giáo là tập hợp những nghi lễ, đã được biện minh bằng thần thoại, động viên sức mạnh siêu nhiên nhằm mục đích đem lại biến đổi hoặc đề phòng biến đổi cho con người và tình trạng tự nhiên” 29:276. Theo Max Weber thì “Tôn giáo đặc biệt tác động đến cộng đồng. Tôn giáo gắn kết những thế lực siêu nhiên. Quy định các mối quan hệ giữa các thế lực của chúng với những con người tạo thành lĩnh vực của những hoạt động tôn giáo” 176:68. Clifford Geertz đưa ra định nghĩa “Tôn giáo là một hệ thống các biểu tượng có tác dụng tạo ra những trạng thái mạnh mẽ, lan tỏa, kéo dài và những động cơ trong những con người bằng cách trình bày có hệ thống những quan niệm về một trật tự tồn tại chung và che phủ những quan niệm này bằng một thực tế tỏa ra rằng những tình trạng và những động cơ dường như là hiện thực duy nhất” 194:23. Theo định nghĩa này, Clifford Geertz quan niệm tôn giáo như là sự truyền thông, trong đó những biểu tượng của tôn giáo sẽ chứa đựng những tín ngưỡng tổng hợp mà cộng đồng quan niệm về thế giới siêu linh. Cùng quan điểm với Clifford Geertz, Meford Spiro cho rằng “Tôn giáo là một thiết chế bao gồm sự tương tác mang tính hình mẫu văn hóa với những siêu linh được mặc nhận bởi văn hóa”. Nhưng Rohin Horton lại không đồng ý với quan điểm “tôn giáo là biểu tượng” của C. Geertz và M. Spiro, khi cho rằng “Tôn giáo là một sự mở rộng lĩnh vực những quan hệ của con người ra bên ngoài những hạn chế của xã hội loài người đơn thuần, trong đó con người nhìn nhận mình như một sinh vật trong mối quan hệ phụ thuộc với tính phi nhân” 194:23. Theo định nghĩa này, R. Horton nhìn tôn giáo cùng quan điểm với E. Durkheim, cùng cho rằng tôn giáo như một sự mở rộng các quan hệ phức tạp của con người trong xã hội. F.Engels cũng cùng quan điểm này khi cho rằng “Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh một cách hư ảo về thế giới bên ngoài nhằm đền bù cho những bất lực của con người trong cuộc sống hàng ngày” 2:437438. Trong khi đó K.Marx lại cho rằng “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những trật tự không có tin thần. Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” 110:33. Quan điểm của K.Marx, xem tôn giáo như là sự cứu rỗi (một trái tim, một tinh thần) của những con người đang sống trong sự khủng hoảng, không mang nghĩa của sự phê phán tôn giáo. Tại Việt Nam, nhà Dân tộc học Đặng Nghiêm Vạn cho rằng tôn giáo ra đời để phản ánh một cách hư ảo về thế giới bên ngoài khi nói “Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách siêu thực (hay hư ảo) với con người, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia. Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tùy thuộc vào từng thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý – văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hộitôn giáo khác nhau” 176:167. Từ các định nghĩa trên cho thấy tôn giáo là sản phẩm của con người. Con người sáng tạo ra tôn giáo rồi chịu sự chi phối của tôn giáo tác động lại trong cuộc sống. Tôn giáo ra đời nhằm lý giải những hiện tượng “kỳ lạ” xảy ra xung quanh cuộc sống con người, phản ảnh hiện tượng xã hội và cũng là một nơi cứu rỗi của con người trong xã hội bằng một thế giới siêu thoát (thế giới bên kia). Khi ý niệm về một thế giới bên kia ra đời cũng là lúc tôn giáo được hình thành. Do vậy, các nhà khoa học khi định nghĩa về tôn giáo thường nhấn mạnh đến “tính thiêng liêng”, một “niềm tin về tính siêu thực” về một “thế giới vô hình”. Niềm tin siêu thực ấy là chỗ dựa tinh thần của con người khi gặp khủng hoảng trong cuộc sống và đây cũng là yếu tố để tôn giáo ra đời, tồn tại và phát triển trong xã hội loài người. Khi nghiên cứu về tôn giáo, các nhà khoa học thường xem tôn giáo gắn liền với 3 yếu tố: niềm tin, nghi lễ và những người thực hành nghi lễ tôn giáo. Trong luận án này, để nghiên cứu đạo Cao Đài, chúng tôi cũng kế thừa, vận dụng nội dung các khái niệm trên và cũng dựa vào ba yếu tố: niềm tin, nghi lễ, và những người thực hành nghi lễ tôn giáo. Niềm tin tôn giáo là tin vào yếu tố “thiêng” liên quan đến thế giới vô hình, đến những siêu linh do con người tưởng tượng và sáng tạo ra. Đây là niềm tin siêu lý, không dựa vào lý tính và thực nghiệm, niềm tin được cảm nhận, hoặc theo truyền thống kinh nghiệm để dần khẳng định tính vững chắc của nó 167:9495. Niềm tin này có thể dựa vào huyền thoại để tạo nên những vị thần như thần sáng tạo, thần sấm, thần sét, thần mưa… hay loại hình tôtem nào đó để rồi dẫn đến việc tôn sùng, tín ngưỡng, chiêm bái. Niềm tin cũng có thể dựa trên triết lý “đối lập” về cuộc sống hiện tại bằng “một thế giới bên kia”. Nhìn chung, niềm tin tôn giáo là niềm tin vào thế giới hư ảo, siêu thực với các đấng siêu linh có khả năng chi phối cuộc sống của con người trần thế. Đây là niềm tin không cần thực nghiệm và niềm tin trong đạo Cao Đài cũng được thể hiện như trên. Nghi lễ tôn giáo là những hành vi của con người nhằm biểu hiện niềm tin tôn giáo của mình. Bất cứ một tôn giáo nào, dù sơ khai hay phát triển, đều có những hành vi liên quan đến niềm tin, mà nghi lễ là một trong những hành vi quan trọng đó. Nghi lễ được thực hiện với tư cách cá nhân hay dưới hình thức cộng đồng. Nghi lễ tôn giáo được thực hành thường gắn liền với một thực thể siêu linh hay một thế giới vô hình nào đó liên quan đến niềm tin tôn giáo hoặc do tôn giáo qui định và thường biểu hiện chức năng tâm lý trong đời sống của tín đồ. Nghi lễ có thể dùng để giải tỏa những nỗi bất an của con người ở cuộc sống trần tục, cũng có thể đưa con người đến gần hơn với thế lực siêu nhiên mà họ tin tưởng 176:130. Nghi lễ được thực hiện theo nhiều cách như tuân thủ theo chu kỳ thời gian (được tổ chức theo năm, tháng của Dương lịch hoặc Âm lịch), theo chu kỳ đời người (nghi lễ vòng đời) hoặc những nghi lễ riêng lẻ do từng tôn giáo qui định. Nghi lễ cũng là hình thức giúp tăng cường sức mạnh của cộng đồng (Rite of intensification), như nhận định của nhà nhân nhọc William A. Haviland khi cho rằng “Nghi lễ được thực hiện trong thời kỳ khủng hoảng hay biến cố lớn nào đó của cộng đồng cư dân, mục đích để giúp cho mọi thành viên trong cộng đồng đó gắn bó với nhau hơn” 236:358; hoặc nghi lễ còn mang mục đích đánh dấu sự chuyển đổi của thời gian và chuyển đổi vị thế của con người trong xã hội như nghiên cứu của Anorld Van Gennep với tiêu đề Rites of Passage (các nghi lễ chuyển đổi). Ngoài ra, nghi lễ được thực hiện còn phản ánh thực tại của xã hội, nơi con người đang sinh sống. Nghi lễ được thực hiện thường biểu hiện qua các yếu tố như: + Tạo bối cảnh: để mở đầu cho nghi lễ là một trong số hoạt động liên quan đến việc nhập lễ (valoriation) hoặc thiêng liêng hóa (sacralization) đối với các hiện vật tôn giáo nhằm làm thay đổi chức năng thông thường hàng ngày của nó. + Nghi thức hưởng thụ phong phú (liên quan đến thực phẩm và đồ uống): chuẩn bị nhiều đồ ăn, thức uống dưới hình thức bữa tiệc nhằm thể hiện sự hưởng thụ phong phú mang tính phồn thịnh. Gắn liền với nghi lễ tôn giáo là những người thực hành nghi lễ. Những người này có thể được chia thành ba hình thức: người hành lễ chuyên nghiệp, người hành lễ bán chuyên nghiệp và người hành lễ thông thường 29:300. + Người hành lễ chuyên nghiệp là những người có tri thức, kỹ thuật và năng lực tôn giáo. Họ được đào tạo hoặc tu luyện trong tôn giáo. Họ có chức năng chuyên môn về tôn giáo, nắm rõ những nguyên tắc, giáo luật và điều lệ của tôn giáo. Họ có thể là mục sư, linh mục, nhà sư, người chủ lễ… trong các tôn giáo đương thời. + Người hành lễ bán chuyên nghiệp là những người được tin rằng họ có mối quan hệ trung gian giữa thế giới trần tục với thế giới thần lin
LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ “Đời sống tôn giáo tín đồ đạo Cao Đài bối cảnh văn hóa Nam Bộ” MỤC LỤC Trang Danh mục bảng biểu Danh mục hình vẽ Danh mục sơ đồ Dẫn luận Lý mục tiêu thực đề tài Đối tượng, phạm vi giới hạn nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu đề tài Những đóng góp luận án 10 Bố cục luận án 11 Chƣơng NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU VÀ TỔNG QUAN VỀ ĐẠO CAO ĐÀI Ở NAM BỘ 1.1 Những vấn đề lý luận 12 1.1.1 Khái niệm 12 1.1.2 Quan điểm tiếp cận tài 21 1.1.3 Lý thuyết cứu 24 1.1.4 Lịch sử nghiên cứu đề 31 đề nghiên vấn 1.2 Tổng quan đạo Cao Đài Nam Bộ 38 1.2.1 Bối cảnh văn hóa Nam Bộ trước đạo Cao Đài đời 38 1.2.2 Đạo Cao Đài Bộ 45 Chƣơng ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO Nam CỦA TÍN ĐỒ CAO ĐÀI Ở NAM BỘ 2.1 Đức tin tín đồ Cao Đài 60 2.1.1 Tin nguồn gốc vũ người 60 trụ nguồn gốc 2.1.2 Tin vào thời kiếp 66 2.1.3 Tin vào giải thoát đày 68 mạt đọa 2.2 Sự thờ phụng đạo Cao Đài 74 2.2.1 Thờ phụng Đền thánh 75 2.2.2 Thờ phụng thất 78 Thánh 2.2.3 Thờ phụng gia 79 tư 2.3 Tổ chức đạo Cao Đài 79 2.3.1 Cơ cấu chức 79 2.3.2 Chức tổ giáo 94 chức tổ tôn 2.4 Nghi lễ đạo Cao Đài 97 2.4.1 Nghi lễ đạo 98 Thiên 2.4.2 Nghi lễ Thế đạo 112 2.4.3 Chức nghi lễ 122 Chƣơng SỰ ĐÓNG GÓP CỦA ĐẠO CAO ĐÀI TRONG VĂN HÓA NAM BỘ VÀ ẢNH HƢỞNG SẮC THÁI CỦA VĂN HÓA NAM BỘ 3.1 Sắc thái tôn giáo Cao Đài văn hóa Nam Bộ 142 3.1.1 Văn hóa vật chất 142 3.1.2 Văn hóa tinh thần 162 3.1.3 Văn hóa xã hội 174 3.2 Đạo Cao Đài ảnh hƣởng sắc thái văn hóa Nam Bộ 186 3.2.1 Sự hỗn dung văn hóa 187 3.2.2 Yếu tố thoáng, mở văn hóa 195 3.2.3 Giữ gìn văn hóa truyền thống 206 Kết luận 216 Tài liệu tham khảo 221 Chú thích 236 Phụ lục 1: Quyết định công nhận chi phái Cao Đài 247 Phụ lục 2: Trích vấn 257 Phụ lục 3: Trích nhật ký điền dã 280 Hình ảnh sinh hoạt tơn giáo tín đồ đạo Cao Đài 300 DANH MỤC CÁC BẢNG BIỂU STT Nội dung Số trang Số tín đồ theo đạo Cao Đài thống kê từ năm 1928 đến năm 1995 50 Số tín đồ có sớ cầu đạo sở thờ tự Cao Đài Nam Bộ 51 Số tín đồ, chức sắc, chức việc sở thờ tự chi phái vào năm 2007 53 Số liệu thống kê đạo Cao Đài tỉnh, thành phố 54 Đối phẩm với bậc tu đạo 81 Đối phẩm với bậc tu Hiệp Thiên đài 88 Đối phẩm với bậc tu Cửu Trùng Đài Phước thiện 173 Đối phẩm với bậc tu Cửu Trùng Đài Ban Pháp Chánh 174 So sách Ban hành lễ đạo Cao Đài Ban tế tự Đình thần Nam Bộ 203 DANH MỤC CÁC HÌNH VẼ STT Nội dung Số trang Cách bắt ấn Tý 98 Cách cắm nhang từ nhìn xuống 99 Cách cắm nhang từ bên phải sang 99 Cách để hai bàn tay lạy 100 Tòa thánh Cao Đài 140 Bàn thờ gia đình tín đồ Minh Chơn Lý 145 Thiên bàn Tây Ninh, Ban Chỉnh Đạo 149 Thiên bàn Tiên Thiên, Truyền giáo 149 Thiên nhãn ông Ngô Minh Chiêu vẽ 188 DANH MỤC CÁC SƠ ĐỒ STT Nội dung Số trang Thiên đường giáo lý Cao Đài 67 Cách xếp bàn thờ Cao Đài 72 Chữ Vương Thiên bàn 74 Sơ đồ Cửu Trùng Đài 74 Sơ đồ Hiệp Thiên đài 75 Sơ đồ Cửu Trùng Đài sau năm 1930 85 Cơ cấu tổ chức quan Hiệp Thiên Đài 86 Sơ đồ tiến hành Đại lễ Đền thánh Thánh thất 96 Bàn thờ phái Minh Chơn Lý 144 10 Sơ đồ chữ Thập bàn thờ Chiếu Minh 146 11 Sơ đồ chữ Vương Thiên bàn Chiếu Minh 146 12 Sơ đồ bàn gia đình 147 13 Sơ đồ bàn Đàn 147 14 Sơ đồ chung Bàn thờ Chiếu Minh 147 15 Cách đặt đồ vật Thiên bàn 148 16 Hình thức quán đàn Đền thánh Tây Ninh 165 17 Sơ đồ tổ chức quan Phước thiện 173 18 Thiết lập bàn thờ theo cách ông Ngô Văn Chiêu 188 19 Cách thờ tự gia đình tín đồ Cao Đài Đồng Nai 191 20 Thân tộc gia đình Chức việc quận 8, TP.HCM 195 DẪN LUẬN Lý mục tiêu thực đề tài Nam Bộ đồng lớn trù phú Việt Nam với diện tích 67.000km2 Đây vùng địa lý có nhiều nét đặc biệt xã hội mang tính chất mở, thoáng so với vùng khác nước Trong lịch sử khẩn hoang, Nam Bộ xem vùng đất người Việt, đầy thách thức với người khai hoang, vùng đất hoang vu Khai phá đất Nam Bộ trình lao động vất vả lâu dài nhiều hệ nối tiếp Các lưu dân người Việt chủ yếu sau người Khmer, Hoa, Chăm cư dân địa S’tiêng, Châuro đổ mồ hôi, xương máu khai phá vùng Nam Bộ biến trở thành vùng trù phú đất nước ngày Trong trình cộng cư, tộc người Nam Bộ hội tụ, chịu chi phối môi trường địa lý – lịch sử, cảnh ngộ, thân phận, trải qua khó khăn vất vả trình chinh phục vùng đất hoang vu… nên họ cố kết với nhau, cưu mang, giúp đỡ lẫn sống Trong trình cố kết tộc người, yếu tố tâm linh “chia sẻ”, kết hệ thống tơn giáo tín ngưỡng cư dân Nam Bộ nằm đan xen lẫn nhau, dẫn đến biến đổi so với yếu tố ban đầu mà lưu dân mang đến Sự biến đổi bổ trợ khiếm khuyết q trình tồn phát triển, nhờ đó, hệ thống tơn giáo tín ngưỡng cư dân Nam Bộ dần có điểm chung, bên cạnh yếu tố riêng biệt tộc người Những điểm chung nói kết hồ đồng tơn giáo đặc trưng khu vực Nam Bộ Đạo Cao Đài hay Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đời khu vực Nam Bộ vào nửa đầu kỷ XX bắt nguồn từ yếu tố hồ đồng tơn giáo Khi đạo Cao Đài đời, Nam Bộ trở thành vùng đất màu mỡ: “Ruộng đồng chim bay Biển hồ lai láng mặc bầy cá đua” Nam Bộ trở thành nơi quần tụ nhiều tộc người, tạo nên vùng văn hóa hỗn dung đặc sắc ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng “cứu thế” đạo Cao Đài Đạo Cao Đài đời bối cảnh văn hóa Nam Bộ hình thành phát triển hàng trăm năm, nên tôn giáo tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Nam Bộ biến thành riêng mang tính đặc thù tơn giáo xây dựng đức tin theo Tam giáo, giáo lý dựa tảng tơn giáo có trước, tổ chức tôn giáo đặt theo cấu nhà nước,… giải thích theo giáo lý Cao Đài Chính điều này, tạo nên mẻ tôn giáo mới, lại gần gũi với tín ngưỡng truyền thống cư dân Nam Bộ, đạo Cao Đài thu hút nhiều người, đặc biệt người Việt Nam Bộ tham gia trở thành tín đồ Đạo Trên thực tế, mẻ đạo Cao Đài khơng nằm ngồi bối cảnh chung văn hóa Nam Bộ, tích hợp từ thành tố văn hóa có trước, xếp lại điều chỉnh để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử mới, nhằm mục đích thu hút ý người dân Nam Bộ lúc Kết đạo Cao Đài vừa thành lập (năm 1926) nhanh chóng phát triển trở thành tơn giáo có số lượng tín đồ đông khu vực Nam Bộ Đạo Cao Đài có điều chỉnh đức tin, giáo lý, cấu tổ chức, cách hành đạo… để tạo nên mẻ Nam Bộ trở thành tơn giáo có đơng tín đồ người Việt tin theo? Nghiên cứu vấn đề lý giải vai trị tơn giáo đời sống cư dân Nam Bộ góp phần tìm yếu tố đặc trưng văn hóa Nam Bộ tính cách người Việt Nam Bộ Hơn nữa, thân tác giải luận án người “trong cuộc”, tín đồ Cao Đài nên tương đối hiểu rõ tơn giáo có hướng tiếp cận dễ dàng Vì lý trên, chúng tơi chọn “Đời sống tơn giáo tín đồ đạo Cao Đài bối cảnh văn hóa Nam Bộ” làm đề tài luận án Tiến sĩ Lịch sử, chuyên ngành Dân tộc học Với đề tài này, hướng đến giải mục tiêu sau: Nam Bộ - Tìm hiểu chức tơn giáo đời sống tín đồ Cao Đài Tìm hiểu đóng góp mặt văn hóa đạo Cao Đài văn hóa Nam Bộ qua đời sống tơn giáo tín đồ - Tìm hiểu ảnh hưởng văn hóa Nam Bộ việc hình thành phát triển đạo Cao Đài, đời sống tơn giáo tín đồ đạo Cao Đài - Tìm hiểu số quan điểm lý thuyết văn hóa nghiên cứu Nhân học thuyết Chức năng, lý thuyết liên quan đến vùng văn hóa, Cấu trúc… Đối tƣợng, phạm vi giới hạn nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu đời sống tơn giáo tín đồ đạo Cao Đài, đối tượng nghiên cứu tín đồ theo đạo Cao Đài, chủ yếu tín đồ người Việt Vấn đề nghiên cứu đề tài hoạt động đời sống tôn giáo tín đồ Cao Đài người Việt đức tin, thờ phụng, tổ chức, nghi lễ - Phạm vi nghiên cứu: Đề tài giới hạn phạm vi Nam Bộ, khu vực điểm xuất phát đạo Cao Đài; hầu hết Tồ thánh, Tổ đình, Thánh thất chi phái đạo hình thành Hơn nữa, Nam Bộ vùng văn hóa - lịch sử có nhiều điểm đặc biệt trình tộc người, giao lưu tiếp biến văn hóa nơi đời nhiều tôn giáo so với vùng khác Việt Nam Vì vậy, Nam Bộ nơi tốt để nghiên cứu giải vấn đề đặt cho đề tài - Giới hạn thời gian: + Thời gian nghiên cứu: mục tiêu nghiên cứu đề tài tìm hiểu văn hóa Nam Bộ ảnh hưởng văn hóa Nam Bộ đời sống tơn giáo tín đồ Cao Đài, nên thời gian nghiên cứu đề tài từ năm 1926 đến năm 2008 (Năm 1926 năm đánh dấu đời đạo Cao Đài Khi tôn giáo đời bồi đắp, tích tụ sắc thái văn hóa Nam Bộ qua thời gian phát triển dần Năm 2008 mốc thời gian tạm giới hạn đề tài nghiên cứu) + Thời gian khảo sát: Đề tài khảo sát thời gian năm, từ năm 2004 đến năm 2008 (Năm 2004, khảo sát để xây dựng đề cương nghiên cứu Từ năm 2005 đến năm 2008, khảo sát, nghiên cứu để hoàn thành đề tài) Phƣơng pháp nghiên cứu Để hoàn thành đề tài, phương pháp thực gồm Quan sát – Tham dự, Phỏng vấn sâu, So sánh đối chiếu, Thu thập xử lý thơng tin hình ảnh Nghiên cứu lịch sử (xét hai phương diện: đồng đại lịch đại) - Quan sát – tham dự phương pháp đặc thù chuyên biệt ngành Nhân học, đòi hỏi người nghiên cứu phải tham dự, quan sát, sinh sống khảo sát cộng đồng mà nghiên cứu thời gian dài Khi nghiên cứu đề tài này, thực điền dã dài ngày tỉnh, thành Tây Ninh, Bến Tre, Long An, Đồng Nai, Bà Rịa-Vũng Tàu TP Hồ Chí Minh Trong thời gian điền dã, lễ hội Cao Đài vía Đức Chí tơn, Diêu Trì Kim Mẫu, lễ Khai đạo, Hơn phối, Tang lễ, cúng Cửu, Nhập mơn, Q hương,… tổ chức Đền thánh, Thánh thất, tư gia tín đồ,… chúng tơi tham gia Mục đích sử dụng phương pháp nhằm hướng đến yếu tố tự quan sát, cảm nhận nắm bắt thông tin trực tiếp từ đối tượng nghiên cứu Các thông tin ghi lại hình thức Nhật ký điền dã - Phỏng vấn sâu phương pháp thu thập thông tin từ thành viên cộng đồng đối thoại có chủ định Trong q trình điền dã, phương pháp dùng để vấn chức sắc, chức việc tín đồ đạo Cao Đài Thơng qua vấn, người nghiên cứu hiểu làm rõ nguyên tắc hành đạo, suy nghĩ, biết thân thế, nghiệp, ước vọng, niềm tin tín đồ đạo Cao Đài Nam Bộ Thơng tin có từ vấn có tính khách quan cho đề tài, dùng để phân tích minh chứng cho nhận định đề tài hình thức trích dẫn nội dung vấn (đưa quan điểm tín đồ, người nghiên cứu vào nội dung khoa học) bên cạnh ý kiến, nhận định