Chu thoi ( triet ly an vi ) kim dinh

Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Kim Định Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Nội dung Chương I Chương II Chương III Chương IV Chương V Chương VI Chương VII Chương VIII Chương IX Chương X Chương XI Chương XII Chương XIII Chương XIV Chương XV Đoạn kết Kim Định Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Nội dung Nội dung Phần I: CƠ CẤU I Cơ cấu thời gian: ba loại cấu thời gian II Cơ cấu Việt thời minh chứng qua: từ, tượng, số, chế III Vị trí Việt thời trước khoa Vi-Thể Phụ trương: bàn chuyện Chữ Thời với báo bách khoa IV Cơ cấu thời gian với vật V Q trình sa đọa từ thời tính tới hữu thể học Phần II: VẬN HÀNH VI Căn Thời gian Tam Tài: triết lí động tự VII Đường thời không Triết lý ngũ hành VIII Đem khung thời gian lồng vào nhân hay triết lý Hồng Phạm Triết lý giếng thiêng IX Tìm thời gian X Quá trình thời gian hóa Vấn đề chung thủy Trời đất có giới mốc Phần III: THẨM THẤU XI Hữu nhược vô Đơng phương có siêu hình Đời sống có ý nghĩa Rung rinh trước mũi thiên thai XII Cơ cấu thời gian với thái độ sống Thái độ thời trung XIII Phương thức ghi thời gian: h.I qui lịch XIV Vấn đề sử mệnh XV Xây, Nhà, Ở Tổng quan CHỮ THỜI Nối tiếp công việc Nhân Bản Muốn hiểu biết thêm người, cần phải biết địa vị người trời đất, vũ trụ, hay nói theo tiếng khơng thời gian Nhận thấy cấu thời-không cũ sụp đổ, tác giả gõ cửa nhà khoa học lớn Einstein với thuyết Tương đối trình bầy thời gian chiều kích thứ tư vạn vật gõ cửa triết gia đại Heidegger tác giả "Hữu thể Thời gian" Sau trở lại với Đơng Phương khảo sát quan niệm Chữ Thời Kinh Dịch, Kinh Thư Chúng ta thích thú nhận gặp gỡ Tây Đơng cấp bậc tối thượng Chúng ta hào hứng khám phá siêu hình sâu thẳm tiềm ẩn chữ Tam Tài, Ngũ hành, Hồng Phạm, Thái Thất với triết lý lịch pháp Đơng Phương đặt móng cho huyền sử, cung ứng chìa khóa để mở kho tàng bí ẩn Văn hóa nước nhà hầu xây đắp triết lý Việt Nam hợp cho cảm quan người thời đại TỰA Thời gian! Hai tiếng đầy bí hiểm Bí hiểm q thân cận với người Đúng hơn, ngun tố cấu tạo nên người người tiến hóa nương theo cách thời gian Thế không may người lại quên Chữ Thời, nên lâm cảnh trầm luân lúng túng nàng tiên xuống chơi hồng trần bị giấu đôi cách hạc, khơng cịn thể trở lại chốn thiên thai Tự người cịn biết có mà quên Vậy mà "ở đây" mảnh không gian bé nhỏ bao quanh tơi cịn bé nhỏ nên gây riêng rẽ, hạn hẹp, ưa thích bám sát cá thể tơi, với ý nghĩ nhỏ nhen Ngược lại co giãn bao la, lan khắp vũ trụ lúc tơi suy nghĩ tới vũ hồn với bầu trời bao la, với vũ trụ Vì không tất muôn triệu tinh tú triệu ức tinh hà có thực Vì mà rộng vơ kể Nói khác: Thời gian có khả co giãn khơng gian vơ ngần, có sức giúp người tiến hố thời gian biến hóa biến dịch Vì mà thánh hiền buộc Thời vào Dịch Dịch thời Thời dịch biến dịch Quên chữ thời quên biến dịch quên biến hóa Nên qn chữ thời tự giam giới mốc hồn tồn khơng gian bé nhỏ co quắp Hôm khởi công học Chữ Thời muốn chắp lại đôi cánh tiên nương hầu bay lượn bao la man mác Kim Định Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Chương I Cơ Cấu Thời Gian Những âm vang tương đối thuyết Nhân loại trải qua khủng hoảng tinh thần trầm trọng lay động tận gốc rễ cấu, nhà văn quen gọi vũ trụ vỡ lở Nếu muốn tìm chỗ hình rõ xáo trộn đổ vỡ phải kể đến thuyết tương đối Einstein, thuyết liên hệ mật thiết với quan niệm thời gian hết Trước người ta quan niệm không gian thời gian thực thể tuyệt đối, đứng vật, từ Einstein khám phá thuyết Tương đối quan niệm thời khơng tuyệt đối bị sụp đổ Sau hai thí dụ đơn sơ, đưa để tạm giúp có ý niệm khái quát Tương đối thuyết Anh Giáp ngồi toa xe lửa dài chạy cực mau Khi qua chỗ anh Ất đứng đường đầu cuối xe phát tiếng nổ Hai tiếng nổ xảy đồng thời với anh Ất đứng đường, cịn anh Giáp lại nghe tiếng nổ đàng đầu trước tiếng nổ đàng cuối Như không cịn đồng thời tuyệt đối mà có thứ đồng thời tương người quan sát liên hệ mật thiết với đâu, theo hệ thống qui chiếu Như với dưới, tả với hữu, trước với sau hết giá trị tuyệt đối Cái bên tả trở thành bên hữu người đối diện, "trên" ban ngày trở thành "dưới" ban đêm Tóm lại khơng thể nói lấy tả hữu làm tiêu điểm tuyệt đối Thuyết tương đối đưa tới thay đổi quan niệm cấu vật chất Trước vật chất quan niệm vật im lìm, ngày thấy vật chất đổi lượng lượng với vật chất theo phương trình là: "Năng lực với khối lượng nhân với bình phương vận tốc ánh sáng E=mc2 (E: lượng, m: khối lượng, c: độ mau ánh sáng gần 300.000 số giây) Đó phương trình dẫn tới việc làm bom nguyên tử, nghĩa bom nguyên tử chế tạo theo nguyên lý vật chất biến đổi lượng Chữ lượng danh từ tổng loại, dùng để sức nóng, động lực, phóng xạ, ánh sáng v.v… Như vật chất với ánh sáng tựu kì trung một, theo phương trình Và xoá bỏ phân cách cách tuyệt đối vật chất lượng dẫn tới xóa bỏ quan niệm tuyệt đối tinh thần vật chất Vật chất khơng cịn im lìm y nguyên nữa, tuỳ theo mau chậm khác mà biến dạng Đi chậm vật chất, chạy mau với vận tốc gần 300 000 số giây thành ánh sáng Chân lý giúp người nhìn thấy mn vàn sai biệt có mối tương quan mật thiết vạn vật, mật thiết dẫn đến ý niệm liệt tương đối thuyết là: Vạn vật vũ trụ thành nên mơ tảng mà thơi, mơ (tissu fondamental) vật chất hay vi thể (particules) mà khơng-thời-liên (espace-temps-continuum) Thời gian hết cịn đứng ngồi vật trở thành "chiều kích thứ tư vạn vật" hay nói "thơng số" thứ tư (paramètre) vật Sự vật hình thái (dị biệt) cong, méo, trịn, giẹp… biến động theo định hướng không thời liên Tất vũ trụ kể người thảy gắn bó nhiều loại trường tổng hấp dẫn, từ điện hạt nhân (champ gravitationel, electromagnétique et nucléaire) Do động tác phân trương khắp thiên cầu xa nhỏ còn, y lúc ném sỏi xuống ao làm cho gợn lên vịng sóng trước nhỏ sau to, to tan dần lan tỏa ao Không thời liên đại dương, cịn vạn vật sóng nhấp nhơ, dị biệt sóng Như nắm tay ta giơ lên gây âm vang lan truyền khắp vũ trụ (coextensif tout l univers) cịn ghi lại vũ trụ Thí dụ có ngơi cách ta tỉ năm ánh sáng, mà ta chưa thấy hay bắt đầu thấy Nếu ngơi bắt đầu tan đi, ta cịn thấy tỉ năm sau, có người ngơi khác cách ta vài tỉ năm ánh sáng họ phải đợi vài tỉ năm thấy Thí dụ tỏ rõ vật có có khơng thời liên chữ liên nối kết không gian lẫn thời gian, dĩ vãng, tại, tương lai đúc thành một: ngơi có khơng cịn mà ta xem thấy, lâu sau thấy khác (nếu có người để thấy) Thành dĩ vãng, tại, tương lai trở thành tương đối hết khơng cịn lúc kể đặc ân nghĩa quyền có cách độc tài lúc trước hay lúc sau Nhưng thời điểm khơng điểm trở nên trung tâm có vô mối liên hệ nên biểu lộ vô sắc thái tất thời điểm liên hệ tới thân thể Động đến động đến tất Các ranh giới vật chất tinh thần trở nên tương đối nhập nhằng thẩm thấu: vật nơi tụ họp mạnh khơng thời tùy với hình thái khác nhau, với mật độ thời khơng khác mà có vật, vật khơng cịn tính cách cá biệt li cách, liên hệ với thứ trường gần giống quan niệm Kinh Dịch làm ý niệm tương sinh tương tức, tương thấu, tương nhập, tương duyên Các Trường tương đối thuyết với tương kinh Dịch giống nhiều hình nhi hạ Đó vài ý niệm sơ lược Tương đối thuyết, đánh đổ quan niệm tuyệt đối cũ không gian thời gian, thể vật chất… nên gây sụp đổ khắp địa hạt cách riêng triết học xây dựng quan niệm không thời tuyệt đối ý niệm vật im lìm Đến nỗi Bachelard Tinh thần khoa học (N.E.S.7) đề nghị lấy niên hiệu đời Thuyết tương đối (1905) làm cửa mở vào giai đoạn thuyết lay động tận gốc rễ vũ trụ quan cũ, nên làm cho người ta ngỡ ngàng đâm bán tín bán ghi Nhưng thét khơng thể khơng chấp nhận cơng thức thuyết kiện chứng cách đồ sộ bom nguyên tử nói Hay ánh sáng theo đường cong vật mặt trời nhiều thí dụ cụ thể trù liệu bao năm trước khám phá sau Ở bàn thêm đến điểm hình thái nguồn gốc thiên cầu thuyết tương đối dự trù kiện chứng khoa họa có liên hệ mật thiết với ngun ủy khơng thời, gọi Tương đối tổng quát đời năm 1915 Có thời điểm chung điểm khơng thời chăng? Muốn tìm lời đáp cho câu hỏi cần phải biết Thiên cầu có lúc bắt đầu lúc chăng: khởi điểm tìm lời đáp cho câu nầy nằm lái đất lịng Như thời-gian-ở khơng-gian-đời lối Con Người định-nghĩa "Thiên Địa chi đức, âm dương chi tú khí, quỉ thần chi hội" nghĩa người khơng cịn đóng khn vào hiện-diện khách-quan không gian mà thôi, phần vũ thân xác mà chưa có trụ tâm linh Đó khơnggian nhỏ hẹp, phân cách, cịn xa gọi khơng-gianđời, hiểu đời vũ-trụ qui hướng (l univers, c est s orienter vers un) Và thời-gian-ở khơng-gian-đời tìm điểm Thái Nhất "Summum Unum" chỗ qui tụ cho linhphối Tây-Đông để sinh hạ đứa tinh-thần chưa biết khn mặt dự đoán chào đời đặt nôi gọi "Một-thời-gian một-không-gian-đời" Kim Định Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Đoạn kết Tổng Quan Cái núm vấn đề Muốn ước lượng phần xác số độ cao thấp Văn hố tiên thiên nên dùng quan niệm Chữ THỜI, hậu thiên nên dùng thực Những thực cần thiết cho việc kiểm chứng Và suy luận tiên thiên bớt chủ quan phải lối kiểm chứng trước Muốn cho kiểm chứng làm trịn vai trị đừng lôi vào thực thuộc Văn Minh Vì Văn Minh khác với Văn Hố Văn Minh chủ Trí Văn Hố chủ Nhân Văn Minh nhằm ăn người Văn Hoá nhằm yêu người Vậy không nên thấy Tây Âu hùng cường ta đến độ cướp đoạt ta mà kết luận văn hoá Tây Âu cao ta Bởi đứng hẳn vào cương vị Văn Hoá mà nói ta thấy Văn Hố Việt Nho lập thành tích lớn lao cho nhân loại: 1_ Phá chế độ nô lệ đặt tảng cho tình huynh đệ phổ biến 2_ Thiết lập chế độ bình-sản 3_ Và nhiều bình quyền học, thi, phát biểu tư tưởng v.v… Ngược lại Văn Hoá Tây Âu sản ba nọc độc gieo máu nước mắt khắp nơinào mà lan tỏa tới Đó kỳ thị chủng tộc, thực dân chủ nghĩa tiêu diệt bao triệu người, Cộng sản nơ-lệ-hố người cách tàn bạo (xem lại khủng hoảng Triết Lý Giáo Dục) Đó kiện học giả Tây Âu ghi nhận trước phơi bày trước mắt người, nói Văn Hố Viễn Đơng cao khơng phải truyện vội vã hay chủ quan chi Nói ngược lại thường thường người ta tin tưởng cận thị, thiếu khoa học: lẫn lộn Văn minh với Văn Hoá Thấy Văn Minh khí cao cho cao, từ xa xưa Nếu tin tưởng thường nghiệm người phố khơng đáng bàn Đàng giới trí thức, triết học gia tin nên hùa theo gió, hùa uống thuốc độc Muốn tránh tai hại cần phải bàn thấu triệt cách tiên thiên trở lại với quan niệm thời gian Triết Tây Lúc nhận thấy tượng kỳ lạ mà Neitzsche kêu "hiện tượng hốn đổi giá trị": transmulation des valeurs Nó diễn cách cụ thể bên nước ta Tất giá trị Tây Âu mà hệ đàn anh ca ngợi sụp đổ cách thảm hại ý hệ, danh-lý, phồn-thịnh triết học (các trường phái tràn ngập)… Chúng ta nhận thấy triết gia lớn Tây Âu, Neitzsche, Heidegger giồn hết nỗ lực vào việc phá bình địa triết học cổ điển họ Tại vậy? Nếu muốn nói cách thơng thường tất hào nhoáng triết học cổ điển ý hệ, danh lý, phồn thịnh (tức có nhiều trường phái) đặt sai tảng, tức tảng đặt bình diện tai mắt người phố Đó bình diện lương tri ban cho người xài đỡ chưa tìm lối vào tâm linh Thế mà triết học lại xây sinh quan Vì khơng lạ chi ngày khoa học thực nghiệm tiến đến sát bờ cõi siêu vi thể học nhận hỏng triết cổ điển Thế hay đẹp mà hệ trước dựa vào để khinh bỉ tiền nhân giá trị giả tạo Đó lầm tiên thiên cộng với lầm hậu-cứ lại lẫn lộn Văn hoá với Văn minh Bây đến lượt phải kiến thiết lại tất tự đầu Và ý đến vấn đề tiên thiên mà phần tảng hết vấn đề Thời gian, nên đối tượng Chữ Thời Sách gồm ba phần phần bàn đến đổ vỡ tưng bừng bên trời Tây Cốt tuỷ giồn vào quan niệm Chữ Thời cách sai lầm Và sai lạc chỗ không gian nuốt trôi thời gian, hay thời-gian bị khơng-gian-hố Heidegger gọi "đánh nét gấp đơi" tứ c lối khác nói lên bệnh nhị nguyên: nhận bỏ một, nhận khơng gian mà bỏ thời gian Nói chối bỏ thời gian thời-gian bị khơng-gian-hố, điều cịn tai hại thiếu thời gian làm cho người ta khơng nhìn nhận chỗ hỏng: tưởng có thời gian mà thực khơng-gian Điều dẫn tới tai hại trầm trọng: nhận thần thần, nhận siêu hình có hình tích đầy đủ Như thiếu thần, thiếu siêu mà khơng hay biết nên khơng lo tìm thần linh, tìm siêu hình Nói theo Việt Nho khơng lo Tuấn Triết, gọi bóng Tuấn Xuyên Lên tới sông Đào Đặng chữa bệnh nhị nguyên Nhị nguyên gì? Thưa thứ tâm bệnh làm cho người mắc phải xem vật có cách tuyệt đối, tự lại, thể cô lập: nước nước, lửa lửa, hai bên riêng biệt hẳn, đối kháng tiêu diệt nhau, nghĩa y người phố xem kiểu thường nghiệm thấy Chính nhị ngun mà triết học sai lầm hàng chục kỷ khơng mị Bạn hỏi xem đâu Mọi người xem sống nhăn kia, gây nên tội vạ mà gọi bệnh? Thưa tội vạ lắm, tế vi khơng dễ nhận Số ý niệm dùng làm tảng cho quan niệm hữu vi, dẫn đến cá-nhân chủ nghĩa, coi người thực thể riêng biệt, khơng có mối liên hệ ngầm Đó lối nhìn đưa đến việc coi lân nhân cừu nhân cần sát hại, hay bóc lột chinh phục Ba nọc độc nói trên: kỳ thị, thực dân, cộng sản phát xuất từ nhìn chiều khơng phải truyện xa xơi chi Ngược lại đạt nhìn lưỡng nghi thí lúc việc chi coi đầu mối thực thể lớn lao nhiều mà Việt Nho kêu Nhất Thể Chính bổn gốc cịn việc chống đối nước lửa, trời đất kêu lưỡng đoan, hai đầu, đối cực Theo lối nhìn lưỡng nghi nước lửa khơng cịn hai thực thể cô lập lưỡng đoan, hai đầu thực thể thực thể vơ hình, vơ hình nên hồ giải nối kết đối cực Vì gọi CÁINỐI: Mysterium Conjunctionis, Lão Tử kêu HUYỀN ĐỒNG Cái nối chữ Nhân Việt Nho Trong Ngũ hành chiếm hành THỔ Hành Thổ hành vô hành, niệm vô niệm Và phải chỗ an trú tâm hồn, gọi "an thổ" Con người không an kim, hay mộc, thuỷ, hoả, phải an thổ "hành vơ hành" nên trở thành nơi Hội Thông cho vạn vật nơi hội thơng phải tìm ngồi: nước hay lửa, kim hay mộc phải tìm nơi lịng Vì mà Việt Nho kêu "KỲ TRUNG" Mọi tác động người phải hướng vào kỳ trung, không vào lưỡng đoan Lưỡng đoan có đếm kể tới chữ Nho kêu chấp kỳ lưỡng đoan Chấp khơng có nghĩa chấp nhứt, mà "chấp kỳ lưỡng đoan" Nhưng cịn dụng phải đặt vào kỳ trung: "chấp kỳ lưỡng đoan, dụng kỳ trung dân" ** Nói dân với nhà cai trị với người nhân Muốn ăn sim chín Dân người sống hàng ngang xã hội, nằm mối nhân ln, có ln vua-tơi, nên vua phải nói dụng dân mà khơng nhân ** Vì Nhân người xét liên hệ hàng dọc với trời đất "Nhân giả kỳ thiên địa chi đức" Nó vịng dân vịng ngồi Khi vào chiếu kích Nhân đến gặp sim chín Hồng Cực (có số gọi cửu trù) Đấy miền "sinh sinh bất tức", đỉnh chót vót Văn hố nơng nghiệp Vì dùng hai chữ nông nghiệp mà gọi Nhân Giá Sắc: Giá gieo Sắc gặt vào Vì nơi cực nên giá sắc khơng cịn hiểu đợt tượng, phải hiểu đến đợt sinh sinh bất tức Đó hai vịng trời đất làm nên sơng Tương để Giữa đục Giữa giá sắc Giữa sinh diệt Nơi mà Diệt cần Sinh Khơng diệt Sinh hết Nên Sinh vừa ló dạng Diệt chụp để Sinh sinh Trong khoảnh khắc có tỷ lần sinh diệt, có tỷ lần giá sắc Cả Giá Sắc, Sinh Diệt chảy miết hai dịng bất tận Vì mà ngạn ngữ Việt Nho nói Sơng Tương nước chảy hai chiều hai chiều phải hiểu hai dịng sinh diệt để Không thể đào sâu Có đạt sâu gọi sơng Tương Muốn đạt phải lên sơng Đào, đào sông, Việt Nho kêu Tuấn Xuyên Tuấn Xuyên Tuấn Triết Ông Cổn đắp đê để dừng lại đợt ý-hệ nhị-nguyên thường nghiệm Ông Vũ biết đào sông vượt qua thường nghiệm để đạt tâm linh Vì mà Cửu trù gọi Hồng Phạm Sách nói ơng Vũ biết tuấn xuyên nên trời động lòng liền ban cho giỏ sim chín mọng gọi cửu trù: "Thiên nãi tích Vũ Hồng Phạm cửu trù" Vì ơng ăn sim chín mọng vào liền trở nên thơng minh duệ trí, xem thấu đến tận gọi cách vật Đấy chốn sơ đầu, với nhìn khác hẳn lúc cịn bám sát trần Bên thấy Hữu sinh hữu Bên lại thấy Hữu sinh vô Nhưng Cái Hữu Căn Để Cái Hữu trào vọt, dùng hồi khơng hết Đấy hữu tràn đầy biến dịch: tự sinh tới diệt tự hữu tới vơ Và mà Thời-Tính Và đợt tâm trạng người đạt tới Cơ: Cái "Động Chi Vi" tức chỗ đào sâu tới đánh Chữ Thời Nói theo Heidegger chỗ mà Thời-Tính khởi đầu thời-gian-hoá biến dịch Tác động biến dịch gọi sinh sinh Đó đợt phải có mắt tâm linh hiền triết để "Cách vật" tức thể nghiệm thấy Cịn nhìn với mắt, dù mắt lý trí Hữu thể nối dài Khơng có Vơ thể cắt Nhìn mà tồn thấy có Hữu thể khơng thấy đặng vơ thể gọi sơng "Lục đầu sáu khúc nước chảy chiều anh ơi!" Anh uống vào đau bụng "lục cựa" kinh niên Đó hậu bệnh nhị nguyên Chữ Ngun có nghĩa đầu, cực giản lược (irréductible) tức không đẩy xa Nếu mà nhị nguyên tức nhận có hai đầu, hai chủ chịu Nên cuối nhận bỏ Đó nguồn suối mâu thuẫn tranh đấu ý hệ Văn hoá Tây Âu Những số biết định phận Nói đến nhị nguyên nói đến số: số hai Cũng nói tới số khác Và số có cương vị rõ rệt Ngũ hành Mà Ngũ Hành cấu Việt Nho Nói đến cấu nói đến giáp ranh với tiềm thức cộng thơng Vì khơng cịn suy luận suông, số biết định phận, biết nói tiên tri định mệnh người theo đến độ xem diện loại số mà đoán định mệnh Văn hố Vì mà cần cứu xét đắn đo số ngũ hành Theo Ngũ hành hai số Đơng Nam là: 3-2 Hai số Tây Bắc là: 4-1 Căn vào tính chất số (số lẻ trời, tinh thần, nên gọi Số Hoá Số chẵn đất, gọi số phá) Bởi trời ba mà đất có hai: "Tham thiên lưỡng địa nhi ỷ số" Cịn Văn hóa Tây Bắc đất mà trời nên hướng sức mạnh, lượng số theo câu nhận xét:"Thiên bất túc tây bắc, địa bất mãn đông nam" Xét địa đông nam thua (4 -2=2) Xét trời tây bắc thua (3 -1=2) Như nói "số phận": nombres faditiques, tức số biết định phận Vì mà số -2 dẫn đến số loại -9 Còn số - dẫn đến - Nếu truyện ngẫu nhiên mà hai thần bổn Hi lạp DIONYSOS APOLLON chia li, mà cốt để bật lên số 2, số đè nặng lên triết học Tây Âu nhát cắt đôi dầy máu rỉ Số hai dẫn tới số Số số chủ chốt Tây Âu đến độ Thần Minh thường biểu thị số Rồi đến cấu Ngũ hành ta thấy Tây Âu xài mạnh tứ hành Đơi có dùng ngũ hành Arirtote Hành năm lại Ether bình diện bốn hành nên khơng khác với bốn hành đường Cộng Công tất "súc bất chu chi sơn" Khơng may lại điều lặn sâu vào tiềm thức người Tây Âu, nên khoa Phân tâm nhận thấy người mắc kinh bệnh hay thấy hình vng (xem JUNG)… Đến Heidegger trình bày chơi vũ trụ không "tam tài" hay "ngũ hành" mà tứ trụ! Có lẽ mà văn hố Tây Âu khơng ưa số lẻ Số có xuất nhiều lần Việt nho cho số nam số phải đội số Ngược lại Văn hố Viễn Đơng vận hành qua số lẻ -5 - Số ba với tam tài - Tam Miêu Thắp ba nén hương, _ Đặt ba bàn thờ… Còn Ngũ hành Thập tự nhai Ngũ lĩnh ngũ cốc Số số đẩy đến nói lên chỗ cực đường tiến, nên gọi "Hồng Cực" Cực khơng xa Bàn Cổ nhật cửu biến nên đưa đến Cửu Lê, Cửu Trù, Cửu Đỉnh, Cửu Giang, Cửu Long Dị biệt hai dòng số Sự khác chỗ bên số lẻ - - nói lên nối - - 8, bên chẵn (2, - 7, 8) khơng Thoạt nghe khơng thấy nét đặc trưng lên rõ, xét sâu hay rặng số lẻ tác động họa vận hành với số ZERO Sở dĩ triết La Hi không vươn tới số kim tự tháp hay ba chiều (nombres pyramidaux et cubiques Xem lịch sử triết Tây Lê Tơn Nghiêm tr 103) khơng tìm số ZERO Chính nên tỏ ngại trước gọi VƠ Triết Tây gọi thiếu phần VƠ, hay nói có lẻ tẻ đôi người chủ trương vô, không truy nhận để trở nên nét bổn (Xem định hướng Văn Học, trang 156 …) Chính mà triết Tây thiếu mối cầu bắc vào cõi vô, cõi Tâm Linh Văn Hoá Ấn Độ trái lại có cơng khám phá Zero, đàng đẩy toán học thật xa, đàng khác hướng triết mạnh vào Vô Triết Ấn vận hànhhh Vô Vô, Neti Neti, Thái Hư, Sunyata… Không không, đại khơng Có thể lấy Vơ làm nét đặc trưng đến độ khơng cịn tỏa phía số chẵn biểu thị cho hiện-tượng Nhìn lại cấu Việt Nho trình bày phần II ta thấy vận hành hồn tồn số lẻ xun qua chương = Tam Tài, = Ngũ hành, = Cửu trù Đấy phần bổn đồng thời nói lên nét đặc trưng hết Ta nhìn trở lại thấy cịn phần I Triết Tây Đông đối chiếu Nhưng đến cuối phần I triết Tây Âu đóng trại lại mà không chịu thêm Nói khác triết Tây khơng sang sơng Tương để múa vũ điệu Tam tài, Ngũ hành, Hoàng cực, ngồi lại bên vày vò số chẵn bố, đến rặng số lẻ Mẹ 9, 5, Số nam thất nữ cửu Số bồng tay Nữ-Oa Số với số số nói lên nét nối rõ rệt: ba trời hai đất: nghĩa có đất trời, ngồi Ngạn ngữ rằng: "Còn mẹ ăn với cá, Mất mẹ liếm gặm xương" Có phải mà triết cổ điển vận hành ý-niệm ướp khô xương (Idées - Momies, tiếng Nietzche), triết Việt cịn Nối Vì ta hiểu liều lượng tâm cảnh Nếu lấy trời làm Tâm Đất làm Cảnh Thì phải lấy tâm trùm cảnh Không thể lấy cảnh trùm tâm Vì cảnh trùm tâm số - 1, đất nặng không cho tiến lên tới số Mẹ số Hoàng Cực Bởi Văn minh Mẹ cố tìm cách dẹp số chẵn xuống Số dùng làm bàn đạp để lên Còn số ln ln bị đề phịng: Số cho lục cực Số bát quái Hẳn đầu óc Việt Nho tinh nghịch đọc chữ quái để đồng hoá với ác quái, quái gở Cũng lối chơi kẻ xâm lăng người mà Hoàng Đế trao cho việc sửa lịch gọi Đại Nạo **, có nghĩa đại náo khung trời Việt Nho vốn vận hành theo số lẻ, bị thử thách phá rối số chẵn Hán Nho Bởi Hán tộc có tính chất du mục nên vận hành theo số chẵn, số vũ trụ khách quan theo đường 2, 4, 6, lưỡng nghi sinh tứ tượng tứ tượng sinh bát quái Bát quái lẽ phải bát khải, bát khuê ** (thứ ngọc nhọn vuông để "kỳ trung" nội ngã tâm linh), với bốc-phệ hố quái đản tai dị… che lấp tình người phát tự Trung Cung không cho vươn lên tới Cái Nối thường nằm khuất số lẻ Chính mà bao đời Kinh Dịch sa đọa mà Wilhelm gọi "sự lừa gạt" (hocus pocus) làm ứ đọng tất bước tiến có thời mở huy hồng, thí dụ Nhạc biểu tượng Cái Nối (Mysterium conjunctionis) khơng tiến bước ngàn năm, mà nhiều cịn bị cấm đốn, đánh ln Kinh Nhạc Và đơi ngọc Long Toại cịn tàng ẩn phương Nam hàm ngụ trang huyền sử Việt hình ảnh Trọng Thuỷ ơm xác Mị Châu nằm sâu Việt-tỉnhcương khung Lạc Thư, sách Mẹ, dân Lạc Việt Nhưng dù ta cịn theo dấu lơng Chim Mị Châu trải đường tìm Thái Thất trình bày phần III Đó đường ẩn ẩn, hiện hàm ngụ Qui lịch Trong Sử mệnh Trong lối sống Tất gắn liền với số lẻ số đầy ắp tình người Trong Tam tài có tài Nhân Ngũ hành nằm gọn tay Nữ-Oa nghi mẫu Còn Cửu trù cửu đỉnh Cửu Lê Tất nói lên đường trở từ tới từ tới Muốn trở lại phải lần từ để trở lại với Vì đường vũ trụ trở từ tới (bát quái) Đường người trở lại từ tới (Bàn Cổ nhật cửu biến) Và số khơng cịn số suông mà số phận, tức số nói lên phận, sứ mạng triết lý Đông Nam, triết lý nông nghiệp vĩ đại Vì xin kết triệt tác động tiêu biểu chế tịch điền ghi nguyệt lệnh Theo ta thấy mối liên hệ ăn ngầm luống cày vua (Tam Tài), luống tam cơng (Ngũ hành) chín (9) luống cửu khanh chư hầu (thiên tử tam thôi, tam công ngũ thôi, Khanh, chư hầu cửu thôi… ) ** Sở dĩ trọng thể hoá việc tịch điền cốt để cầu mùa thường hiểu có tới thực tác động biểu tượng văn hố nơng nghiệp theo nguyên lý Mẹ với số lẻ 3,5,9 Tất nhắm vào Trung Cung hành thổ cần vun tưới Việc thực vun xới tâm linh câu " Thánh nhân lấy tình người làm ruộng" phải trơng nom, cịn nghĩa siêu hình ẩn số 3,5,9 luống cày, phần phản chiếu Kinh Lễ, chương Lễ Vận (Couvreur p.522) nói rằng: "Bởi bậc thánh triết lập luật lấy thiên hạ làm móng, lấy âm dương làm hai nguyên tố cấu tạo vật làm mối khởi đầu, lấy bốn mùa làm bánh lái, lấy mặt trời trăng làm nhân tố thời giờ, lấy ngũ hành làm vật chất (rất biến dịch), lấy lễ nghĩa làm khí cụ, lấy tâm tình người làm ruộng phải trơng nom vun tưới" Đó triết lý thâm sâu Âu Cơ tuý gồm ba số lẻ 3,5,9 Ba Tam Tài đặt người lên địa vị ngang trời đất Cửu cực Tam, nói lên "Đạo vật chí cực" tức làm nên việc hoàn bị nhất, việc đặt trọn vẹn vào tác động nên đạt Vì vào thành tích lớn lao việc giải phóng người ta khơng sợ bị tiếng vu vơ nói triết học sâu xa ơn ích cho người nhiều _HẾT _ Ký hiệu số tác-phẩm trưng sách Calendier: Le Calendrier par Paul Couderc P.U.F 1948 Du temps: Du Temps et de l Eternité par Louis Lavells Aubier 1945 Đại cương: Đại cương triết học Trung Quốc Giản Chi Nguyễn Hiến Lê Espace: La poétique de l espace" I Ching: The I-Ching, book of Changes by Richard Wilhem Kinh thư: Bản văn theo số Couvreur Ed lettres etc… Mesure: La mesure du temps par Jean Grenier P.U.F 1958 Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Sửa chánh tả: Trương Củng Nguồn: Trương Thái Du, Vũ Linh Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 31 tháng năm 2005 ... (substance) từ triết học gọi triết học chất (Philosophie substantialiste) từ triết cổ điển khởi có thời gian thời gian biểu lộ qua hữu thể (existence) định nghĩa "sự động có trước có sau" Quan... mẫu số chung (2 ) để tìm số gốc: số 6, số trời, số đất Số trời thiên can (giáp, Ất, bính, đinh… ) số đất địa chi (tí, sửu, dần, mão… ) can gậy cắm đứng dọc kinh thành ngữ kinh tuyến (? ?ộ dọc) Còn... cầu vi thể (corpuscules) mà trước họ cho nguyên tử, sau lại cho électron, proton, neutron sau đến chu? ??i thứ méson cuối lại nhận vi thể có âm vi thể (antiparticule), tất biệt cách (discontinu) ngược