Lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận

Lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận

Lêi cam ®oan

T«i xin cam ®oan ®©y lµ c«ng tr×nh nghiªn cøu cña c¸ nh©n t«i KÕt qu¶ nghiªn cøu lµ kh¸ch quan, trung thùc vµ ch−a tõng ®−îc ai c«ng bè trong mét tµi liÖu nµo kh¸c

T¸c gi¶

NguyÔn ThÞ ViÖt H−¬ng

Mục lục

Lời cam đoan tr 1 Mục lục tr 2 Bảng quy định các ký hiệu viết tắt tr 3

Chương 2 lễ hội mang ý nghĩa cầu Nước tr 45

2.1 Lễ hội thờ thần mưa……… tr 45 2.2 Lễ hội cầu thần sông……… tr 56

Chương 3 lễ hội phản ánh tục trấn thuỷ tr 81

3.1 Lễ hội đền Và tr 81 3.2 Hội đền Chèm tr 89 3.3 Hội chùa Huyền Thiên tr 95 3.4 Hội làng Lệ Mật tr 102 3.5 Hội làng Bộ Đầu tr 109

Chương 4 Những tương đồng - khác biệt của lễ hội cầu nước

vμ trấn thuỷ ……… tr 117

4.1 Nét tương đồng chủ yếu tr 117 4.2 Sự khác biệt cơ bản……… tr 137 Chương 5 nhận diện đặc điểm, giá trị lễ hội cầu nước - trấn thuỷ

ở Hμ Nội vμ phụ cận tr 155

5.1 Đặc điểm các lễ hội thờ nước tr 155 5.2 Những giá trị tiêu biểu tr 171

Kết luận tr 185Tμi liệu tham khảo tr 189 Phụ lục tr 200

bảng quy định ý nghĩa các ký hiệu viết tắt

BK : bản kể CNĐT : Chủ nhiệm đề tμi

ĐHSP : Đại học Sư phạm

GS : Giáo sư

PGS: Phó giáo sư

TS : Tiến sĩ KHXH: Khoa học xã hội NTVH: Nguyễn Thị Việt Hương VHH: Văn hoá học

VHDG: Văn hoá dân gian VHDT : văn hoá dân tộc P.L : phụ lục

HN: hμ Nội tbkh: Thông báo khoa học VHNT: Văn hoá nghệ thuật

mở đầu

1 lý do chọn đề tμi

Khôi phục lễ hội truyền thống đang vừa là nhu cầu, vừa là một thực tế phổ biến trong xã hội hiện đại Nó chứng minh cho mối quan hệ gắn bó chặt chẽ giữa hình thức sinh hoạt cộng đồng đặc sắc này với nguồn mạch đã tạo nên nó là niềm tin tôn giáo, tín ngưỡng Tuy nhiên, cũng chính xu hướng khôi phục rầm rộ lại khiến việc tổ chức lễ hội hiện nay đang dần dần mất đi ý nghĩa và giá trị đích thực Một trong những nguyên nhân là do bản thân lễ hội, sau nhiều năm gián đoạn đã không còn giữ được tính độc đáo để thể hiện khát vọng và nhu cầu thông linh cũng như nhiều nhu cầu khác của toàn thể cộng đồng Với hy vọng, góp những tiếng nói

để trả lễ hội về đúng vị trí của nó, nhiều công trình khoa học đã chọn lễ hội cổ truyền làm đối tượng nghiên cứu, thông qua việc khai thác bản chất và ý nghĩa độc

đáo của từng lễ hội nhằm hạn chế tối đa những tiêu cực đã và đang nảy sinh Trong yêu cầu đó của thực tiễn, luận án hy vọng có thể góp thêm một “viên gạch nền”

Nhìn từ quá khứ sẽ thấy, sự di chuyển của người Việt từ miền núi qua vùng châu thổ tới biển là một quy luật tất yếu Nhưng ở vùng châu thổ thấp, việc lựa chọn cây lúa nước làm nguồn cung cấp lương thực chính đã đặt người Việt vào tư thế phải đối mặt với vấn đề ruộng đồng mênh mông, sông ngòi chằng chịt và nạn lụt lội Vì thế, một hệ quả tất yếu đựơc đặt ra đối với người Việt khi khai thác châu thổ thấp là phải nghĩ tới việc trấn thuỷ và cầu nước Điều này được phản ánh rất rõ trong lịch sử hàng ngàn năm vật lộn với sóng gió của cư dân vùng châu thổ Yếu tố nước, với khả năng tác động hai chiều và khó có thể khống chế đã trở thành mối quan tâm hàng đầu trong tâm thức Việt Thực tế đó tích tụ và được đẩy cao thành khát vọng, gửi vào trong những lễ hội truyền thống Lễ hội phản ánh tục cầu nước

và trấn thuỷ, do đó, có thể xem như một trong những nhóm lễ hội cơ bản thể hiện bản sắc văn hoá Việt Nam

Nằm trong một "tứ giác nước" [127, tr 9], những lễ hội mang ý nghĩa cầu

nước và trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận đương nhiên là mang tính điển hình cho sinh hoạt văn hoá truyền thống Thăng Long và thu hút được sự quan tâm của giới

nghiên cứu Tuy nhiên, những đánh giá về hiện tượng văn hoá này tới nay vẫn chỉ mới dừng ở phạm vi từng lễ hội cụ thể mà chưa đặt chúng trong tổng thể hệ thống,

vì vậy, chưa nêu lên được một diện mạo mang tính chất bao quát về đặc điểm những

lễ hội nước vùng trung tâm châu thổ sông Hồng Việc phác hoạ hệ thống lễ hội

mang ý nghĩa cầu nước và thể hiện khát vọng trấn thuỷ của cư dân Hà Nội và phụ cận, đặt chúng trên nền cảnh của môi trường xã hội để đánh giá sẽ khẳng định chắc chắn hơn, vị trí của nhóm lễ hội này trong đời sống tinh thần của người Hà Nội

Là một giáo viên giảng dạy môn Văn hoá dân gian trong nhà trường, chúng tôi nhận thấy rất rõ nhu cầu được tìm hiểu lễ hội theo nhóm vấn đề của sinh viên Hơn nữa, trong nhóm vấn đề ấy lại xuất hiện những nghi thức và biểu tượng mang

tính điển hình, giải mã biểu tượng sẽ chính là mở được cánh cửa để nhìn tới các

vùng tri thức rộng lớn hơn Tìm hiểu lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận sẽ bổ sung cho hướng tiếp cận này trong việc giảng dạy và học tập, ít nhất là

hội là những khác biệt điển hình làm đa dạng hoá chúng, từ đó, bước đầu nhận diện

đặc điểm và giá trị của những lễ hội mang ý nghĩa là thờ nước ở Hà Nội trong tương quan với các vùng địa văn hoá khác, góp phần cụ thể hoá khái niệm: bản sắc văn hoá dân tộc mà chúng ta cần phải phát huy, như Nghị quyết của Đại hội đại

biểu Ban Chấp hành Trung ương Đảng lần thứ V khoá VIII đã chỉ ra

2.2 Nhiệm vụ

Thực hiện mục đích trên, luận án sẽ phải giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Tập hợp, hệ thống hoá tới mức tối đa trong điều kiện cho phép những tư liệu cũng như kết quả nghiên cứu của các công trình trước đây về lễ hội liên quan

đến ảnh hưởng của yếu tố nước đối với đời sống Đây là cơ sở định hướng cho việc lựa chọn đối tượng, phương pháp cũng như nội dung nghiên cứu của luận án

- Sơ bộ phác hoạ những tiền đề văn hoá xã hội hình thành tục thờ nước của cư dân châu thổ sông Hồng như: vai trò của nước đối với sản xuất nông nghiệp, đặc biệt là đối với việc trồng cây lúa nước; vai trò của nước đối với đời sống cộng đồng

và cá nhân Đây là cơ sở cho việc khẳng định vai trò và ảnh hưởng hai mặt của yếu

tố nước đến sinh hoạt tín ngưỡng, lễ hội của cư dân nông nghiệp

- Khảo sát, mô tả một số lễ hội điển hình từ nhiều phương diện: truyền thuyết, di tích đến các nghi thức tế lễ, hội hè Phần khảo sát này sẽ là cơ sở để luận

án tìm thấy nét tương đồng xâu chuỗi các lễ hội, bên cạnh tính khác biệt của nó

- Nhiệm vụ trọng tâm mà luận án phải thực hiện là bước đầu nhận diện những đặc điểm riêng của lễ hội cầu nước và trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận, khẳng

định giá trị của chúng để giúp cho việc kết luận: lễ hội cầu nước và trấn thuỷ là một sinh hoạt tâm linh điển hình trong bản sắc văn hoá Việt được đảm bảo tính

khách quan và khoa học hơn

3 Đối tượng vμ phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài tập trung nghiên cứu lễ hội cầu nước- trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận.Tuy nhiên, để có thể khu biệt rõ hơn đối tượng nghiên cứu của đề tài, chúng tôi

muốn nhấn mạnh một số khái niệm mang tính công cụ như : thờ nước, cầu nước, trấn thuỷ

Khái niệm thờ nước:

Đây là khái niệm mang ý nghĩa bao trùm, theo chúng tôi, là dùng để chỉ tất cả những nghi thức liên quan đến mong muốn điều hoà nguồn nước, trong đó, hàm

chứa các tính chất, mức độ khác nhau trong thái độ ứng xử của con người với yếu tố này Những nghi thức mang ý nghĩa phụng thờ nguồn nước vì thế sẽ rất đa dạng và

được phản ánh ở nhiều mức độ, như: cầu mưa, cầu tạnh, cầu nắng, cầu thuỷ thần, cầu sự yên ổn của dòng sông, cầu nước lên, cầu nước xuống Thờ nước, vì vậy sẽ

là khái niệm hàm chứa cả thái độ nghiêm cẩn, thành kính của con người với tác dụng tích cực của nước và cả thái độ lo lắng, sợ hãi của con người với những tác

động tiêu cực mà nước sinh ra, tức là sẽ gồm việc cầu nước và trấn thuỷ cùng với những nghi thức trung gian khác

Việc phân định các mức độ biểu hiện trong ứng xử của con người với ảnh hưởng của nguồn nước là thao tác thuần tuý mang tính chất nghiên cứu, nhằm nhấn mạnh những chiều kích tác động của nước đến đời sống Trên thực tế, sự gắn bó chặt chẽ các sắc thái ứng xử đối lập lại có thể tìm thấy ở ngay trong một lễ hội Chúng luân chuyển linh hoạt để thích ứng với tác động hai chiều của nước trong những chu kỳ ảnh hưởng khác nhau

Khái niệm cầu nước:

Là biểu hiện mang tính thụ động của con người nhằm chờ đợi sự ảnh hưởng tích cực của nguồn nước đến sản xuất và đời sống Đây là trạng thái điển hình và

phổ biến trong ứng xử của con người với nước, trong đó chủ yếu là mong muốn cầu thân với phúc thần để những nhân vật được phụng thờ (thường có nguồn gốc thuỷ thần) sẽ mang lại dòng nước Cầu nước là một dạng tình cảm tôn giáo có quan hệ chặt chẽ với "những hoạt động thuỷ lợi nhằm dẫn nước tưới cho đồng ruộng, cây

trồng theo thời vụ và quy trình sản xuất" [37, tr 38] được tiến hành trong thực tiễn

cuộc sống

Liên quan đến tục cầu nước trong giới hạn như vậy thường là các nghi thức xoay quanh hai khát vọng:

- Khát vọng cầu nguồn nước tại chỗ, thực chất là cầu mưa

- Khát vọng cầu nguồn nước khác vùng mà cốt lõi là cầu nguồn nước được

không có chi tiết gắn với khả năng làm mưa trong thần tích sẽ được xếp vào nhóm thần Sông

Khái niệm trấn thuỷ:

Khái niệm này có quan hệ rất gần gũi với một động từ gốc Hán khác là trị thuỷ vốn đã xuất hiện từ thần thoại về vua Vũ Muộn hơn, “Mạnh Tử đã định nghĩa:

"Sơ trị thuỷ đạo, sử chi thuận lưu dã", nghĩa là: xưa kia, phép trị thuỷ là sửa sang

đường nước chảy khiến cho thuận dòng vậy” [37, tr 38] Như vậy, trị thuỷ là những

hành động mang tính chủ động của con người nhằm giải quyết tình trạng thừa nước, ngăn chặn sự tàn phá của sức nước lên đồng ruộng, xóm làng, cư dân, thành phố Ngày nay, do khoa học kỹ thuật phát triển, người ta đã định nghĩa khái niệm

trị thuỷ với nội hàm chi tiết và cụ thể hơn rất nhiều nhưng trong điều kiện hạn chế của thông tin và kỹ thuật, người nông dân vùng châu thổ sông Hồng trước đây chủ yếu chỉ biết đến những biện pháp quen thuộc như: tôn cao mặt bằng để chống lầy,

đắp đê chống lụt, tức là lựa theo ảnh hưởng của con nước mà tìm biện pháp tránh

đỡ Hiệu quả trị thuỷ vì vậy mà còn hạn chế, tình trạng vỡ đê, ngập úng hoặc xoáy

lốc lật thuyền, chết người thường xuyên xảy ra Những nghi thức phản ánh khát vọng trị thuỷ của cư dân châu thổ sông Hồng chủ yếu là sự cầu viện đến một lực lượng thần linh mang khả năng trấn diệt các loài thuỷ quái gây hại cho cuộc sống

và sản xuất của con người, hỗ trợ cho những cố gắng thực tế mà cư dân ven sông đã

nỗ lực thực hiện Do vậy, bản chất hoạt động trị thuỷ của người Việt được hiểu trong một mức độ ít quyết liệt hơn là trấn thuỷ Trấn thuỷ phản ánh hoạt động điều

hoà nguồn nước theo hướng chống lại những ảnh hưởng tiêu cực cuả nó nhưng không bao hàm sự đối lập mạnh mẽ, kiên quyết và triệt để Điều này phù hợp với tính trội trong văn hoá Việt Nam nói chung là thái độ hoà hiếu, cầu an và mềm dẻo của cư dân nông nghiệp Các vị thần được phụng thờ trong nhóm lễ hội này chủ yếu

xoay quanh môtíp: dũng sĩ diệt thuỷ quái, hoạt động trấn thuỷ thiên về ngăn ngừa

nguy hiểm từ phía những dòng sông

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi vấn đề: nghiên cứu hai nhóm lễ hội qua ba thành tố cơ bản cấu

thành là: truyền thuyết, di tích và các nghi thức trong mối quan hệ với môi trường tạo sinh và nuôi dưỡng nó

Phạm vi không gian và thời gian:

- Nằm trong vùng ảnh hưởng của nhiều con sông nhưng những lễ hội liên

quan đến tục thờ nước ở Hà Nội và phụ cận khá phổ biến ở ven sông Hồng, con sông đã hình thành châu thổ, do vậy, những lễ hội dọc hai bờ sông Hồng hiện nay

sẽ là trọng tâm khảo sát của luận án

- Một số lễ hội khác có thể được tổ chức ở những nơi mà trước đây mới gần

dòng chảy sông Hồng nhưng lại gắn với những vị thần tiêu biểu của đất Thăng Long cũng sẽ thuộc phạm vi khảo sát của luận án

- Khái niệm Hà Nội và phụ cận tuy nhấn mạnh trọng tâm nghiên cứu của đề

tài là các lễ hội ở Hà Nội nhưng lại cho phép đề tài được mở rộng sang một vài địa

danh có cùng chung những đặc điểm văn hoá, hơn nữa, lại gắn bó mật thiết với

nhau trong một dải lễ hội có huyền thoại, truyền thuyết gần gũi Dải đất ấy sẽ bao gồm một phần của xứ Kinh Bắc cũ (Bắc Ninh), của xứ Đông (Hưng Yên), xứ Đoài (Sơn Tây), xứ Sơn Nam (Thường Tín, Phú Xuyên ) Điểm mở này đặc biệt có ý nghĩa trong quá trình chúng tôi tìm hiểu tính hệ thống của vấn đề

Khu biệt như vậy, đề tài sẽ tập trung khảo sát những lễ hội cụ thể sau:

Nhóm lễ hội mang ý nghĩa cầu nước bao gồm:

+ Những lễ hội thờ thần mưa: Hội chùa Sét (phường Thịnh Liệt, quận Hoàng Mai, thờ Pháp Điện), Hội Chùa Vua (phường Phố Huế, quận Hai Bà Trưng, thờ thần Mưa Indra),Hội làng Linh Đàm (phường Hoàng Liệt, quận Hoàng Mai,

thờ Thuỷ thần)

+ Những lễ hội thờ thần sông: Hội làng Yên Nội (xã Liên Mạc, Từ Liêm, thờ Bạch Hạc Tam Giang), Hội làng Nhật Tân (phường Nhật Tân, quận Tây Hồ, thờ Uy Đô Linh Lang), Hội làng Thủ Lệ (phường Ngọc Khánh, quận Ba Đình, thờ

Linh Lang Đại Vương, Hội làng Chử Xá (xã Văn Đức huyện Gia Lâm, thờ Chử

Đồng Tử , Càn Hải Đại Vương , Tứ vị Thánh nương)

Nhóm lễ hội thể hiện khát vọng trấn thuỷ bao gồm: Hội đền Và (thôn Vân Gia, xã Trung Hưng, thị xã Sơn Tây, thờ Sơn Tinh), Hội làng Chèm (xã Thuỵ Phương huyện Từ Liêm, thờ Lý Ông Trọng), Hội chùa Hàng Khoai (phường Hàng Khoai, quận Hoàn Kiếm, thờ Huyền Thiên Trấn Vũ), Hội làng Lệ Mật (thôn Lệ Mật, phường Việt Hưng, quận Long Biên, thờ Thành hoàng làng), hội làng Bộ Đầu

(xã Bộ Đầu, huyện Thường Tín, thờ Thánh Gióng)

Một nhóm lễ hội khá phổ biến ở vùng Hà Nội có liên quan đến tục thờ nước của người Việt nhưng sẽ không phải là đối tượng nghiên cứu chính của đề tài, đó là

hệ thống nghi lễ thờ Mẫu- cụ thể là Mẫu Thoải trong thần điện Tứ Phủ Điều này xuất phát từ hai nguyên nhân:

- Mẫu Thoải tuy có căn gốc từ tục cầu nước nhưng lại nhanh chóng trở thành

vị thần bảo trợ của tầng lớp ngư dân, coi sông nước là trục lộ giao thông và địa bàn hoạt động chứ không phải là nguồn nước tưới tiêu phục vụ sản xuất nông nghiệp Dần dần, Mẫu Thoải đã gắn nhiều với thương nghiệp hơn, trong đó, ý nghĩa gốc của

bà mẹ bảo trợ vùng sông nước đã được chuyển thành cội nguồn của sự sinh sôi tiền bạc, của cải "như nước" Những nghi thức phụng thờ Mẫu Thoải vì vậy cũng nhanh chóng được quy phạm hoá, mang tính đặc trưng chung cho lễ hội Tứ Phủ

- Những công trình nghiên cứu về Mẫu Thoải của nhiều học giả như Trần Quốc Vượng, Ngô Đức Thịnh, Đinh Gia Khánh đã gần như trở thành mẫu mực cho những người muốn tìm hiểu về hiện tượng sinh hoạt tâm linh này, khảo sát của chúng tôi khó có thể tìm tòi được những giá trị mới Chúng tôi muốn tập trung cho việc tìm hiểu những hiện tượng tâm linh khác, gắn với nguồn nước để hy vọng có thể đóng góp những suy giải riêng

Tuy nhiên, đây vẫn là vùng tư liệu khảo sát trong vai trò so sánh Nó sẽ giúp chúng tôi có điểm tựa để giải mã những biểu tượng văn hoá cùng loại

Với một không gian như vậy, chúng tôi tạm đủ cứ liệu để nhìn nhận vấn đề ở nhiều góc độ Song, cũng chính phạm vi khảo sát tương đối rộng ấy khiến chúng tôi

chỉ dám hy vọng sẽ đưa ra những giả thiết để tiếp tục trao đổi chứ chưa phải là kết luận cuối cùng

4 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở vận dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng,

duy vật lịch sử ; của chủ nghĩa Mác- Lê Nin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, tín ngưỡng, về văn hoá văn nghệ; các quan điểm của Đảng ta về kế thừa di sản văn

hoá truyền thống và chính sách tự do tín ngưỡng, bám sát hệ thống phương pháp nghiên cứu chủ đạo bao gồm : phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp

nghiên cứu văn hoá, phương pháp nghiên cứu liên ngành chúng tôi sẽ sử dụng

những phương pháp nghiên cứu cụ thể sau trong quá trình triển khai đề tài:

4.1 Phương pháp điền dã

Để có nguồn tư liệu về các lễ hội mang ý nghĩa cầu nước hay thể hiện khát vọng trấn thuỷ, luận án áp dụng phương pháp đầu tiên và quen thuộc là điền dã dân tộc học nhằm làm rõ bản chất từng thành tố tạo nên hệ thống lễ hội liên quan đến việc phụng thờ nguồn nước Đây là thao tác bắt buộc để có thể mang lại những kết luận khách quan và thực tế cho đề tài

4.2 Phương pháp nghiên cứu chọn mẫu

Lễ hội là hiện tượng sinh hoạt tâm linh phổ biến và phong phú nên việc khảo sát để mang lại thông số định lượng tuyệt đối là khó chính xác Tuy nhiên, những nghiên cứu định tính để rút ra nhận xét về bản chất vấn đề hoàn toàn có thể được thực hiện trên những nghiên cứu trường hợp Chọn mẫu nghiên cứu giúp đề tài có thể đi sâu vào từng điểm khảo sát trọng tâm để tìm ra những đặc điểm của chúng

4.3 Phương pháp nghiên cứu loại hình học

Phương pháp này được sử dụng phổ biến trong ngành Ngữ Văn học để tìm ra những dạng cấu trúc ổn định, thường gặp Các cấu trúc đó được gọi là típ (type), một típ đôi khi lại có thể chứa hàng tá môtíp (motip) Đây là thuật ngữ tương đương với những từ như: khuôn, dạng, kiểu trong tiếng Việt,"nhằm để chỉ những thành

tố, những bộ phận lớn hoặc nhỏ đã được hình thành ổn định, bền vững và được sử

dụng nhiều lần trong sáng tác văn học nghệ thuật, nhất là trong văn học nghệ thuật dân gian" [25, tr 136]

Mặc dù V.IA.Propp, người khởi xướng lý thuyết hình thái học trong khoa học Ngữ Văn dân gian Nga “không chấp nhận đó là đơn vị cố định và nhỏ nhất trong truyện kể dân gian, nó vẫn có thể phân chia và biến đổi” [72, tr.12-15] nhưng trên thực tế, nó vẫn là tiêu chí dễ nhận diện nhất để tạo nên sự tương đồng giữa các cốt truyện Thông qua các típ hoặc mô típ để xâu chuỗi thần tích về các nhân vật

được phụng thờ trong lễ hội thờ nước, luận án sẽ sơ bộ phân loại từng nhóm lễ hội khác nhau Theo đó, các vị thần trong mô típ xuất thân từ Thuỷ thần hoặc có khả năng mang lại dòng nước sẽ được phân thành nhóm lễ hội cầu nước, những vị thần trong mô típ dũng sĩ diệt thuỷ quái sẽ được xếp vào nhóm lễ hội trấn thuỷ Các mô típ khác sẽ là đối tượng để đề tài so sánh

4.4 Phương pháp tiếp cận hệ thống

Tiếp cận hệ thống là phương pháp nghiên cứu yêu cầu tìm hiểu đối tượng trên ba phương diện: yếu tố, hệ thống và môi trường theo nguyên tắc: một mặt, phải thừa nhận bản chất phức tạp của các yếu tố và các mối quan hệ của hệ thống, nhưng mặt khác, lại phải quy giản hệ thống về cái bản chất, đơn giản để dễ xử lý, tức là

“phải phát hiện cho được các yếu tố và mối quan hệ tạo hệ thống” [99, tr.3] Các mô típ nhằm phân loại các nhóm lễ hội như trên thực chất chính là thao tác làm rõ các yếu tố Xâu chuỗi các yếu tố này trong những tương đồng và khác biệt của nó

sẽ tạo nên diện mạo hệ thống lễ hội nước Đặt trong tương quan với không gian văn hoá vùng châu thổ sông Hồng, các yếu tố này sẽ được lý giải thấu đáo và khách

quan Đây không chỉ là phương pháp tiếp cận mà còn là tiền đề lý thuyết giúp đề tài

triển khai các vấn đề trong nội dung

Ngoài ra, đề tài còn sử dụng phương pháp lập sơ đồ, biểu đồ, bản đồ phân bổ

di tích, lễ hội để giải thích những ảnh hưởng của nền tảng địa lý, của thuỷ chế sông Hồng đến tục thờ này

5 ý nghĩa khoa học vμ thực tiễn của luận án

5.1 Lần đầu tiên, kết quả nghiên cứu về những vấn đề có liên quan đến tục thờ nước ở vùng Hà Nội nói riêng, các vùng văn hoá tương đồng khác nói chung,

được hệ thống hoá

5.2 Lần đầu tiên, việc nghiên cứu những lễ hội liên quan đến tục thờ nước ở

Hà Nội và phụ cận được đặt thành một hệ thống để nhận diện đặc điểm và xác định giá trị, trong đó, những tương đồng trong nội hàm các nhóm lễ hội được xem là tiêu

chí xâu chuỗi hệ thống, đồng thời, những khác biệt lại phản ánh trung thành thái độ

ứng xử của con người đến sự ảnh hưởng của nguồn nước

5.3 Cách đặt vấn đề trong tính hệ thống xâu chuỗi của luận án phần nào

giúp cho sinh viên tiếp cận môn học văn hoá dân gian một cách hứng thú hơn, trên

cơ sở đó, hy vọng góp thêm một tiếng nói nhỏ vào phương pháp sưu tầm, nghiên cứu và khôi phục lễ hội truyền thống

5.4 Hà Nội đang nỗ lực khôi phục những giá trị văn hoá, nhằm tôn vinh truyền thống 1000 năm tuổi của mình Việc hệ thống hoá và giải mã biểu tượng trong các lễ hội nước tiêu biểu là góp sức cho những nỗ lực chung đó Hy vọng, kết

quả của luận án sẽ giúp các nhà thiết kế tour du lịch tạo thêm được một tuyến đi mới cho du lịch Thủ Đô ở một góc độ khác, chúng tôi hy vọng luận án có thể giúp các

nhà quản lý tham khảo khi thiết kế và phê duyệt quy hoạch tổng thể đô thị Hà Nội

6 Bố cục của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận án

sẽ gồm 5 chương:

Chương 1: Tổng quan tài liệu liên quan và những tiền đề văn hoá xã hội hình

thành tục thờ nước ở châu thổ sông Hồng

Chương 2 Lễ hội mang ý nghĩa cầu nước

Chương 3 Lễ hội phản ánh tục trấn thuỷ

Chương 4 Những tương đồng, khác biệt của lễ hội cầu nước và trấn thuỷ Chương 5 Nhận diện đặc điểm, giá trị của lễ hội cầu nước - trấn thuỷ ở Hà

Nội và phụ cận

Chương 1

Tổng quan tμi liệu liên quan vμ những tiền đề

văn hoá x∙ hội hình thμnh tục thờ nước

ở châu thổ sông Hồng

1.1 Tổng quan tμi liệu liên quan

1.1.1 Những tμi liệu sưu tầm

Một trong những tài liệu thành văn khá sớm có nhắc tới các nhân vật liên

quan đến yếu tố nước ở vùng châu thổ sông Hồng phải kể đến bộ Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên soạn vào năm 1479 Dưới góc độ sử học, sử gia phong

kiến này, trong phần Ngoại kỷ có nhắc đến một số huyền tích về các nhân vật như

Lạc Long Quân [123, tr.132], Sơn Tinh Thuỷ Tinh [122, tr.134], truyện vua Thục xây thành [122, tr.136,137) Những nhân vật này chủ yếu được nhắc đến trong mối

quan hệ thời gian tương đối với các sự kiện trong chính sử Các yếu tố thần kỳ trong cuộc đời các nhân vật bị lược bỏ rất nhiều để đảm bảo yêu cầu của bộ sử ký Tuy nhiên, trong tài liệu này, chúng tôi lại tìm thấy những căn cứ quan trọng để khẳng

định: những nghi thức về nước đã được tiến hành từ rất sớm trên quy mô triều đình,

vì vậy, dấu ấn của nó trong các sinh hoạt dân gian có thể có từ trước đó Phần từ

Kỷ nhà Lý trở đi dầy đặc các đoạn như: “Quý Sửu/ Thái Ninh năm thứ 2 (1073) (Tống Hy Ninh năm thứ sáu) Bấy giờ, trời mưa dầm, rước Phật Pháp Vân về kinh

để cầu tạnh Cúng thần núi Tản Viên” [122, tr.277]; “Mậu Tuất/ Hội Tường Đại Khánh năm thứ 9 (1118) Tống Trùng Hoà năm thứ 1 Mùa hạ, tháng 5 đại hạn, cầu đảo được mưa” [122, tr.289]; “Bính Ngọ/ Thiên Phù Duệ Vũ năm thứ 7(1126 (Tống Khâm Tông Hằng Tĩnh Khang năm thứ nhất) Mùa thu tháng 7 mưa dầm, làm lễ cầu tạnh”[122, tr.295]; “Canh Tuất (Thiên Thuận năm thứ 3, 1130) Tháng 6 hạn, làm lễ cầu mưa, tháng 9 mưa dầm, làm lễ cầu tạnh” [122, tr.304]

Tuy nhiên, công trình mang tính sưu tầm thần tích các thần linh trong dân gian đầu tiên đã được thực hiện sớm hơn Việc ghi chép này được Tạ Chí Đại

Trường cho là “xuất phát từ như cầu củng cố vương quyền của thời đại Lý Trần Các vua thì cần đến một cõi thiêng liêng chưa được tập trung lắm vào tay một ông Thiên, cha của vua nên phải khẩn cầu các vị thần trong nước che chở cho mình

chống người thù địch, chống kẻ xâm lăng” [114, tr.20] Việt Điện u linh của Lý Tế Xuyên (1329) và Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh và Kiều Phú (1492) đã được

ra đời trong yêu cầu đó “Đây là những tập hợp thần linh được chính quyền công nhận, do đó, ta thấy có sự đồng lòng chấp nhận phụng thờ các vị thần linh ấy giữa chính quyền và địa phương có thần mà phần chính quyền là đem lại tính cách định

hình chính thức cho nội dung thần linh của dân chúng cung cấp” [114, tr.21] Các thần linh liên quan đến yếu tố nước trong hai bộ sưu tập này chủ yếu là: Lý Ông Trọng [36, tr.91-93], [85, tr.73,75]; Sơn Tinh Thuỷ Tinh [36, tr.164-165], [85, tr.93- 97], Thần Bạch Hạc [36, tr.177], [85, tr.150-151), Sóc Thiên Vương [36, tr.188-

189]; [85, tr.45-49] Đến Đại Việt Sử ký toàn thư và Lĩnh Nam chích quái, nhiều

vị thần linh mới được định văn như : Man Nương [85, tr.87-87], Chử Đồng Tử [122, tr.255], [85, tr.51-55], Thuỷ thần Linh Đàm [85, tr.168-169] So với các tài liệu sau

này, những thần linh trong hai tài liệu trên còn được ghi chép khá sơ lược Tuy nhiên, đây là những công trình mang tính nền tảng cho tất cả các bộ sưu tầm thần tích khác, cũng như là một trong những cứ liệu cần thiết cho việc tiếp cận các tiền

đề văn hoá xã hội vùng châu thổ sông Hồng thời kỳ mở rộng

Một trong những công trình sưu tầm truyện cổ dân gian khá đồ sộ trong thế

kỷ XX là bộ Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của tác giả Nguyễn Đổng Chi Các

vị thần linh liên quan đến yếu tố nước chỉ đóng góp một phần nhỏ vào bộ sưu tầm này nhưng đã được nhận diện chi tiết hơn Một phần của sự chi tiết này là nhờ

những tiền đề trước đó như Lịch triều hiến chương loại chí [14] của các sử gia đời Nguyễn; Nam Hải dị nhân [10] của Phan Kế Bính từ những năm đầu thế kỷ Tuy nhiên, sự chi tiết hoá các thần tích trong Kho tàng cổ tích Việt Nam [110] phần lớn

là do quá trình sưu tầm trong dân gian Rất nhiều thần tích được chúng tôi khảo sát

từ thực tế có những chi tiết như trong bộ sưu tầm của Nguyễn Đổng Chi Ông xếp

những truyện Thần Nước [110, tr.111], Ông Dài Ông Cụt [110, tr.116] vào phần thần thoại; Thánh Dóng [110, tr.137], Tản Viên [110, tr.183] vào phần các truyền

thuyết thời Hùng Vương; Truyện về Chử Đồng Tử [110, tr.407], Thuỷ thần Linh

Đàm [110, tr.415] vào mục sự tích đất nước Việt Truyện về vị Thánh ở xã Bộ Đầu lần đầu tiên xuất hiện nhưng được xếp vào phần khảo dị của truyện Lý Ông Trọng

[110,tr.706]

Công trình sưu tầm thần tích về các vị thần linh liên quan đến yếu tố nước

mang tính khu biệt cho vùng Hà Nội, đầu tiên phải kể đến cuốn Truyền thuyết ven

Hồ Tây của nhóm tác giả Bùi Văn Nguyên, Vũ Tuấn Sán, Chu Hà năm 1975 Theo

đó, những vị thần gắn với phần sông Hồng khi chảy qua nội thành được tập trung

chủ yếu ở ven Hồ Tây Nhân vật được nhóm tác giả chú ý nhiều nhất là Huyền Thiên Trấn Vũ với tư cách là một vị thần có công diệt thuỷ quái dưới lòng hồ Đây

là cơ sở để chúng tôi tìm thấy lớp nghĩa tiền thân Đạo giáo của đức Huyền Thiên- lớp ý nghĩa về một vị thần trấn thuỷ “Thần Trấn Vũ có một sứ mệnh quan trọng là phải kiềm chế con cáo ở Hồ Tây, không cho nó quấy nhiễu đời sống yên vui của nhân dân “[68, tr.16-17].Các vị thần mang tính chất "đặc trưng Thăng Long" được

nhắc đến tiếp theo là Linh Lang [68, tr.32], bảy cây gạo thời Hồng Bàng trên đất Nhật Tân [68, tr.56], Thành hoàng Lệ Mật [68, tr.65-66]

Cũng trong năm 1975, cuốn Hà Nội nghìn xưa của tác giả Trần Quốc

Vượng, Vũ Tuấn Sán ra đời Các nhân vật được phụng thờ trên địa bàn Hà Nội được tìm hiểu theo từng giai đoạn hình thành và phát triển của Thủ đô Thần tích và lễ

hội về Người anh hùng làng Dóng [133, tr.69], Lý Ông Trọng [133, tr.93], ông Nồi [133, tr.96] được xếp vào phần Hà Nội thời dựng nước; truyện ông Thành hoàng khu Thập Tam trại [133, tr.202], Linh Lang đại vương [133, tr.237] được xếp vào phần Thăng Long đời Lý; Dâm Đàm Vương Uy Linh Lang [133, tr.298], thuỷ thần Linh Đàm [133, tr.381] được sưu tầm cùng những phác thảo chung về Thăng Long

đời Trần Trong những sưu tầm này, các lớp nghĩa cơ bản về nhân vật phụng thờ

đã được nhắc tới Lễ hội đền Dóng được khẳng định là “để cầu cúng, van xin và doạ nạt, mong mưa thuận gió hoà, chống giông bão sấm sét” [133, tr.70], ông Trọng

“anh hùng văn hoá, lập kỳ tích chiến đấu chống các lực lượng tự nhiên” [133, tr.94] ý nghĩa liên quan đến yếu tố nước của các nhân vật trong tài liệu mang tính miêu thuật này đã được nhóm tác giả nhận diện rõ hơn

Sách Vùng ven sông Nhị của nhóm tác giả xuất bản sau đó bốn năm (1979)

cũng chủ yếu xoay quanh huyền thoại về cuộc đời các nhân vật này

Sau những năm đầu đổi mới, vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng, lễ hội dân gian

được khôi phục mạnh mẽ Các công trình sưu tầm nghiên cứu về lĩnh vực này cũng

được tạo điều kiện tối đa để ra đời Với vị thế trung tâm của sự hội tụ và toả sáng, các sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng, lễ hội Hà Nội đương nhiên sẽ chiếm được vị trí quan tâm hàng đầu

Nằm trong một công trình mang tính tổng thuật về văn hoá Thăng Long, các

vị thần trong những lễ hội liên quan đến yếu tố nước đã được nhắc tới trong cuốn

Địa chí văn hoá dân gian Thăng Long- Đông Đô - Hà Nội xuất bản năm 1991

[89] Giống như các công trình sưu tầm trước đó, các lễ hội vùng Hà Nội cũng vẫn chưa được phân chia thành các nhóm mà chỉ là sự thống kê, miêu thuật Sau cuốn

địa chí này, đặc biệt là sau Hội thảo về lễ hội Hà Nội năm 1993, các công trình sưu tầm về lễ hội dân gian Hà Nội mới thực sự được đi sâu theo hướng chuyên khảo, trong đó, sự phân chia các hướng sưu tầm trở nên rõ rệt hơn

Theo hướng này, công trình Đình và Đền Hà Nội [64]của tác giả Nguyễn

Thế Long (1998) chủ yếu thiên về việc cung cấp những thông tin về các di tích trên

địa bàn Hà Nội phụng thờ các vị thánh thần 173 di tích được mô tả trong tài liệu đã trở thành một cuốn từ điển khá đầy đủ về diện mạo các kiến trúc và sự phân bố các kiến trúc loại này trên địa bàn Thủ đô Tuy nhiên, do chú ý sưu tầm dưới góc độ thống kê di tích, phần sắp xếp hệ thống di tích theo các nhóm lễ hội, nhóm kiến trúc hay nhóm địa bàn chưa được tác giả đặt ra

Lấy con sông Hồng làm tiêu chí, những sưu tầm của tác giả Vũ Thanh Sơn gắn bó chặt chẽ với hướng chảy của dòng sông Dọc từ đầu nguồn Lào Cai đến tận

cửa Ba Lạt, các vị thánh thần sông Hồng ( 2001) được mô tả theo trật tự từng vùng

đất được bồi đắp thêm về phía cuối sông Qua đoạn Hà Nội, các vị thánh thần có

ảnh hưởng lớn đến sinh hoạt tâm linh dân gian gồm có: Thần núi Tản Viên [91, tr.81], thần Thổ Lệnh Bạch Hạc [91, tr.101], Chử Đồng Tử [91, tr.264], Lý Ông Trọng [91, tr.286), Linh Lang Đại Vương [91, tr.399] Công trình này không chỉ đi

sâu vào thần tích (như Vùng ven sông Nhị), vào di tích (như Đình và đền Hà Nội)

hay vào những thời đoạn lịch sử (như Hà Nội nghìn xưa) mà đã tạo nên mối liên

kết giữa thần tích, di tích và lễ hội Đây là điểm nhấn về phương pháp mà chúng tôi tiếp cận được khi bắt đầu xử lý tư liệu, định hướng cho những thao tác phải tiến hành tại điểm khảo sát

Năm 2001, cuốn lễ hội Thăng Long [126] do Lê Trung Vũ chủ biên đã được

tái bản với sự bổ sung đầy đủ và chi tiết hơn lần xuất bản năm 1998 trước đó Theo chúng tôi, cho tới nay, đây vẫn là công trình sưu tầm, miêu thuật đầy đủ nhất về lễ hội dân gian trên địa bàn Hà Nội và phụ cận Những miêu thuật này tuy chưa hề có

định hướng phân nhóm theo nội dung lễ hội, chưa hề đặt vấn đề liên quan đến lễ hội nước nhưng hướng đi từ thần tích, di tích đến lễ hội một cách chi tiết trên cả diện rộng và chiều sâu đã khiến cho công trình này trở thành một trong những nguồn tài liệu tham khảo quan trọng nhất của đề tài, xét trên phương diện tư liệu khảo sát Các lễ hội Hà Nội lần đầu tiên được khảo sát một cách chi tiết, ít nhất là về mặt thống kê các lễ hội điển hình Trong tổng số 113 lễ hội được khảo sát, có tới khoảng

hơn một nửa được diễn ra tại vùng ven sông Hồng Như vậy, những lễ hội ven sông vẫn mang một ý nghĩa căn bản trong việc định hình diện mạo lễ hội Hà Nội

Ngoài những công trình đã xuất bản, nguồn tài liệu khảo sát có liên quan đến

đề tài còn tìm thấy trong hồ sơ di tích của Cục Di sản - Bộ Văn hoá Thông tin và Ban Quản lý di tích danh thắng Hà Nội Vì là dạng hồ sơ lưu trữ nên những tài liệu này chỉ được xắp xếp theo địa danh hành chính Nội dung các hồ sơ khá sơ sài và tản mạn, thiên về dạng kiểm kê Tuy nhiên, có khá nhiều hồ sơ được chúng tôi tra cứu có nội dung chưa được các công trình xuất bản đề cập, vì vậy, đây cũng là một kênh tư liệu cần thiết để chúng tôi tham khảo Đặc biệt, trong quá trình tiến hành khảo sát tại di tích, chúng tôi còn sưu tầm được một số tài liệu chưa hề được dịch hoặc công bố Đó là các thần phả do dân làng lưu trữ, được trân trọng phụng thờ ở

đình như : ngọc phả đình Yên Hà (Đông Anh) thờ Thuỷ Hải Long Vương

1.1.2 Những tμi liệu phân tích, đánh giá

1.1.2.1 Tài liệu nước ngoài

Năm 1963, công trình Những lễ hội nông nghiệp Nga của Vladimir

Iakovlevits Propp ra đời tiếp nối quan điểm của B.I Tritrerov- “người đầu tiên theo

khuynh hướng nghiên cứu các lễ hội trong mối liên quan với công việc của người nông dân - nông nghiệp" [81, tr.28] Những nghi lễ liên quan đến yếu tố nước được trình bày trong công trình này không được đặt thành một nội dung riêng nên việc đề cập đến nó khi tiến hành các phân tích khác không giúp chúng tôi khẳng định chắc chắn Propp có xếp những nghi lễ liên quan đến nước vào nhóm lễ hội nông nghiệp hay không Các lễ hội nông nghiệp của Nga được trình bày trong tài liệu này không theo tuần tự nông lịch mà theo hướng mô tả và giải mã những nhóm biểu tượng xuất

hiện trong nghi lễ Yếu tố nước được nhắc đến trong nghi lễ dìm cây bạch dương [81, tr.151-153] sau lễ đón xuân; nghi lễ Nàng Tiên cá [81, tr.154- 160; 253-255]

và nghi lễ cứu giải [81, tr.258-259] Trong cả ba nghi lễ này, yếu tố nước đều được

nhìn nhận như là sự khởi đầu cho mùa màng bội thu, là hiện thân của sự hồi sinh sau khi tiễn mùa đông lên đường Khi làm lễ dìm cây bạch dương xuống nước, người Nga tin rằng "hình như tăng thêm độ ẩm cho suốt mùa hè mùa màng phụ thuộc từ đất và nước, vào sự thống nhất của chúng Cây bạch dương đó để tăng thêm cho đồng ruộng sản sinh ra sức mạnh của đất, là cần phải tăng độ ẩm cho chúng, thiếu độ ẩm, đất sẽ không sinh sôi” [81, tr.153] Cũng vậy, các Nàng Tiên Cá được

đồng nhất với Thuỷ thần “Họ sống cũng như suy nghĩ không ở biển mà ở trong các sông hồ và các ao chuôm, ở đó có nước cần cho nông nghiệp Họ là việc nhân cách

hoá của nước" [81, tr.155] Việc phụng thờ các Nàng Tiên Cá trong suốt cả một

tuần lễ sau lễ Phục sinh đầu hè đã chứng tỏ sự sùng bái yếu tố nước của người nông dân Nga Sự sùng bái này có cơ sở từ vai trò của nước đối với một mùa sản xuất

đang chờ đợi trước mắt họ

Mặc dù đề cao vai trò của yếu tố nước đối với cuộc sống con người, nhưng những nghi thức liên quan đến nước không được đặt thành một nội dung riêng cũng như sự xuất hiện của nó không phải là nhiều trong các nghi thức nông nghiệp Nga,

đã gợi ý cho chúng tôi một suy nghĩ: dấu ấn của điều kiện tự nhiên khắc nghiệt do nước gây ra không thực sự chi phối mạnh mẽ đến cuộc sống cũng như sản xuất của

họ Suy nghĩ này được củng cố thêm bởi việc người Nga chú trọng đặc biệt vào nghi

lễ tiễn mùa đông và đón mùa xuân Hiện tượng tự nhiên này có lẽ mới in dấu ấn

đậm nhất Mùa đông băng giá đồng nghĩa với việc tạm dừng lại sự phát triển sản xuất và cây cối Ngày lễ Phục sinh của Nhà thờ Thiên Chúa Giáo chắc chắn có ảnh hưởng đến quan niệm về mùa vụ của người nông dân Nga Mùa phục sinh đồng

nghĩa với lễ Tam Vị, Lễ Nàng Tiên Cá là để “đón chào mùa hè với ánh nắng chan hoà và vụ sản xuất mới" [81, tr.33-35] Việc sản xuất một vụ trong năm như vậy giúp người Nga tránh được thời đoạn khắc nghiệt nhất của thời tiết Thời gian còn lại sẽ tương ứng với niềm vui phục sinh của vạn vật, yếu tố nước chi phối nhưng có

lẽ không được ưu tiên ở vị trí hàng đầu đối với nông nghiệp

Cũng do sự xuất hiện ít nên trong tài liệu này chúng tôi chưa tìm được bất cứ

sự gợi ý nào về cách phân loại những lễ hôị nước theo chiều ảnh hưởng của chúng

Những nghi lễ nông nghiệp của người Campuchia (étude sur les rites agraires des cambodgiens) của E.P.Maspero xuất bản lần đầu tại Pháp năm 1964,

dựa trên những khảo sát chi tiết ở Cămpuchia, Lào, Trung Quốc và Việt Nam đã đặt

ra vấn đề: những nhóm lễ hội về nước khác nhau, thậm chí đối lập nhau xuất phát từ

ảnh hưởng khác nhau của nước đến đời sống con người Đây là điểm gợi ý rất quan trọng không chỉ về nội dung tham khảo mà còn cả về phương pháp xử lý cho đề tài Với sự xuất hiện dày đặc của các lễ hội nước, E.P Maspero đã thể hiện rõ hơn quan

điểm: xếp những lễ hội nước vào nhóm lễ hội nông nghiệp

Để có thể nghiên cứu các nghi lễ nông nghiệp của người Cămpuchia cũng

như của các nước lân cận trong khu vực Nam á, tác giả đã bắt đầu từ những truyền thuyết [136, tr.81-206 t.1] Mối quan hệ chặt chẽ giữa các môtíp trong truyền thuyết

với những nghi thức trong lễ hội luôn là điều không thể phủ nhận được Từ các

truyền thuyết, hàng loạt nghi thức trong các trò Tròt (tiếng Khơme) [136,

tr.207-232 t.1], trò cầu mưa [136, tr.233-290 t.1], các nghi lễ trong cày cuốc và gieo hạt [136, tr.291-314 t.2], trong quá trình từ cấy đến thu hoạch mùa màng [136, tr.315-

360 t.2] được giải thích các lớp ý nghĩa, trong những so sánh với các vùng có điều kiện xã hội tương đồng Tất cả các nghi thức liên quan đến vòng đời của cây lúa này đều in đậm dấu ấn yếu tố nước Có một điểm tương đồng giữa Propp và Maspero khi họ cùng đề cập đến khái niệm cái chết và sự phục sinh [136, tr.339-341], ở đó, sự phục sinh luôn đi kèm với sự có mặt của nước để tái tạo cuộc sống

Sự ảnh hưởng của yếu tố nước đến các nghi thức nông nghiệp của người Cămpuchia được nhấn rõ hơn so với những gì diễn ra ở Nga, vì vậy, trong 3 tập gồm

12 chương, công trình của Maspero đã dành tới 5 chương chuyên khảo về các lễ hội nước cũng như giải mã các yếu tố có trong lễ hội nước Đó là các chương về “trò Tròt” (chươngV), “tục cầu mưa” (chương VI), “những lễ hội nước” (chương IX),

“Diều” (chương X), “lễ hội Makh” (chương XI) Những khảo sát về Annam nói chung và Bắc Bộ nói riêng liên quan đến lễ hội nước đã được lồng vào các phân tích

của Maspero như: Ông Dài, Ông Cụt [136,tr.388), thánh sư Không Lộ trong hội chùa Keo Thái Bình [136, tr.399], trong truyền thuyết Hồ Tây, hồ Trúc Bạch [136,

tr.400] Đặc biệt, những cuộc đua thuyền như một đặc trưng của lễ hội nước trên sông Hồng đã được tác giả rất chú ý “Những cuộc đua dưới nước trên sông Hồng

kế tiếp cuộc trình diễn thiêng liêng này, mỗi làng tham gia vào cuộc đấu bằng một chiếc thuyền độc mộc ở Hà Nội, hồ Trúc Bạch hay hồ Hoàn Kiếm, ngày xưa thông với sông Cái, định kỳ, là nhà hát của những cuộc đấu của những thuỷ thủ đội thuyền An nam" [136, tr.400]

Tính chất hai mặt của yếu tố nước ảnh hưởng vào lễ hội nông nghiệp Cămpuchia được làm rõ qua các so sánh về những “trò mưa và hạn hán” [136, tr.272-275 t.1], “totem khô hạn và ẩm ướt” [136, tr.449-452 t.2] Tuy nền cảnh của

sự khảo sát và phân tích là đất nước Cămpuchia nhưng sự tương đồng về điều kiện

tự nhiên và xã hội với người Việt đã khiến cho công trình của Maspero trở thành một điểm tựa lý thuyết căn bản cho đề tài của chúng tôi

Trong một so sánh gần với châu thổ sông Hồng và vùng Hà Nội hơn, chúng

tôi tìm được những phân tích về lễ hội nước của người Choang trong công trình Văn hoá sùng bái tự nhiên, tác giả Liêu Minh Quân viết, thuộc bộ Tùng thư Choang học do Trương Thanh Chấn chủ biên Người Choang sống ở nam Trung Hoa, giáp

biên giới phía Bắc của Việt Nam, trồng lúa nước, nên, cùng với những ảnh hưởng của người Hán, sự ảnh hưởng của người Choang đến những nhóm cư dân Việt tiến

từ phía thượng nguồn sông Hồng về phía hạ châu thổ là điều rất có thể đã từng xảy

ra Không giống Propp và Maspero, tác giả Liêu Minh Quân xếp những nghiên cứu

về lễ hội nước của mình vào nhóm các tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng tự nhiên [135, tr 98-198] Giống như nhiều dân tộc khác, người Choang thờ Lửa, thờ Đá, thờ các loài thực vật (cây, hoa ) và thờ Nước Vì vậy, những nghi thức liên quan đến sự

điều hoà nguồn nước được tác giả đưa vào chương 3, trong chùm những khảo sát về nghi thức “thờ tổ đá và linh thạch” [135, tr.98], về “năng lực sinh sản của lửa trong sản xuất nông nghiệp” [135, tr.146] Tuy nhiên, trong tất cả những khảo sát của tác giả về sự ảnh hưởng của các hiện tượng tự nhiên như: lửa, đá đến cuộc sống con người, yếu tố nước đều giữ vai trò liên quan

Mặc dù tác giả khẳng định: "Một trường hợp cần thiết phải tổ chức tế thuỷ thần là gặp năm hạn hán mất mùa để cầu mưa hoặc gặp năm mưa nhiều gây ngập úng lụt lội phải tế thuỷ thần với mục đích cầu tạnh ráo"[135, tr.193] nhưng chúng tôi không gặp nhiều đoạn mô tả về nhóm lễ hội mang ý nghĩa cầu tạnh ráo hay trấn trị sức phá hoại của dòng nước trong tài liệu này Song, ý thức nhấn mạnh vai trò của nước và khả năng tác động hai chiều của nước đến sản xuất và sinh hoạt của người Choang là điểm tương đồng với khảo sát của Maspero mà chúng tôi sẽ phải tiếp thu

Cũng nói về vai trò của yếu tố nước trong đời sống và tâm linh người Choang, trong một chuyên luận ngắn hơn, tác giả Liêu Minh Quân lại chỉ đi sâu vào khai thác một khía cạnh nổi bật của yếu tố này, đó là năng lực phồn thực Nhấn mạnh vai trò này của nước, tác giả đã đi tìm được căn nguyên cho hiện tượng sùng bái nước của người Choang Với năng lực phồn thực, nước trở thành khởi nguồn cho

sự sinh sôi nảy nở của muôn vật, đặc biệt là con người Nước có mặt trong các nghi thức quan trọng nhất của chu kỳ đời người như: lấy nước năm mới, “nước xuân tình, với ý cầu mong chọn được bạn tình vừa ý nhất” [84, tr.88]; lấy nước khi con dâu mới về nhà chồng hàm ý “muốn tăng thêm năng lực phồn thực tạo ra nhiều người nối dõi”[84 tr 89]; lấy nước khi tái giá, khi muộn sinh con, khi khó đẻ, khi gia đình

có tang Những khảo sát đặc biệt thú vị tập trung vào sự mô tả quy trình hình thành bào thai, ở đó, nước là thành phần quan trọng nhất Cho tới bước chuyển giao cuối cùng của sinh mệnh con người, nước vẫn là trung gian giúp linh hồn tái sinh thuận lợi Người Choang mua nước về trong ngày tang ma là “muốn dựa vào sức phồn thực của nước mà giúp đỡ vong hồn dễ dàng chuyển sang một thế giới lý tưởng” [84, tr.92]

Đề cập tới những lễ hội nước với các mức độ chi tiết và cách đặt vấn đề khác nhau nhưng chúng tôi chưa tìm thấy gợi ý từ những công trình trên về một hướng tìm hiểu lễ hội nước trong những so sánh sự tương đồng và khác biệt để nhận diện

đặc điểm cũng như giá trị của chúng

1.2.1.2 Tài liệu trong nước

a Những tài liệu đánh giá chung về vai trò của nước và lễ hội nước

Các công trình chủ yếu xoay quanh những vấn đề sau:

- Vai trò của nước đối với đời sống và sản xuất

Đây là tiền đề để triển khai các vấn đề khác liên quan đến nước và các lễ hội nước nên được gặp trong nội dung của hầu hết các tài liệu liên quan Bàn nhiều đến vấn đề này là các tác giả: Cao Huy Đỉnh [111], Phan Đăng Nhật [74, tr.13- 16], Lê Trung Vũ [125, tr.30-33], Nguyễn Thị Bích Hà [22], Trương Sĩ Hùng [39, tr 62-64] Trần Quốc Vượng [127, tr.9-10], Trần Ngọc Thêm [97, tr.66], Nguyễn Minh San [87, tr.66], Lâm Biền- Thế Hùng [8, tr.63- 69), Nguyễn Xuân Kính [51, tr.63-67],

Lê Văn Kỳ [55, tr 58- 59]

Trên nền cảnh của môi trường địa lý tự nhiên Việt Nam cũng như yêu cầu của sản xuất nông nghiệp, nước được xác định “là yếu tố cực kỳ quan trọng, cần thiết cho

sự sống của con người và sinh vật” [55, tr.58], nên “dân gian trân trọng, linh thiêng

hoá nước” [51, tr.63] Văn hoá nước do đó đã trở thành một trong những hiện tượng

văn hoá quan trọng bậc nhất trong các hiện tượng văn hoá của loài người

- Tính hai mặt của nước dẫn đến những ứng xử đối lập của con người với nước

Năm 1983, trong tổng thuật về hội lễ thời đại Hùng Vương, Lê Trung Vũ,

khi giải mã các dấu tích văn hoá của người Việt cổ đã nhấn mạnh: “ý nghĩa của nó (của hội nước, luận án nhấn mạnh) là cầu được nước và cầu lui nước (tr 30), Nước

với hai mặt lợi hại (thuỷ lợi, thuỷ hại) vào hai lúc (hạn lũ) đã gắn bó như hình với bóng của nghề làm ruộng nước” [125, tr.32] Như vậy, ngay từ thời đại Hùng Vương, khi mà những quan sát và lý giải các hiện tượng tự nhiên của người Việt cổ còn dừng ở nhiều hạn chế thì quan hệ phân hợp của nước với đời sống đã được xác

định rõ ràng Những lễ hội nước nhằm chuyển tải khát vọng của người Việt cổ theo hai hướng: cầu nước và trấn thuỷ chắc chắn đã có cơ sở hình thành và tồn tại ở thời

đại rất sớm này

Tác giả Trần Ngọc Thêm (1998) sau khi phân tích những tác dụng của nước cũng khẳng định: "nước cũng đe doạ cuộc sống của con người" [97, tr.68] Luận điểm này được chia sẻ bởi sự đồng cảm của tác giả Nguyễn Minh San khi

Trong một phân tích cụ thể hơn, tác giả Nguyễn Xuân Kính (2000) đã đặt những ứng xử của người Việt với nước thành hai nhóm đối lập nhau Một mặt “dân gian thấy rõ sự tối cần thiết của nước và tác dụng tích cực của nước”[51, tr.64], mặt khác, “dân gian cũng thấy tác hại của nước và tìm các biện pháp hạn chế tác hại ấy"[51, tr.65]

Các luận điểm trên đều được minh hoạ bằng những khảo sát cụ thể Tác giả

Lê Trung Vũ chứng minh bằng những dấu tích văn hoá Hùng Vương, Trần Ngọc Thêm chứng minh trong đời sống vật chất, đời sống ngôn từ, đời sống tôn giáo và

đời sống nghệ thuật, tác giả Nguyễn Minh San chứng minh bằng các lễ thức dân gian, trong khi đó tác giả Nguyễn Xuân Kính lại làm sáng tỏ bằng tổng thể các sinh hoạt văn hoá dân gian mà lễ hội chỉ là một phương diện biểu đạt

Không dừng ở những trao đổi ngắn gọn trên tạp chí, tác giả Lê Văn Kỳ dành

hẳn một chương trong cuốn Lễ hội nông nghiệp Việt Nam cho những lễ hội cầu

nước Khái niệm cầu nước ở đây được tác giả quan niệm bao hàm cả những nghi thức cầu tạnh, cầu nắng nên diện khảo sát khá rộng Tuy nhiên, trong các công trình

này vẫn chưa hề thấy bóng dáng những phân tích về tính hệ thống của lễ hội nước ở

đa diện của yếu tố này đến tâm linh con người Nhìn chung, quan điểm của các tác giả được tập trung vào ba nhóm:

+ Những nghi thức liên quan đến việc phụng thờ nguồn nước là biểu hiện của tín ngưỡng nông nghiệp Các lễ hội nước vì thế là lễ hội nông nghiệp

Khi phân tích đặc điểm lễ hội Hà Nội, nhóm tác giả Trần Quốc Vượng, Nguyễn Vinh Phúc, Lê Văn Lan đã kết luận:

Trước hết, dễ dàng nhận ra những dấu ấn của lễ hội vùng nông thôn nông nghiệp Hội đền Đồng Nhân, hội đình Chèm có chủ đề thờ anh hùng Hai Bà Trưng, Lý Ông Trọng nhưng rõ ràng đó là những chủ đề được táp vào, phủ ra ngoài một nhân lõi cổ kính hơn mà nghi thức lấy nước, rước nước được bảo lưu giữa lễ hội chính là tín hiệu chỉ ra cái căn cốt của lễ hội ở đây là tục thờ nước là nghi thức lễ tiết nông nghiệp, thờ nước thờ lúa cùng sản phẩm của cây lúa [131, tr.180]

Đây cũng là quan điểm của các tác giả: Lê Trung Vũ [125, tr.30], Lê Văn

Kỳ [55]

+ Những nghi thức về nước nằm trong nhóm tín ngưỡng thờ thần

Tín ngưỡng thờ thần là tên một nhóm phân loại của tác giả Ngô Đức Thịnh

[100, tr.21] Theo tiêu chí của các tác giả, những nghi thức thờ thần nước trong

nhóm lễ hội cầu nước sẽ nằm trong hình thái tín ngưỡng thờ thần Tuy nhiên, nghi thức cầu mưa- cầu tạnh lại được ông xếp vào loại hình tín ngưỡng nông nghiệp [100, tr.28) Cách phân loại này đã gợi ý cho chúng tôi khi xác định tên gọi cho hệ thống lễ hội liên quan đến yếu tố nước Nếu xếp hệ thống này gồm cả những nghi thức cầu mưa, phụng thờ thuỷ thần và trấn thuỷ vào hình thức tín ngưỡng thờ thần, các lễ hội cầu nước sẽ thuộc nhóm thờ Thuỷ thần, các lễ hội thể hiện khát vọng trấn thuỷ sẽ có cơ sở rõ ràng hơn để tìm thấy dấu vết của tục thờ Sơn thần

Theo cách phân loại này, các thành hoàng làng trong công trình nghiên cứu trước đó của tác giả Nguyễn Duy Hinh [30] cũng sẽ nằm trong hình thức tín ngưỡng thờ Thần Thực ra, theo chúng tôi, khái niệm thờ Thần quá rộng cho một sự khu biệt Bởi lẽ, suy cho cùng, Thần là đối tượng phụng thờ của hầu hết tất thảy các hình thức tín ngưỡng Trên cơ sở sự thiêng và đức tin, thần sẽ xuất hiện Đó là cơ sở chung của tín ngưỡng Do vậy, xếp hầu hết các hình thức tín ngưỡng vào nhóm tín ngưỡng thờ Thần sẽ là một giải pháp an toàn

+ Phụng thờ nguồn nước là biểu hiện của tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng

tự nhiên

Không phân chia tín ngưỡng- lễ hội theo hệ thống của tác giả Nguyễn Quang

Lê [61, tr 23-24], Ngô Đức Thịnh [100], năm 1989 tác giả Tạ Chí Đại Trường xếp những nghi thức phụng thờ Lý Ông Trọng, Huyền Thiên Trấn Vũ, Thánh Dóng hoặc Ông Dài, Ông Cụt vào nhóm lễ hội sùng bái nhiên thần [114, tr.37-62] Tám năm sau, cũng tương tự như vậy,Trần Ngọc Thêm chia tín ngưỡng thành ba loại: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng tự nhiên và tín ngưỡng sùng bái con người [96, tr.262- 289] Theo đó, những nghi thức phụng thờ nguồn nước xoay quanh các nhân vật tiêu biểu như Tứ Pháp, Mẫu Thoải được xếp vào nhóm tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng tự nhiên trong khi các Thành hoàng làng, các thần trong hệ thống Tứ Bất tử lại được xếp vào nhóm tín ngưỡng thờ thần trong hệ thống tín ngưỡng sùng bái con người [96, tr.284-287] Điều này rất khó cho chúng tôi tham khảo, bởi lẽ, những lễ hội mà chúng tôi khảo sát sẽ trải rộng trên cả ba nhóm tín ngưỡng căn bản mà tác giả đã phân chia Cũng thiên về hướng phân chia

tín ngưỡng theo quan hệ với tự nhiên và con người, năm 1997, trong hội thảo về Sơn Tinh, vùng văn hoá cổ Ba Vì, tác giả Nguyễn Xuân Diện xếp việc phụng thờ Tản

Viên “nằm trong hệ thống tín ngưỡng các hiện tượng tự nhiên” [90, tr.81] Điều đó cho thấy, có một logic mờ khó có thể xoá được giữa các quan điểm nghiên cứu với

thực tế tồn tại của các sinh hoạt văn hoá dân gian

b Những tài liệu giải m∙ các biểu tượng chung trong lễ hội nước

Không nhiều tác giả đi sâu vào hướng nghiên cứu này Tuy nhiên, đây thực

sự là những gợi ý trực tiếp cho việc thực hiện những nhiệm vụ của luận án

Tách khỏi hướng giải mã biểu tượng gặp trong từng lễ hội cụ thể mà các tác giả trước đã tiến hành khi khảo sát lễ hội truyền thống, Nguyễn Từ Chi (1968) đã nói về biểu tượng Chim và Khú trong quan niệm về cõi sống và cõi chết của người Mường Trong tương quan với nước, “rắn có liên quan mật thiết với ý niệm phồn thực trong tôn giáo nguyên thuỷ và các nghi lễ nông nghiệp” [13, tr.23]; ngược lại,

“chim tượng trưng cho trời, cho thế giới bên trên, cho mặt trời” [13, tr.50] Nhận xét này tuy không nằm trong mục tiêu giải mã lễ hội nước của người Việt nhưng sự tương đồng trong văn hoá Việt Mường đã gợi ý cho chúng tôi suy nghĩ về môtíp Rắn (Rồng) vốn gặp rất nhiều trong thần tích của các nhân vật được phụng thờ ở lễ hội vùng Hà Nội Biểu tượng cặp đôi này còn được tiếp tục nhắc đến trong trao đổi của tác giả Phan Đăng Nhật [74], làm tiền đề cho việc ông giải mã những huyền thoại về thuỷ tổ tộc người

Tuy mới chỉ dừng ở những gợi ý nhưng trong khi bàn về các nhiên thần của người Việt, tác giả Tạ Chí Đại Trường đã đề cập tới hình tượng rắn, cá sấu trên nắp thạp đồng Đào Thịnh với lớp ý nghĩa gắn bó trực tiếp với việc phụng thờ nguồn nước Theo đó, “ta không lấy làm lạ khi thấy trên đồ đồng Đông Sơn các con cá sấu, giao long mà ta đã chỉ ra là thần sông nước” [114, tr.63]

Đặt vấn đề khá chi tiết về biểu tượng rắn từ thần thoại đến truyện cổ tích, tác giả Nguyễn Thị Bích Hà [22] nhấn mạnh sự chuyển hoá vai trò của con rắn vũ trụ khi biểu đạt thế giới nước sang vai trò của con rắn trong những mối quan hệ nhân sinh cụ thể Theo dòng chuyển hoá này, thái độ ứng xử của con người với thế giới nước mà biểu trưng là rắn cũng chuyển từ thế bị động sang xu hướng chủ động hơn

Công trình có những khảo sát đầy đủ nhất về môtíp Rắn - thuỷ thần thông qua hệ thống bản dịch các thần tích là của tác giả Nguyễn Duy Hinh năm 1997 Không hướng trọng tâm trao đổi sang việc giải mã các lớp ý nghĩa liên quan đến nguồn nước quanh biểu tượng rắn, sau khi khảo sát kỹ các dạng xuất hiện của thần rắn trong huyền thoại, tác giả Nguyễn Duy Hinh chủ yếu nhấn mạnh ý nghĩa totem của biểu tượng này khi quy tụ về quanh hình ảnh cha Rồng, mẹ Tiên [30, tr.350-363] “Totem Rắn là một sợi dây huyết thống liên kết cộng đồng cư dân trong cùng một dòng máu” [30, tr.363]

Năm 2000, nhân năm Rồng, năm được các nước đồng văn châu á cho là năm tốt đẹp, tác giả Trần Lâm- Thế Hùng [8, tr.63- 70] đã có những biện giải về hình tượng Rồng/ Rắn trong tương quan với yếu tố nước qua nghệ thuật tạo hình Hình tượng Rồng/ Rắn trong những lễ hội nước cụ thể vẫn còn bỏ ngỏ

Gần đây nhất, tác giả Cao Xuân Phổ [77, tr.38-40] thông qua việc tìm hiểu những nghề truyền thống của người Khơme đã kết hợp với những suy luận của E.P Maspero giải thích tục đua thuyền và trò thả diều của nhóm cư dân sông nước này Tuy chỉ là một trao đổi ngắn nhưng chính những giải mã của tác giả Cao Xuân Phổ mới trực tiếp gắn với những nghi lễ về nước của cư dân nông nghiệp Sự giải thích vì vậy mà rất gần gũi với những quan sát của chúng tôi về những lễ hội thờ nước ở

- Những lễ hội được đánh giá là liên quan đến tục cầu nước của người Việt:

Hội chùa Dâu thờ Pháp Vân theo phân tích của Nguyễn Văn Huyên [112], hội Dóng theo giải thích của Cao Huy Đỉnh [111], của Trần Quốc Vượng [133, tr.70-72], hội thờ Đế Thích qua giải thích của Cao Xuân Phổ [76, tr.58-60]

Một số luận văn thạc sĩ cũng đi theo hướng giải mã này Có thể kể đến: việc phụng thờ Chử đồng Tử ở Chử Xá của tác giả Đỗ Thị Lan Phương, Lễ cấp thuỷ hội đền Rầm của Võ Thị Hoàng Lan, Hội đền Thủ Lệ thờ Linh Lang Đại Vương

của Nguyễn Thị Cẩm Phương…

- Lễ hội về các nhân vật được xem là thể hiện khát vọng trấn thuỷ

Tiêu biểu cho những đánh giá về nhóm lễ hội mang ý nghĩa này phải là các trao đổi về nghi thức phụng thờ Sơn Tinh Một trong những tổng thuật đầy đủ nhất

về hiện tượng văn hoá đa nghĩa này là bài viết: Truyện Sơn Tinh- Thuỷ Tinh dưới mắt các nhà nghiên cứu của tác giả Nguyễn Xuân Kính [50, tr.63-75], trong đó,

lớp ý nghĩa: Sơn Tinh - một vị thần có công trấn thuỷ của người Việt, được nhiều nhà nghiên cứu tán đồng hơn cả Đi theo hướng xếp lễ hội thờ Sơn Tinh vào nhóm nhân vật có công ngăn nước còn có các tác giả Đỗ Bình Trị [90], Nguyễn Xuân Diện[90], Kiều Thu Hoạch [34]

Khi tìm hiểu về Hội Chèm, tác giả Trần Quốc Vượng cũng cho rằng, đây là

“một nhân vật anh hùng có công giúp dân trị thuỷ sông Hồng” [133] Những nhân

vật khác được xếp vào nhóm này là Huyền Thiên Trấn Vũ [68], Thành hoàng Lệ Mật [29]

Những phân tích trên giúp chúng tôi phân nhóm lễ hội liên quan đến yếu tố nước ở Hà Nội và phụ cận thuận lợi hơn

Tóm lại, mặc dù trên thực tế, các tư liệu mang tính phân tích, giải mã về vấn

đề này hết sức tản mạn, hầu hết chỉ dừng ở những nhận định sơ bộ, nảy ra trong quá trình các tác giả triển khai nhiều vấn đề khác nhưng đã giúp chúng tôi những gợi quan trọng Việc nghiên cứu đầy đủ trên quan điểm hệ thống về các lễ hội cầu nước- trấn thuỷ ở Hà Nội và phụ cận chưa được đặt ra, vì vậy, vấn đề vẫn chỉ được nhìn nhận qua một vài điểm nhấn Hệ thống tư liệu liên quan đã tổng thuật giúp chúng tôi có được sự định hướng nhưng đồng thời cũng khẳng định một con đường tiếp cận lễ hội mới mà luận án chỉ hy vọng được góp thêm một tiếng nói nhỏ

1.2 Những tiền đề văn hoá x∙ hội hình thμnh tục thờ nước ở châu thổ sông Hồng

1.2.1 Vai trò của nước với hoạt động sản xuất nông nghiệp

Trên nền cảnh của quá trình bồi tụ châu thổ, người Việt cổ khi theo sông Hồng tiến xuống hạ lưu luôn phải đối diện với tình trạng của một đồng bằng nửa chìm ngập (xem PL.2) Phù sa, nước và những tiền đề quan trọng khác đối với sự phát triển của cây lúa luôn dồi dào trên lưu vực sông Hồng đã khiến cho hoạt động sản xuất nông nghiệp được xem là sự lựa chọn tự nhiên và tất yếu của người Việt khi khai thác châu thổ thấp

Châu thổ sông Hồng coi việc trồng lúa là sự lựa chọn tất yếu bởi độ màu mỡ của lượng phù sa mà sông Hồng chuyển tải về rất phù hợp với sản xuất nông nghiệp Theo thông tin của Trung tâm địa lý ứng dụng trường Đại học Sư phạm I, ở

đoạn từ Sơn Tây về Hà Nội, tốc độ bồi lắng thường xuyên ở mức 16,65.106 tấn/năm

Đây là nguồn dinh dưỡng tự nhiên quan trọng, đảm bảo cho sự tăng trưởng mạnh

của cây lúa Kết luận của nhóm tác giả cuốn Văn hoá và cư dân đồng bằng sông Hồng cũng khẳng định “đất phù sa sông Hồng rất màu mỡ, màu nâu tươi, thành

phần cơ giới trung bình, cấu lượng tốt, phản ứng đất từ trung tính đến kiềm yếu nên

đảm bảo năng suất cao” [59, tr.121] Đặc tính này sẽ giảm đi rất nhiều ở châu thổ sông Thái Bình cũng như vùng ven biển, ở đó, đất thường có phản ứng chua hoặc mặn, nghèo chất dinh dưỡng hơn

Một yêu cầu khác của việc trồng lúa mà châu thổ sông Hồng đáp ứng được

đó là độ bằng phẳng đến lý tưởng của bề mặt đồng ruộng Nếu bề mặt đồng ruộng không bằng phẳng, lượng nước và dinh dưỡng trên đất sẽ không đảm bảo cho phần sinh trưởng phía cao hơn Vùng thượng châu thổ đã phải khắc phục tình trạng này bằng sáng kiến làm ruộng bậc thang để tạo nên độ phẳng trên những phạm vi hẹp Những thửa ruộng đó thường tốn nhiều công sức chăm bón hơn Trong khi đó, "bề mặt đồng bằng phù sa hơi nghiêng về phía biển có độ dốc không đáng kể (4-5 cm/km)” [93, tr.114] sẽ giảm thiểu công việc san tạo mặt bằng Châu thổ sông

Hồng vì vậy mà luôn được hình dung trong dáng vẻ của những thảm lúa bằng phẳng, mượt mà, thẳng cánh cò bay

Tuy nhiên, trồng lúa đòi hỏi hai tiền đề quan trọng hơn cả là ánh sáng và chế

độ nước Theo tác giả Bùi Huy Đáp, ánh sáng không những chỉ đặc biệt cần thiết cho sự đẻ nhánh của lúa “bởi gốc lúa có được chiếu sáng thì các mầm nách mới dễ phát triển thành nhánh” [18, tr.448] mà nó còn giữ vai trò quyết định năng suất lúa trong các giai đoạn sinh trưởng khác “Đối với lúa đông xuân ở miền Bắc, 3/4 sản phẩm của hạt dựa vào quang hợp sau trỗ Đối với lúa mùa, quang hợp sau trỗ có kém quan trọng hơn nhưng vẫn tham gia vào hơn một nửa sản phẩm” [18, tr.455] Thời kỳ sinh trưởng này của cây lúa đòi hỏi nhiệt độ trên 20oC nên người sản xuất nông nghiệp buộc phải tuân thủ lịch tiết để đảm bảo thời vụ ở châu thổ sông Hồng, mức nhiệt độ này hoàn toàn được đáp ứng trong suốt 5 tháng trong năm (từ tháng 5

đến tháng 10) Thậm chí, số tháng nắng nhiều như vậy còn có thể cho phép người nông dân cấy hai vụ, tất nhiên là trong điều kiện thời tiết thuận hoà.Chế độ nắng tuy rất cần thiết đối với cây lúa nhưng nó lại dễ kéo theo một hệ quả nghiêm trọng khác

là gây nên tình trạng thiếu nước Theo các chuyên gia nông nghiệp, trong điều kiện chủ động được về nước tưới, cây lúa ở Trung và Nam bộ sẽ cho sản lượng cao hơn Bắc bộ nhưng trên thực tế, dù có số ngày nắng nhiều hơn thì cây lúa Trung bộ vẫn cho năng suất thấp Điều này do vai trò của yếu tố nước quyết định

Nhu cầu về nước của cây lúa thay đổi trong quá trình sinh trưởng và phát triển Mạ nước gieo trên đất bùn nhão sẽ chóng ngồi và phát triển dễ dàng vì có độ

ẩm tối thích và có đủ ô xy Trong suốt thời kỳ mạ, lúa cần nước để sinh trưởng nhưng không nên để mạ ngập sâu và lâu vì mạ sẽ lướt cây Thời kỳ lúa đẻ, nhu cầu

về nước cao hơn vì trong thời kỳ này, lúa sinh trưởng mạnh Vì vậy, trong thời kỳ con gái, lúa cần đủ nước nhưng lớp nước không cao quá 5cm để lúa đẻ nhánh được

dễ dàng Khi lúa đứng cái, nhu cầu nước có giảm trong một thời gian ngắn nhưng khi lúa bắt đầu phân hoá đòng, phát triển đòng, trỗ, phơi màu và vào mẩy thì nhu cầu nước lại tăng Lúc lúa bắt đầu chắc xanh rồi chín, nhu cầu nước lại giảm mạnh

và giảm đến số không khi lúa chín vàng

Những điểm và nhu cầu sinh lý của cây lúa như vậy đã cho thấy: yếu tố nước

và ánh sáng cùng giữ vai trò quyết định năng suất lúa Tuy nhiên, trong điều kiện khoa học kỹ thuật chưa cho phép người nông dân có thể hoàn toàn chủ động về nguồn tưới tiêu thì nước và ánh sáng sẽ chỉ quyết định năng suất lúa theo hướng tích

cực khi phải thì, tức là mưa nắng phù hợp với từng giai đoạn phát triển cụ thể của

loài cây lương thực này ở các vùng trồng lúa nhiệt đới gió mùa, đặc biệt là ở những khu vực chưa có những công trình thuỷ lợi chắc chắn, mọi công việc đối với một vụ lúa phụ thuộc vào tình hình mưa đến sớm, đến đúng thời vụ hay đến muộn.Thiếu mưa vào đầu vụ có thể gây trở ngại cho việc làm đất, cày bừa, gieo cấy đối với lúa mùa, làm cho lúa mùa phải gieo cấy muộn, do đó thời gian sinh trưởng rút ngắn,

ảnh hưởng đến năng suất Vụ chiêm ở châu thổ sông Hồng cũng có thể do mưa trong năm kết thúc sớm mà bị hạn, thiếu nước cấy hay do mưa phùn đến chậm mà nước bốc hơi nhiều, lúa đẻ kém Những đợt hạn trong mùa mưa có thể làm cho mạ mùa bị cháy khô không kịp cấy hoặc phải cấy quá muộn Lúc lúa trỗ cũng dễ gặp hạn cuối vụ, bị nghẹn, khó trỗ thoát Trong mùa mưa lại thường có nhiều mây, làm giảm cường độ ánh sáng, độ ẩm không khí cũng thường cao, gió cũng thường mạnh

và dễ chuyển thành bão Lượng mưa trong mùa lại thất thường, dễ gây ngập lụt, đặc biệt, mưa lớn trong những ngày cuối vụ mùa sẽ làm giảm mạnh sản lượng thu

hoạch Kinh nghiệm xanh nhà hơn già đồng của người nông dân chắc chắn đã xuất

phát từ sự trải nghiệm cay đắng khi mưa lớn đến trong những ngày sắp thu hoạch

Sự phụ thuộc của cây lúa vào nước là tiền đề cơ bản dẫn tới tâm lý sùng bái thờ phụng nước, đặc biệt là nước mưa ở người dân châu thổ sông Hồng Cũng bởi sự phụ thuộc này mà yếu tố nước được xem là mang tác dụng hai mặt đối với sản xuất

và đời sống Khi không có nước hoặc khi nước đến không đúng thời điểm mà cây lúa cần, nó sẽ trở thành tác dụng tiêu cực Vì vậy, việc phụng thờ nguồn nước trước hết là xuất phát từ mong muốn điều hoà nguồn nước thuận theo lịch trình sinh trưởng của cây lúa

Nằm trong lưu vực của nhiều con sông, do sông Hồng, sông Thái Bình và các phụ lưu của nó tạo nên, cây lúa ở Hà Nội và vùng phụ cận còn chịu sự chi phối rất mạnh của nguồn cung cấp nước này Với một chế độ thuỷ văn theo mùa, biên độ

nước của sông Hồng có sự chênh lệch rất lớn Điều này cộng hưởng với chế độ mưa

và triều cường khiến cho sự phân hoá hai mùa nước càng trở nên rõ rệt (xem PL.2) Tình trạng thiếu nước tưới do mùa nước cạn trùng với mùa khô cũng như thừa nước

do mùa lũ trùng với mùa mưa nhiều đều gây hại cho cây lúa Đặc biệt, khi mùa mưa trùng với mùa lũ về, những dẻo đất cao ven sông ôm giữ ruộng đồng và làng mạc trở nên mong manh, nguy hiểm trước dòng nước Để bảo vệ sự sống và những cánh

đồng còn chưa thu hoạch, người ta đã cố làm cho những gờ đất cao tự nhiên ven sông có thể được nâng lên Những con đê đầu tiên được tạo ra bất chấp mọi cuộc bàn luận sau này về những thiệt hơn của nó Dù có thể bảo vệ được con người thì, ít nhất, việc đắp đê đã gây nên những phản ứng sau đây:

- Làm đoạn tuyệt nguồn phù sa khổng lồ đáng lẽ được tích tụ trên toàn bộ bề mặt bãi bồi của đồng bằng thì phải lắng đọng trên lòng sông và các bãi bồi ngoài đê

- Đáy của lòng sông sẽ ngày một cao hơn bề mặt đồng bằng trong đê, vùng tiền châu thổ được mở rộng ra biển ngày một nhanh, cửa sông càng xa lục địa và lượng bồi tích dồn ra cấp tập sẽ làm tắc nghẽn rất nhanh và buộc cửa sông phải đổi dòng liên tục

- Sự chênh lệch về lưu lượng dòng chảy ngày một tăng giữa mùa đông thì rất cạn với mùa lũ thì tăng đột ngột do năng lượng bị dồn nén và tạo nên những công phá bất ngờ làm vỡ đê

- Đồng bằng Bắc bộ đang có xu thế hạ thấp do sụt lún kiến tạo với tốc độ 2mm/ năm do vậy ngày càng giảm độ dốc của lòng sông, cửa biển được tôn tạo cao thì khả năng thoát lũ chậm càng đòi hỏi sự đổi dòng mãnh liệt hơn vào mùa lũ, nghĩa là càng có nguy cơ vỡ đê hơn các miền đất thấp lại càng thấp hơn và nguy cơ ngập úng cũng ngày một tăng [113]

1-Mọi việc trở nên phức tạp hơn khi xuất hiện những con đê này (xem PL 1.2) Khi lựa chọn giải pháp đắp đê, người Việt ở châu thổ sông Hồng đã tự quyết định tinh thần sử dụng nước cho sản xuất và đời sống chủ yếu là nước mưa Ruộng đồng làng mạc bị các khúc đê chia cắt đã cách biệt với nguồn nước nên cho dù được bảo

vệ thì tình trạng bất lợi nhất đối với quá trình sinh trưởng của cây lúa thường xuyên

diễn ra Những khu ruộng cao ven sông trở nên hiếm nước ngay trong mùa mưa lũ Nước sông tràn đầy nhưng bị đê ngăn cách, trong khi đó, nước mưa thất thường khó giữ lại được lâu ở những chân ruộng cao Hệ thống tưới nước có thể chủ động được

từ phía sông Hồng xem như bị từ chối, người Việt phải trông cậy vào sự đỏng đảnh của những cơn mưa và những ngòi lạch nhân tạo để đoán định một mùa thu hoạch Các chân ruộng thấp thì ngập úng đến nỗi muốn tiêu nước cũng không thể, vì đường thoát ra sông đã bị ngăn lại Vụ lúa đông xuân tưởng chừng là cứu cánh cho năng suất lúa khi nó được gieo cấy trên những chân ruộng chiêm vào mùa cạn cũng thường xuyên bị đe doạ khi thời điểm đổ ải để cấy mạ trùng với những ngày khô hạn nhất trong năm Việc bỏ đê để chắc thu một mùa hay giữ đê để thu hoạch hai mùa không trọn vẹn, vì vậy, là một chủ đề mà không một triều đại phong kiến nào không bàn bạc kể từ khi nhà Lý cho đắp những đoạn đê Cơ Xá đầu tiên

Như vậy, nhờ có những điều kiện phù hợp mà người Việt ở châu thổ sông Hồng đã chọn cây lúa làm cây lương thực chính Nhưng cũng có thể nói rằng: do sự lựa chọn cây lúa, người Việt buộc phải đối diện với nguy cơ mất mùa trên chính mảnh đất có chế độ mưa nắng, thuỷ văn, thuỷ triều và mạng lưới đê điều luôn tiềm

ẩn những bất ngờ nguy hiểm Trong nỗi lo âu thường trực ấy, những nghi thức nhằm

điều tiết nguồn nước đã xuất hiện và được thực hiện một cách tự nhiên như một công đoạn của quá trình chăm sóc lúa Nó tiếp thêm cho cây lúa một nguồn dinh dưỡng đặc biệt Trên khắp châu thổ sông Hồng, lời khẩn nguyện của người nông

dân lạy trời mưa xuống vào đầu vụ hay ơn trời mưa nắng phải thì khi chăm bón lúa,

đã trở thành một phần của cuộc sống

1.2.2 Vai trò của nước trong đời sống

Theo hướng bồi của dòng sông, người Việt ban đầu tụ cư trên những gờ cao

tự nhiên được tạo ra do nước sông Hồng tràn bờ Dọc theo triền sông sẽ là những sóng đất nối tiếp nhau mà chỉ ở những đơn vị đo lường lớn, người ta mới có thể nhận ra được Trong khi đó, hướng chạy của những sóng đất ra xa bờ sông lại giản

dị hơn Nó thấp dần theo hình lòng chảo và chỉ có thể tiếp tục cao lên khi chạm tới phần bồi của một con sông song song Khái niệm các ô trũng tự nhiên được tạo ra Những sóng đất này đã tạo nên một quy định bất thành văn cho việc lựa chọn địa

bàn cư trú và thời gian sản xuất nông nghiệp, theo đó, cách tổ chức cuộc sống cộng

đồng ban đầu có vai trò chi phối rất mạnh của yếu tố nước

Trước hết, theo các tác giả của công trình Bức khảm văn hoá châu á, nước

đã giúp người dân ở khu vực này chuyển từ hình thức canh tác lúa nương ở vùng chân núi vốn có năng suất thấp sang trồng lúa nước Paul T Cohen đã chứng minh

vai trò của việc trồng lúa nước với sự hình thành Nhà nước ở khu vực Châu á

bằng luận điểm:

Nhờ có kỹ thuật lúa nước mà có thể duy trì mật độ dân số cao (đến 2000 người/ km2), điều đó có nghĩa là đã có cơ hội nâng cao lượng dư thừa tuyệt đối Lượng dư thừa tăng tạo cơ sở cho việc xây dựng những công trình công cộng lớn, giúp đỡ cho các tầng lớp không phải là người làm ruộng và tập trung được người lao động để sản xuất những mặt hàng xuất

khẩu [21, tr.231-232]

Các hệ thống nhà nước chuyên chế đã hình thành “do nhu cầu cần có một hệ thống thuỷ lợi quy mô lớn trong những điều kiện xã hội và sinh thái nhất định Một khi đã thiết lập xong, những hệ thống nhà nước thuỷ lợi này trở nên ngày càng tập trung hơn và nhất thiết phải chuyên chế” [21, tr.226] Vì vậy, nhà nước, “ngoài hai chức năng phổ biến (quân sự và tài chính) còn có thêm các chức năng về quản lý các công trình công cộng mà ở nước ta chủ yếu là trị thuỷ và thuỷ lợi” [37, tr.12] Các triều đại có thể khi thịnh khi suy, nhưng mỗi triều đại đều phải xây dựng lại hệ thống nhà nước chuyên chế mới do đòi hỏi phải kiểm soát được nguồn nước vì tầm quan trọng của nó rất lớn đối với việc sản xuất lương thực và tạo ra một lượng dư thừa Trên nền tảng của những cánh đồng lúa phì nhiêu, lưu vực sông Hồng vì thế

đã sớm trở thành trung tâm chính trị của một “xã hội thuỷ lực” [21, tr.211]

Trực diện hơn, yếu tố nước còn quy định cách tổ chức cuộc sống của người

Việt Sự khác nhau về không gian sinh hoạt của ba loại làng: làng đồng chiêm, làng

đồng mùa và làng đồng bãi thực chất là sự linh hoạt, uyển chuyển trong ứng xử với nguồn nước của ba nhóm cư dân khác nhau Làng bãi tiếp xúc trực tiếp với nguồn nước sông và phù sa màu mỡ nên hầu hết đều có vườn để trồng hoa màu nhưng rất

ít thấy ao Cốt đất làng bãi có xu hướng cao hơn trong đồng nên nền nhà vì vậy thường không cao hơn nhiều so với mặt ruộng Làng đồng mùa cũng có kiểu nền nhà tương tự do thường làm ở những khu đất cao Tuy nhiên, những ao trợ nước đã thấy xuất hiện khá nhiều và ở dạng đầm nông Làng đồng chiêm ở sâu về phía giữa lưu vực các con sông nên cốt đất rất thấp, cá biệt có nơi ở mức 0,00 nên người dân phải tôn rất cao nền nhà bằng cách đào ao vượt thổ Ao thường ở ngay sát nhà, kết quả của cuộc đào đất, là nơi trữ nước về mùa cạn, tiêu thoát nước về mùa lũ, có nước quanh năm nên dùng để nuôi cá, thả rau Hiên nhà cũng được làm rất rộng để

có thể đón kịp mẻ thóc đang phơi dưới sân khi gặp những cơn mưa bất thình lình

đầu hạ

Từ khi mới được sinh ra, con người đã không ngừng chứng kiến sự chi phối khác nhau của nước đến những bước ngoặt cuộc đời Thuận nguồn nước có thể mang lại cho con người cuộc sống đầy đủ, ngược lại, những tiền đề thiết yếu nhất trong cuộc sống có thể không được duy trì nếu lũ lụt hay hạn hán xảy ra, nên, nước

đã in dấu trong mọi phương diện của đời sống cá nhân

Trong đời sống vật chất *

Dễ nhận thấy nhất là nước cung cấp lương thực, thực phẩm Do vậy, nhìn vào cơ cấu bữa cơm truyền thống của người Việt có thể thấy sự lệ thuộc rất mạnh của

nó vào nguồn nước Không có nước thì không có lúa gạo, thậm chí có lúa gạo rồi thì gạo cũng không thể trở thành những món ăn quen thuộc như: cơm, xôi, cháo,

bún, miến ; không có nước thì cũng không thể có cơm thơm ăn với cá kho, không

có bát nước mắm vốn được coi là ví dụ điển hình về tính cộng đồng trong văn hoá

ứng xử người Việt, không có tâm trạng khắc khoải của người con trai khi đi xa nhớ canh rau muống, loài rau nước đặc trưng điển hình của nông thôn Bắc bộ

Nước còn giúp người Việt một phương thức di chuyển nhanh chóng, thuận lợi Việc sử dụng thuyền bè, ghe mủng, thậm chí thân chuối, khúc gỗ để đi lại trên sông trở thành rất đỗi quen thuộc Người Việt vì vậy mà thạo việc ứng phó với sông nước Những chiến tích vang dội trong lịch sử Việt Nam hầu hết đều có gắn với những đội thuỷ quân tinh nhuệ như Ngô Quyền, Trần Hưng Đạo Bí mật quân sự

đầu tiên mà người Âu Việt sử dụng để chống lại kẻ thù khi đắp thành Cổ Loa chính

là việc đào hào đắp luỹ, chủ động cất giấu thuyền nan sau các lớp tường thành để sàng ứng chiến Huyền thoại về cuộc chiến đấu của Hai Bà Trưng cũng ghi dấu những đoàn thuyền thoi của các nữ tướng di chuyển xuôi ngược sông Hồng về hội

tụ ở cửa Hát

Những ngôi nhà hình thuyền trong sinh hoạt truyền thống của người Việt với

đầu mái cong và dốc là cách lựa chọn tối ưu để thích nghi với môi trường tự nhiên

nóng ẩm, mưa nhiều Tiêu chí nhất cận thị, nhị cận giang sau này là đề cao vai trò

của thương mại nhưng chắc chắn có cơ sở từ xu hướng lựa chọn vị trí tụ cư gần sông để tránh nóng và thuận tiện cho sinh hoạt

Trong đời sống ngôn từ *

Do tính chất quyết định đến đời sống vật chất của con người nên từ "nước"

và những từ liên quan đến nước đã được sử dụng trong rất nhiều bối cảnh giao tiếp, trở nên quen thuộc, cho dù để diễn đạt nhưng ngữ nghĩa không còn liên quan đến nước nữa GS Trần Ngọc Thêm đã có những tổng kết rất chi tiết và thú vị về phương diện này:

Nước chỉ quốc gia (nước nhà, việc nước), chỉ môi trường sống (nước độc, ngã nước), chỉ kết qủa (chả nước mẹ gì), chỉ vị thế xã hội (nước lép, được nước), chỉ hành vi ứng xử (lên nước, xuống nước), chỉ cách sống của người (nước đôi, nước đời), cách chạy của ngựa (nước đại, nước kiệu), cách đi của

cờ (nước cờ, nước bí), chỉ bề mặt, hình thức (nước da, nước sơn)[97, tr.69] Nước còn in dấu trong tên gọi của các địa danh của nhiều địa phương Từ

chợ búa đã trở thành từ ghép để diễn đạt trong nhiều trường hợp, xa hẳn ý nghĩa ban

đầu của nó là chợ bến, chợ họp trên các bến nước giao thương

Khi ngôn ngữ giao tiếp được phát triển thành nghệ thuật ngôn từ, các thể loại văn học dân gian như ca dao, dân ca, tục ngữ, thành ngữ, câu đố luôn dùng những hình ảnh liên quan đến nước làm phương tiện chuyển tải nội dung Theo thống kê của tác giả Chu Hảo [27, tr.72-78], trong số 441 đơn vị thành ngữ có thành tố chỉ vật thể tự nhiên thì nước xuất hiện 54 lần, đứng thứ hai sau trời: 61 lần Tuy nhiên,

tập hợp những từ liên quan đến nước bao gồm cả: sông, biển, sương, bùn thì lên tới 128 lần, trong khi tập hợp từ liên quan đến trời gồm cả mây và trăng cũng chỉ có

79 lần Chi tiết hơn, tác giả Nguyễn Thị Thanh Phượng lại cho biết: có tới 16,02% các từ chỉ sông nước xuất hiện trong 30.415 đơn vị thành ngữ, tục ngữ, ca dao đã

Một số tác giả đã xếp việc phụng thờ nguồn nước vào một nhóm tín ngưỡng

cụ thể nào đó như tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng nông nghiệp, tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng tự nhiên nhưng dường như việc khu biệt tuyệt đối như vậy đều không thực sự thoả mãn Nguyên nhân chính của tình trạng đó có lẽ là do yếu tố

∗

Những phần có dánh dấu* này, luận án tham khảo tài liệu số 97 trong TLTK

nước hầu như có mặt trong tất cả các loại hình tín ngưỡng cơ bản Từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (gia tộc, dòng họ, quốc gia), totem , đến tín ngưỡng cá nhân xoay quanh vòng đời người; từ tín ngưỡng nghề nghiệp đến tín ngưỡng thờ thần [100,tr 21] người ta đều nhận thấy sự xuất hiện của nước Cơ sở của sự bao trùm này có lẽ

là quan niệm: nước là nguồn mạch vũ trụ, liên kết các tầng thế giới Bằng quan sát

và kinh nghiệm, người ta nhận thấy, nước được ban từ trên trời xuống đất và các con sông ở phía dưới đáy các con sông là tầng thứ ba của thế giới, tầng của thuỷ thần

và cõi âm Linh hồn của con người và muôn vật đi qua chín suối về đến cõi này, chờ

được siêu độ lên thiên giới để rồi lại theo nước tái sinh xuống trần gian Đường đi của linh hồn trùng với đường đi của nước, cũng từ trời xuống đất, đến sông và ngược lại, trời sai thần mây đi hút nước sông, làm mưa xuống cho hạ giới

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đặc biệt chú trọng ngày giỗ Trong ngày giỗ này,

một lễ vật bắt buộc phải có để con cháu dâng lên bàn thờ là chén nước [96] Nước, ngoài ý nghĩa là yếu tố phổ biến, dễ tìm, nên nếu được coi là lễ vật bắt buộc sẽ không cản trở thành tâm của cháu con khi bái ơn tiên tổ, thì nó luôn được coi là thứ sạch sẽ và quý báu Con cháu dâng những lễ vật quý nhất lên ông bà cũng là hợp với quy tắc biện lễ Đồng thời, trong ngày giỗ, con cháu vẫn giữ tục hoá vàng với

hy vọng báo đáp cho người cõi âm một cuộc sống đầy đủ Nghi thức hoá vàng thường được thực hiện trên nền đất Khi vàng mã được hoá, lửa cháy lên, người ta

đổ rượu vào để cho nước ngấm xuống, khép kín vòng tròn giao tiếp: đất- lửa- nước Chỉ khi nước ngấm xuống đất, người ta mới yên tâm rằng: nước mang theo lời khẩn nguyện của con cháu đã thấu được tới cõi âm, người âm như vậy là đã nhận được lễ vật từ tâm họ

Nghi thức thờ cúng tổ tiên theo nghĩa rộng hơn là phụng thờ thuỷ tổ của cả

dân tộc dưới hình thức totem cũng ghi đậm dấu ấn của yếu tố nước GS Trần Quốc Vượng đã có một khái quát rất đặc biệt về các biểu tượng vật tổ của người Việt dựa trên nền tảng của phương pháp nghiên cứu địa - văn hoá: "Nếu Mê Linh là bộ lạc Chim, Long Biên là bộ lạc Rồng thì có thể Tây Vu là bộ lạc Rùa Chim- Rồng- Rùa vừa là tổ tiên thần thoại, vừa là anh hùng khai hoá, vừa là biểu trưng biểu tượng của các bộ lạc đó” [129] Theo ông:

Ban đầu bộ lạc Chim và Rồng là hai bộ lạc lớn, bình đẳng Về sau, ưu thế thuộc về bộ lạc Chim, với thủ lĩnh là các vua Hùng Có thể xem đó là ưu thế của vùng chân núi, vùng ráp gianh đối với vùng hạ bạn, ưu thế của bộ lạc làm nghề nông với bộ lạc còn gắn nhiều với sông nước buổi đầu thời đại đồng thau Về sau, khi ưu thế của bộ lạc Chim của các vua Hùng suy thoái thì nổi bật lên hàng đầu của lịch sử Việt Nam cổ đại là ưu thế của bộ lạc Rùa hay

đúng hơn là bộ lạc Tây Âu vốn chiếm cứ cả một miền giàu khoáng sản ở Việt Bắc và lấn chiếm cả một miền đồng bằng cao ráo của xứ Bắc có lẽ xưa kia vốn là của bộ lạc Chim- Rồng [129]

Những vật tổ đại diện cho vùng sông nước đã có xu thế ảnh hưởng mạnh hơn khi người Việt tiến sâu xuống đồng bằng Hình ảnh cha Rồng và con Rùa lưỡng tính có vẻ in dấu ấn đậm hơn trong tín ngưỡng thờ vật tổ đã chứng minh vai trò chi phối đời sống sinh hoạt cũng như tâm linh người Việt của nước

Những tín ngưỡng cá nhân xoay quanh vòng đời con người cũng ghi dấu ấn của yếu tố nước.“Người nguyên thuỷ trong cuộc sống của mình từng quan sát thấy

cá lìa khỏi nước thì chết, cây cỏ không có nước thì khô héo, các loài động vật và con người đều phải uống nước mới có thể duy trì sự sống, do vậy, tư duy nguyên thuỷ đã nhận biết: nước là điều kiện tồn tại của mọi sinh mệnh, sinh mệnh phải nhờ vào nước, thậm chí chính là do nước mà có” [84, tr.88]

Minh chứng điều này, tác giả Sha Rock trong công trình Thần thoại học tính dục khi phân tích chữ Phạn "Yoni" đã chỉ ra rằng: “từ này đồng thời còn có nghĩa là

sự khởi đầu của sinh mệnh và nghĩa là Nước Như vậy, trong tiếng Phạn, nước, nữ

âm và sự khởi đầu sinh mệnh rõ ràng là có mối quan hệ văn hoá nội tại” [84, tr.86]

Những nghi thức phồn thực sùng bái sinh thực khí nữ như vậy, suy cho cùng lại mang ý nghĩa là thờ nước, nguồn nước khởi đầu cho sự hình thành con người

Yoni mang nghĩa là nước, có lẽ do liên tưởng dựa trên sự tương đồng về hình thức của hai vật được so sánh với nhau “Nước giống như cái hình thoi vành ngoài con mắt lại là một mẫu hình tượng trưng khác Kiểu mẫu này giống như con hến, lại giống hình nữ âm, nó quả là xứng đáng đại biểu cho sự tích tụ của cải và sự phát