Chng I T×m hiÓu chung vÒ Vng Quèc Ch¨m Pa MỞ ĐẦU 1 tính cấp thiết của đề tài Một cộng đồng cư dân không chỉ sống trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên mà con luôn tồn tại trong mối quan hệ với x[.]
MỞ ĐẦU tính cấp thiết đề tài Một cộng đồng cư dân không sống mối quan hệ với môi trường tự nhiên mà tồn mối quan hệ với xã hội dân tộc xung quanh Cách thức ứng xử với môi trường xã hội thành tố hệ thống văn hố Với vị trí ngã tư đường, người Việt Nam quan tâm tới việc tiếp nhận giá trị văn hoá nhân loại : Tiếp thu văn hoá Trung Hoa, ta có Nho giáo Đạo giáo Văn hố phương Tây đem lại KiTơ Giáo giá trị văn hố vật chất tinh thần mơí mẻ, tiếp thu văn hố Ấn Độ, ta có Phât giáo Việt Nam văn hóa Chăm độc đáo Sự hội nhập văn hoá Chămpa Ấn Độ trước góp phần tạo nên đa dạng cho văn hoá Việt nam đa sắc tộc Cùng với thời gian biến đổi nhà nước Chănpa suy tàn dấu ấn trị bị xoá để lại dân tộc Chăm tộc khác di sản văn hoá đậm ảnh hưởng Ấn Độ với nét riêng độc đáo Vậy văn hố Ấn Độ có mặt Chămpa từ bao giờ, đường nào? Vai trò ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ đến với tộc người Chăm có sâu rộng hay khơng, có lấn át đựoc lớp văn hố địa hay khơng ? thể sao? Để đáp ứng lý giải phần địi hỏi khố luận vào nghiên cứu đề tài: Ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ đến tộc người Chăm Việt Nam Tình hình nghiên cứu đề tài Cho tới nước ta chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu quy mơ văn hố Chăm Việt nam, số lượng tác giả nghiên cứu văn hoá Chăm Việt Nam hạn chế Các viết chủ yếu xuất số tạp chí nghiên cứu, báo… với dung lượng nhỏ, xoay quanh đề tài như: Lễ hội, kiến trúc, điêu khắc, nghệ thuật… Nhìn chung ảnh hưởng văn hố Ấn Độ đến tộc người Chăm Việt Nam chưa cơng trình khoa học đề cập cách hệ thống, toàn diện đầy đủ Dù cơng trình nghiên cứu đóng góp to lớn cho việc nhận diện rõ văn hoá dân tộc Chăm góc độ khoa học tài liệu vơ q báu để khố luận lấy làm tư liệu học tập kế thừa Mục đích, nhiệm vụ pnhạm vi nghiên cứu khố luận Mục đích khố luận vào tìm hiểu “ảnh hưởng văn hố Ấn Độ đến tộc người Chăm Việt Nam người Chăm tiếp nhận thể nào.” Thực mục đích trên, khố luận tập trung giải nhiệm vụ sau: - Tìm hiểu chung vương quốc Chămpa - Văn hoá Ấn Độ văn hoá Chăm - Một số biểu văn hoá Ấn Độ đến văn hoá Chăm - Phạm vi nghiên cứu: Đi sâu vào tìm hiểu giao lưu hai văn hoá Ấn Độ Chămpa, ý đến dấu ấn cịn lại văn hoá Ấn Độ với người Chăm Phương pháp nghiên cứu khoá luận Khoá luận thực với số phương pháp: phương pháp phân tích tổng hợp, thống kê, đối chiếu, so sánh… ý nghĩa khoá luận Khoá luận đống góp phần nhỏ cho việc tìm hiểu nhận diện rõ cho giao lưu, ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ Chămpa Văn hoá Chăm giá trị cần trân trọng, gìn giữ đời sống chung cộng đồng dân tộc Việt Nam Kết cấu khoá luận : Ngoài phần mở đầu, kết luận, dạnh mục tài liệu tham khảo, khoá luận gồm chương, mục CHƯƠNG 1: TÌM HIỂU CHUNG VỀ VƯƠNG QUỐC CHĂM PA 1.1 Sự đời hình thành Vương quốc Chăm Theo kết điều tra dân số tính đến ngày 1/4/1989 dân tộc Chăm có 98.971 người đứng thứ 14 số 54 dân tộc Việt Nam Người Chăm sống tập trung chủ yếu hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận (trên 89%), số An Giang, Đồng Nai, Tây Ninh, thành phố Hồ Chí Minh Tại miền Tây tỉnh Bình Định, Phú n, Khánh Hịa Ngồi cịn có nhóm Chăm miền núi - Chăm - láng giềng người Ê Đê, Ba Na Người Chăm có lịch sử cư trú lâu đời ven biển miền Trung Họ lập nên nước Lâm Ấp - Chăm Pa phát triển rực rỡ vào cuối kỷ thứ II Về mặt chủng tộc, người Chăm (cùng với số dân tộc Tây Nguyên) thuộc nhóm ngữ hệ Nam Đảo, phận nhóm loại hình Inđơnêxia, xưa cư trú rải rác nam Đèo Ngang đến Bình Thuận Theo tài liệu Trung Quốc, vào năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán suy yếu (sau khởi nghĩa có quy mơ lớn bị đàn áp đẫm máu Hai Bà Trưng), viên chức quận Tường Lâm (phía Nam Thừa Thiên ngày nay) Khu Liên lãnh đạo người Chăm lên khởi nghĩa thắng lợi lập nên Vương quốc Lâm Ấp (xứ Rừng) hay Chăm Pa, Tân Thư, tài liệu Trung Quốc năm 280 xác định: "Vương quốc phía Nam, giáp nước Phú Nam Hai nước gồm nhiều lạc liên kết với nhau, lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc" Từ thời điểm này, rẻo đất miền Trung lên tiểu quốc độc lập chịu ảnh hưởng Ấn Độ Vương quốc Lâm Ấp vốn quốc gia sớm phát triển Đông Nam Á, hảng hải Lâm Ấp tiếng thực chủ quyền Nhà nước đảo lớn biển Đông, mà thủ tịch cổ Trung Quốc thường gọi Giao Chỉ Dương (biển Giao chỉ) Quần đảo Hoàng Sa - Trường Sa, người Lâm Ấp gọi B'lao Brai Kân (Cù lao bãi lớn) Đó loại địa danh chắn cổ lịch sử quần đảo Người Chăm H're ghi nhớ kinh cúng khai thác quần đảo Hoàng Sa - Trường Sa vào tháng hàng năm theo lịch cổ Vương quốc Lâm Ấp với tên gọi có tính chất quốc tế lúc Sinhapura (thành phố Sư Tử) dựa văn hóa vốn có phát triển mình, sớm tiếp thu sâu sắc văn hóa Ấn Độ, sáng tạo nên văn hóa độc đáo, mà hàng loạt di tích kiến trúc cịn lưu lại khắp tỉnh ven biển miền Trung - đỉnh cao tập trung địa bàn Quảng Nam - Đà Nẵng Phía Nam vương quốc Lâm Ấp tiếp giáp với thuộc quốc phù Nam Bia ký Võ cạnh tiếng ghi rõ, người đứng đầu thuộc quốc "Đấng… hậu duệ nhà vua Crimara , hậu duệ xứng đáng với danh dòng họ (nhà vua) Crimara" - Crimara vốn danh tướng tiếng tôn lên làm vua phù Nam Lâm Ấp Phù Nam tiến hành nhiều chiến tranh xâm chiếm lẫn Vương quốc Phù Nam (từ phù Nam phiên âm từ Phnom có nghĩa núi tiếng Khmer) quốc gia từ buổi xây dựng sở nông nghiệp trồng lúa phát triển bắt nguồn từ vùng ruộng nương trung nguyên sông Cửu Long cư dân Môn - Khmer, kết hợp với nghề biển cổ truyền cư dân Nam Đảo Trên tầng đó, đạo sĩ Bàlamôn từ Ấn Độ đến tổ chức quốc gia mơ theo mơ hình Ấn Độ tất mặt: tổ chức trị, thiết chế xã hội, thị hóa, giao thơng, kỹ thuật, công nghiệp hệ thống tôn giáo văn hóa kèm theo có đạo Bàlamơn đóng vai trị chi phối Theo sách sử ghi: Năm Vinh Minh thứ (491) vua Phù Nam sai sứ dâng cống nạp hoàng đế Trung Quốc phong Lâm Ấp Vương Như thời gian Lâm Ấp chịu thống trị đế quốc Phù Nam Đến cuối kỷ V Lâm Ấp giành độc lập (theo Nam Tề Thư, q 58, 4b Lâm Ấp) Cũng từ Phù Nam vào đường suy yếu, sức ép công từ hai phía Chân Lạp Lâm Ấp định sụp đổ vương quốc Phù Nam Vương quốc Lâm Ấp chiếm toàn lãnh thổ thuộc quốc Phù Nam từ phía Nam Đèo Cả đến tiếp giáp Đồng Nai Trên địa bàn có hai khu vực hành chủ yếu, phía Nam Panduranga (Bình Thuận, Ninh Thuận) phía Bắc Koh Th'ra (Thara) - Nha Trang, theo ngôn ngữ Malayo cổ, địa danh có nghĩa là: Bải biển hình cong lưỡi liềm Lâm Ấp mở rộng lãnh thổ vào phía Nam đưa lại kiện trị to lớn hình thành vương quốc bao gồm Lâm Ấp chủ thể phần đất rộng lớn vốn thuộc quốc Phù Nam Vương quốc hình thành mà thư tịch cổ Trung Quốc gọi Hoàng Vương, sau đổi thành Champapura - Chiêm Thành Chăm tên tự gọi, trở thành tên thức dân tộc Ngồi cịn có tên khác Chàm (thực tên người Kinh gọi biến âm từ Chăm mà ra), Lồi, Hời hay Chiêm, Chiêm Thành mà ta kể đến Quốc hiệu Chăm Pa xuất vào lúc khơng rõ, biết bia kí sớm có nhắc đến tên khắc vào cuối kỷ VI [Ngô Văn Doanh 1994: 6]2 Chăm pa tên loài hoa, miền Bắc gọi hoa đại, miền Nam gọi hoa sứ Dạng rút gọn Chăm, biến âm Chàm Âm Hán Việt Chiêm Thành, rút gọn Chiêm Ảnh hưởng Ấn Độ văn hóa Chăm phát huy mạnh mẽ khoảng kỷ VII đến hết kỷ XV, Chămpa chấm dứt tồn với tư cách quốc gia Văn minh Chămpa tắt, hay nhà nước Chămpa khơng cịn tồn từ vài trăm năm nay, song tộc Chăm tộc bà theo mẫu hệ cịn đó: Chăm H'rê, chăm H'roi, Raglai, Tarai, Rhaday… Văn hóa Chăm đây, sống động Ninh Thuận (với làng gốm Bàu Trúc) Bình Thuận phế tích "Thành Lời", giếng "Hời", "cánh đồng Chăm" theo cách gọi người Kinh - Việt Bình - Trị - Thiên, Nam - NgãI - Bình - Phú, Khánh Hịa - Phan Rang, Phan Rí, Phan Thiết… Đó cịn lễ hội Chăm vào đời sống văn hóa chung cộng đồng dân tộc Việt Nam Cái riêng hịa chung, tất góp làm nên sắc, văn hiến cho dải đất hình chữ S bên bờ biển Đông 1.2 Vài nét đặc điểm tự nhiên xã hội Vương quốc Chăm Pa 1.2.1 Thiên nhiên miền Trung với Vương quốc Chăm pa Người Chăm sống dải đất hẹp miền Trung Nói đến miền Trung biết miền có địa hẹp chiều Tây - Đơng, dằng dặc chiều Bắc Nam Phía Tây dải Trường Sơn, người Pháp gọi Chaine annamitique Đoạn Trường Sơn nam từ Quảng Nam đến Vũng Tàu gọi Nam Sơn Trường Sơn mênh mông chân núi (Pie'rnont) mà người Nga gọi miền trước núi (pretgorie = Sơn cước) Từng đoạn đoạn dải núi - đồi lại đâm ngang biển Đông, chia cắt miền Trung thành vùng - xứ - tỉnh, từ Bắc vô Nam Trung Bộ ta qua "một đèo, đèo, lại đèo" Đèo Ba Dội, đèo Ngang, đèo Hải Vân, đèo Cù Mông, đèo Cả… Dưới chân đèo sông lớn nhỏ, chảy ngang theo chiều Tây Đông biển, sông ngắn, nước biển xanh, phù sa, nhiều cửa sông sâu tạo thành vịnh cảng nơi đậu thuyền tốt Vận động tạo sơn ném biển xa nhiều đảo quần đảo Những Hồng Sa - Trường Sa, Hịn Cỏ Hịn La, hịn Nồm, Hịn Gió (Quảng Bình) Cồn Cỏ (Quảng Trị) Cù Lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn (Quảng Ngãi), Phú Quý (Phú Yên) Hòn Tre (Khánh Hòa)… tạo "bình phong" ngăn chặn bớt sóng gió biển Đông Bờ biển miền Bắc "lõm" vào đất liền thành vịnh Hạ Long Bái Tử Long, kỳ quan di sản văn hóa giới 94, song lại bị đảo Hải Nam "thút nút" bên Bắt đầu từ miền Trung, đường bờ biển Việt Nam "ưỡn" cong, "lồi" phía biển Đơng, hứng gió bão sóng thần thật đấy, song "chất biển" văn hóa Chămpa ngày trước, văn hóa vùng Trung Bộ Việt Nam ngày mặn mà chượp, mắm ruốc, mắm nêm, nước mắm, loại đặc sản miền Trung, Luồng cá biển chạy gần bờ miền Trung miền Bắc Miền Trung lại có mùa mưa lệch pha với hai đầu Bắc Nam đất nước (mùa khô Bắc - Nam từ cuối tháng 10 đến đầu tháng 4) Ở miền Trung mùa hè (tháng - tháng 10) khô nóng, lại gặp gió Tây (gió phơn) khơ nóng thổi từ Lào qua (xưa bà ta gọi gió "Lào") nên nói câu ca dân gian Quảng Trị "tháng ba, tháng bốn, tháng khốn, tháng nạn…" Bốn năm liền 92 95 vào tháng - tơi vơ cơng tác Quảng Trị - Quảng Bình hưởng trọn 30/30 ngày nắng gió Tây ngồi cồn cát nóng khơ Càng nóng, ăn cay, sắc văn hóa ăn Chăm pa - Trung Bộ (Hồng phủ Ngọc Tường tìm cách giải thích tượng này) Người Chăm sống giải đất miền Trung, bên dãy Trường Sơn cao vút, bên biển Đông sâu thẵm Sự đối chọi thiên nhiên tạo sản vật đặc biệt (như Trầm, hương, vàng…) đồng thời thiếu hài hịa tự nhiên tạo nên miền khí hậu khắc nghiệt, nước mưa rơi xuống núi trôi tuột biển cả, khiến cho đất đai miền Trung trở nên khơ cằn Sống khung cảnh đó, người phải mặt vật lộn với thiên nhiên mặt khác, giành giật với láng giềng xung quanh Và có lẽ lý để tạo nên nét khu biệt người Chăm với cộng đồng cư dân khác đất nước Việt Nam 1.2.2 Hiểu thêm nơng nghiệp Chăm pa Những hình ảnh phổ biến lịch sử sinh thái kinh tế Chăm pa hình dung sau: Thiếu đồng rộng lớn thiếu nông nghiệp phát triển, cường quốc biển yếu tồn chủ yếu nhờ vào việc bán mặt hàng lâm sản với số lượng khơng lớn hiệu Tuy cố gắng mạnh mẽ nhằm kiểm soát đường buôn bán điều kiện kinh tế sinh thái cho phép Chăm pa trở nên hùng mạnh sau kỷ 13 14 "Chăm pa có vai trị lớn hệ thống buôn bán biển Nam Trung Quốc đề cập tới việc lịch sử sinh thái Chăm pa mà miền Trung Việt Nam cần phải nghiên cứu hệ thống "những vùng khô" [từ điển Chàm - Việt- Pháp Trung tâm văn hoá Chăm, Phan Rang, 1971] Theo sử nhà Tấn (265 - 420), Lâm Ấp cơng Nhật Nam (vùng Bình - Trị - Thiên nay) thuộc quyền cai trị Trung Quốc vào năm 347, vị quan cai quản Nhật Nam người Trung Quốc tham lam và: "Vì Lâm Ấp thiếu ruộng lúa nước thèm muốn đất Nhật Nam" [Jingshu (Tấn Thư), Vol 97 P2546, Liangshu (Lương Thư) Vol, 54 P.784] Đoạn miêu tả Chiêm Thành Lingwai Daida, tập sách ghi chép tỉnh Quảng Tây nước Nam Hải biên soạn năm 11781, có nói "Tất đất đai cát trắng, đất trồng trọt hiếm" Trong số đồng thuộc duyên hải miền Trung, có đồng Thanh - Nghệ Tĩnh tương đối lớn, đồng khác nhỏ hẹp, phù sa bồi lấp vùng biển cũ Đất phần lớn đất cát pha, thuận lợi cho việc phát triển cơng nghiệp hàng năm (lạc, mía, thuốc lá…) không thật thuận lợi cho lúa Mặc dầu nhiều vùng khác đất nước Việt Nam nằm vùng khí hậu Á Châu gió mùa, số đặc điểm địa khiến cho khu vực Nam Trung Bộ, đặc biệt vùng Ninh Thuận - Bình Thuận trở thành vùng khơ hạn nước ta Lượng mưa trung bình hàng năm Phan Rang thấp (695m/m) 52 ngày Phan Rí 770m/m 70 ngày Trong tháng mùa mưa vũ lượng hàng tháng khoảng 100m/m (vũ lượng tối đa tháng tháng 10) Sông ngắn, dốc, lượng mưa thấp, đất đai khô cằn không đủ tạo lên đồng phì nhiêu, rộng lớn đồng sơng Hồng hay sơng Cửu Long Như có vùng đất hẹp bên dân cư đông đúc thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp (vùng đất không đồng mà cao nguyên thung lũng sông hai huyện Tây Sơn An Khê phía Tây Bình Định, huyện Krơng Pa Ayunpa phía Tây tỉnh Phú Yên) đủ để đáp ứng nhân lực vật lực cho máy thể chế địa phương Suốt dải đất miền Trung cịn để lại nhiều dấu tích cơng trình trị thuỷ mang lại màu xanh cho cối hệ thống dẫn nước hình kỷ hả, đập nước, hồ nước… Người Chăm dưỡng giống lúa không cần nhiều nước gọi "lúa Chiêm" (Chiêm Thành) giống lúa nhanh chín, chịu khơ hạn ngập nước, mà thích hợp với điều kiện thủy lợi khơng thuận Ta thấy nơng nghiệp Chăm pa mạnh Vương quốc - khơng muốn nói phát triển Sự khắc nghiệt thiên nhiên, diện tích trồng trọt trữ lượng thấp lý để vương quốc Chămpa bị cản trở việc phát triển nơng nghiệp mạnh tồn diện Hơn hết người cần phải thích nghi với mơi trường vượt lên hồn cảnh, đương đầu chiến thắng Những cư dân Chămpa làm điều đó, họ khẳng định tìm cho chỗ đứng mảnh đất gian nan 1.2.3 Ưu lâm, ngư, thương nghiệp Vương quốc Chămpa Chămpa tiếng xứ sở trầm hương Trầm hương Nhật Nam người Trung Quốc biết đến sớm từ khoảng kỷ sau công nguyên ghi chép cống vật Chămpa Theo lời nhà sử học Ba Tư Ibn Abei Yak Kuh viết vào khoảng năm 875 - 880 trầm hương Chăm pa đánh giá tốt giới Sách Thuỷ Kinh Chú cho biết người ta phải mua gỗ trầm Chămpa: "Bằng lượng vàng nặng tương đương" Còn trữ lượng vàng Chămpa lớn đến mức trở thành huyền thoại Cái hút người Ấn Độ vượt biển đến Đông Nam Á ngày nhiều vào kỷ đầu cơng ngun? Có hai động lực chủ yếu: Thứ nguồn hương liệu phong phú với gỗ trầm hương, kỳ nam, loại dầu thơm, long não, cánh kiến trắng thứ hai nguồn vàng - Ấn Độ nguồn mua vàng từ Xibêri Trung Á Một loạt địa danh Đông Nam Á ghi lại chữ Phạn với đặc sản điển hình địa phương như: Xứ Vàng (Suvarna - dvipa) Thành Phố Vàng (Karakapuri), Đảo Long Não (Karguradvipa), Đảo Dừa (Narikeladvipa) Sách Lương Thư Trung Quốc ghi rằng: "nước có núi vàng, đá màu đỏ, sinh vàng Vàng ban đêm bay giống đom đóm" [Ngơ Văn Doanh 1994 13] Tuy nhiên, tất mặt hàng xuất Chămpa lâm sản khoáng vật Vào đầu kỷ 17, Zhang Xie, dựa vào nguồn tài liệu Trung Quốc trước làm bảng danh sách sản phẩm Chămpa sau: "Vàng, bạc, thiếc, sắt, ngọc "bao mu", ngọc trai "cheng - Shuichu" ngọc trai lửa, hổ phách, pha lê, ốc tiền?, loại đá "pusashi" sừng tê, ngà voi, mai rùa, trầm hương, gỗ đàn hương, long não, xạ hương, đinh hương, hồng thuỷ, dầu lửa, bông, vải "Zhaoxia", vải màu, vải bơng trắng, chiếu cọ, sáp ong vàng, lưu huỳnh, gỗ vang, gỗ mun, tre, gạo, tổ yến, hạt tiêu, cau, dừa, mít, "Haiwuzi" anit, ớt lựu nhục đậu khấu, tê giác, sư tử, voi, vượn, khỉ trắng, voi trắng, chim "chiji", vẹt, chim "Shanji", chim "guifei", rùa [(Nguồn: Zbang Xie, Dongxi, Yankao - Bản dịch tiếng Anh Komai Yoshiaki - trường Đại học KyoTo, 1967, tr 121-5, tham khảo Zonghua Shuju, Peking, 1981, tr 26 - 20] Trong danh mục nêu trên, chiếm hầu hết mặt hàng lâm thổ sản Có lẽ đền bù thoả đáng tự nhiên cho khắc nghiệt mảnh đất nơi Để cho người Chăm tự hào mà "Đây xử sở giàu có sản vật quý bậc nhất" vùng Một ghi chép hải thuyền lớn Zhenghe vào đầu kỷ 15 có ghi"nhiều người làm nghề chài lưới, người làm nghề gieo trồng, thóc gạo khơng nhiều" [Ma Huan, Yingya Shenglan (Taipai, 1970) tr 4] Để lý giải điều điều khó Bởi từ trứoc đến Chămpa coi Vương quốc biển Có thể thấy điều biển miền Trung tôm, cá hải sản khác Tỉnh có bãi tôm, ... biểu văn hoá Ấn Độ đến văn hoá Chăm - Phạm vi nghiên cứu: Đi sâu vào tìm hiểu giao lưu hai văn hoá Ấn Độ Chămpa, ý đến dấu ấn cịn lại văn hố Ấn Độ với người Chăm Phương pháp nghiên cứu khoá luận. .. văn hố Ấn Độ đến tộc người Chăm Việt Nam người Chăm tiếp nhận thể nào.” Thực mục đích trên, khố luận tập trung giải nhiệm vụ sau: - Tìm hiểu chung vương quốc Chămpa - Văn hố Ấn Độ văn hoá Chăm. .. cho giao lưu, ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ Chămpa Văn hoá Chăm giá trị cần trân trọng, gìn giữ đời sống chung cộng đồng dân tộc Việt Nam Kết cấu khoá luận : Ngoài phần mở đầu, kết luận, dạnh mục tài