195 101 Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hoá vùng phân vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 102 Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Xuân Kính tổ chức thảo (1990), Văn hóa dân gian-những phơng pháp nghiên cứu, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 103 Ngô Đức Thịnh, Lê Hång Lý (1997), “VỊ tÝn ng−ìng lƠ héi vµ sù phát triển xà hội nay, Nghiên cứu VHNT, (1), tr 35-39 104 Hồ Đức Thọ (2003), Lệ làng Việt Nam t©m thøc d©n gian, Nxb VHTT, HN 105 Đỗ Thị Minh Thuý CNĐT (2004), Biến động tín ngỡng dân gian Hà Nội đời sống đô thị hiƯn nay, §TKH cÊp Bé 106 Ngun Ngäc Th−êng (1988), "Môtíp ngời Khổng Lồ ngời anh hùng văn hoá, Văn học, (2), tr 51-58 107 X.A Tô-ca-rép (1994), Những hình thức tôn giáo sơ khai phát triển chúng, Lê Thế Thép dịch, Nxb CTQG, HN 108 Đỗ Bình Trị (1978), Nghiên cứu tiến trình lịch sử văn học dân gian Việt Nam, trờng ĐHSP I Hà Nội xuất 109 Lu Minh Trị, Hoàng Tùng chủ biên (1999), Thăng Long - Hà Nội, Nxb CTQG, HN 110 Trung tâm Khoa học Xà hội Nhân văn quốc gia (2003), "Nguyễn Đổng Chi", Tác phẩm đợc giải th−ëng Hå ChÝ Minh, Nxb KHXH, HN 111 Trung t©m Khoa học Xà hội Nhân văn quốc gia (2003), "Cao Huy Đỉnh", Tác phẩm đợc giải thởng Hồ Chí Minh, Nxb KHXH, HN 112 Trung t©m Khoa häc X· hội Nhân văn quốc gia (2003), "Nguyễn Văn Huyên", Tác phẩm đợc giải thởng Hồ Chí Minh, Nxb KHXH, HN 113 Cao Hùng Trng, An Nam chí nguyên, Bản dịch Hoa Bằng, đánh máy, t liệu Viện Sử học 114 Tạ Chí Đại Trờng (1989), Thần, ngời đất Việt, Văn nghệ California 115 Lê Thị Nhâm Tuyết (1986), Hội lễ đua thuyền Việt Nam Đông Nam á, VHDG, (4), tr 51-54 196 116 Trịnh Cao Tởng, Trịnh Sinh (1982), Hà Nội thời đại đồng sắt sớm, Nxb Hà Nội 117 Tylor E.B (2001), Văn hoá nguyên thuỷ, dịch Huyền Giang, Nxb VHTT, HN 118 Nguyễn Văn Uẩn (2000), Hà Nội nửa đầu kỷ XX, Nxb Hà Nội, HN 119 UBND x· Hoµng LiƯt (1999), Hoµng LiƯt- Trun thèng vµ tại, Nxb CTQG, HN 120 UBND xà Thạch Bàn (1992), Đền Trấn Vũ , sách giới thiệu di tích 121 Hoa Hữu Vân (2004), Truyền thuyết lễ hội Linh Lang vùng ven Hồ Tây, Luận văn thạc sĩ Ngữ Văn, trờng ĐHSP HN 122 Viện Khoa học Xà hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn th, (theo Chính Hoà thứ 18 (1697) Ngô Đức Thọ dịch thích; Hà Văn Tấn hiệu đính), Nxb KHXH, HN 123 ViÖn Khoa häc x· héi ViÖt Nam (2004), Tổng tập văn học dân gian ngời Việt, tập 4,5, Nxb KHXH, HN 124 Vùng ven sông Nhị (1979), Nhiều tác giả, Nxb Hà Nội 125 Lê Trung Vị (1983),”Héi lƠ”, VHDG, (2), tr 30- 33 126 Lª Trung Vũ chủ biên (2001), Lễ hội Thăng Long , Nxb Hà Nội, HN 127 Trần Quốc Vợng (1994), Vị địa văn hoá Hà Nội nghìn xa bối cảnh môi sinh lu vực sông Hồng n−íc ViƯt Nam”, VHNT, (10), tr 9-10 128 TrÇn Qc Vợng (1996), Theo dòng lịch sử (những vùng đất, thần tâm thức ngời Việt), Nxb KHXH, HN 129 Trần Quốc Vợng (1998), Việt Nam, nhìn địa văn hoá, Nxb VHDT & Tạp chí VHNT, HN 130 Trần Quốc Vợng (2000), Văn hoá Việt Nam, tìm tòi suy ngẫm, Nxb VHDT & Tạp chí VHNT, HN 131 Trần Quốc Vợng, Nguyễn Vinh Phúc, Lê Văn Lan chủ biên (1994), Tìm hiểu di sản văn hoá dân gian Hà Nội, Nxb Hà Nội, HN 197 132 Trần Quốc Vợng, Cao Xuân Phổ chủ biên (1996), Biển với ngời Việt cổ, Nxb VHTT, HN 133 Trần Quốc Vợng, Vũ Tuấn Sán (1998), Hà Nội nghìn xa, tái bản, Nxb Hà Néi, HN B Tμi liƯu tiÕng n−íc ngoμi 134 漢 語 大 詞 典(1999),上 海 出 板 社 135 廖 明 君 (2000),壯 族 自 然 崇 拜 文 化, 廣 西 人 民 出 版 社 136 Maspero E.P (1964), Ðtude sur les rites agraires des cambodgiens, Paris Mouton & Co La Haye 137 Maspero H (1919), Ðtude d’ hisoire d’ Annam - ma Yuan, BEFEO, T.XVIII, HN, pp 11-13 138 Wolfram Eberhard (1983), A dictionary of Chinese symbols, translated from the German by G.L Campbell, Routledge London and NewYork c.các ti liệu liên quan khác 139 Ban quản lý di tích danh thắng Hà Nội, Danh mục di tích lịch sử văn hoá đà đợc xếp hạng 140 Cục Di sản văn hoá, Hồ sơ di tÝch ... Lễ hội mang ý nghĩa cầu nớc Chơng Lễ hội phản ánh tục trấn thuỷ Chơng Những tơng đồng, khác biệt lễ hội cầu nớc trấn thuỷ Chơng Nhận diện đặc điểm, giá trị lễ hội cầu nớc - trấn thuỷ Hà Nội phụ. .. hệ thống gồm nghi thức cầu ma, phụng thờ thuỷ thần trấn thuỷ vào hình thức tín ngỡng thờ thần, lễ hội cầu nớc thuộc nhóm thờ Thuỷ thần, lễ hội thể khát vọng trấn thuỷ có sở rõ ràng để tìm thấy... trớc đó, lễ hội vùng Hà Nội cha đợc phân chia thành nhóm mà thống kê, miêu thuật Sau địa chí này, đặc biệt sau Hội thảo lễ hội Hà Nội năm 1993, công trình su tầm lễ hội dân gian Hà Nội thực đợc