Chữ Thời Triết Lý An Vi

Kim Định Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Nội dung Phần I: CƠ CẤU I Cơ cấu thời gian: ba loại cấu thời gian II Cơ cấu Việt thời minh chứng qua: từ, tượng, số, chế III Vị trí Việt thời trước khoa Vi-Thể Phụ trương: bàn chuyện Chữ Thời với báo bách khoa IV Cơ cấu thời gian với vật V Quá trình sa đọa từ thời tính tới hữu thể học Phần II: VẬN HÀNH VI Căn Thời gian Tam Tài: triết lí động tự VII Đường thời không Triết lý ngũ hành VIII Đem khung thời gian lồng vào nhân hay triết lý Hồng Phạm Triết lý giếng thiêng IX Tìm thời gian X Q trình thời gian hóa Vấn đề chung thủy Trời đất có giới mốc Phần III: THẨM THẤU XI Hữu nhược vơ Đơng phương có siêu hình Đời sống có ý nghĩa Rung rinh trước mũi thiên thai XII Cơ cấu thời gian với thái độ sống Thái độ thời trung XIII Phương thức ghi thời gian: h.I qui lịch XIV Vấn đề sử mệnh XV Xây, Nhà, Ở Tổng quan CHỮ THỜI Nối tiếp công việc Nhân Bản Muốn hiểu biết thêm người, cần phải biết địa vị người trời đất, vũ trụ, hay nói theo tiếng không thời gian Nhận thấy cấu thời-không cũ sụp đổ, tác giả gõ cửa nhà khoa học lớn Einstein với thuyết Tương đối trình bầy thời gian chiều kích thứ tư vạn vật gõ cửa triết gia đại Heidegger tác giả "Hữu thể Thời gian" Sau trở lại với Đơng Phương khảo sát quan niệm Chữ Thời Kinh Dịch, Kinh Thư Chúng ta thích thú nhận gặp gỡ Tây Đông cấp bậc tối thượng Chúng ta hào hứng khám phá siêu hình sâu thẳm tiềm ẩn chữ Tam Tài, Ngũ hành, Hồng Phạm, Thái Thất với triết lý lịch pháp Đông Phương đặt móng cho huyền sử, cung ứng chìa khóa để mở kho tàng bí ẩn Văn hóa nước nhà hầu xây đắp triết lý Việt Nam hợp cho cảm quan người thời đại TỰA Thời gian! Hai tiếng đầy bí hiểm Bí hiểm q thân cận với người Đúng hơn, nguyên tố cấu tạo nên người người tiến hóa nương theo cách thời gian Thế không may người lại quên Chữ Thời, nên lâm cảnh trầm luân lúng túng nàng tiên xuống chơi hồng trần bị giấu đơi cách hạc, khơng cịn thể trở lại chốn thiên thai Tự người biết có mà quên Vậy mà "ở đây" mảnh không gian bé nhỏ bao quanh tơi cịn bé nhỏ nên gây riêng rẽ, hạn hẹp, ưa thích bám sát cá thể tôi, với ý nghĩ nhỏ nhen Ngược lại co giãn bao la, lan khắp vũ trụ lúc tơi suy nghĩ tới vũ hoàn với bầu trời bao la, với vũ trụ Vì khơng tất muôn triệu tinh tú triệu ức tinh hà có thực Vì mà rộng vơ kể Nói khác: Thời gian có khả co giãn khơng gian vơ ngần, có sức giúp người tiến hố thời gian biến hóa biến dịch Vì mà thánh hiền buộc Thời vào Dịch Dịch thời Thời dịch biến dịch Quên chữ thời quên biến dịch quên biến hóa Nên quên chữ thời tự giam giới mốc hồn tồn khơng gian bé nhỏ co quắp Hôm khởi công học Chữ Thời muốn chắp lại đôi cánh tiên nương hầu bay lượn bao la man mác Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Chương I Cơ Cấu Thời Gian Những âm vang tương đối thuyết Nhân loại trải qua khủng hoảng tinh thần trầm trọng lay động tận gốc rễ cấu, nhà văn quen gọi vũ trụ vỡ lở Nếu muốn tìm chỗ hình rõ xáo trộn đổ vỡ phải kể đến thuyết tương đối Einstein, thuyết liên hệ mật thiết với quan niệm thời gian hết Trước người ta quan niệm không gian thời gian thực thể tuyệt đối, đứng vật, từ Einstein khám phá thuyết Tương đối quan niệm thời khơng tuyệt đối bị sụp đổ Sau hai thí dụ đơn sơ, đưa để tạm giúp có ý niệm khái quát Tương đối thuyết Anh Giáp ngồi toa xe lửa dài chạy cực mau Khi qua chỗ anh Ất đứng đường đầu cuối xe phát tiếng nổ Hai tiếng nổ xảy đồng thời với anh Ất đứng đường, anh Giáp lại nghe tiếng nổ đàng đầu trước tiếng nổ đàng cuối Như khơng cịn đồng thời tuyệt đối mà có thứ đồng thời tương người quan sát liên hệ mật thiết với đâu, theo hệ thống qui chiếu Như với dưới, tả với hữu, trước với sau hết giá trị tuyệt đối Cái bên tả trở thành bên hữu người đối diện, "trên" ban ngày trở thành "dưới" ban đêm Tóm lại khơng thể nói lấy tả hữu làm tiêu điểm tuyệt đối Thuyết tương đối đưa tới thay đổi quan niệm cấu vật chất Trước vật chất quan niệm vật im lìm, ngày thấy vật chất đổi lượng lượng với vật chất theo phương trình là: "Năng lực với khối lượng nhân với bình phương vận tốc ánh sáng E=mc2 (E: lượng, m: khối lượng, c: độ mau ánh sáng gần 300.000 số giây) Đó phương trình dẫn tới việc làm bom nguyên tử, nghĩa bom nguyên tử chế tạo theo nguyên lý vật chất biến đổi lượng Chữ lượng danh từ tổng loại, dùng để sức nóng, động lực, phóng xạ, ánh sáng v.v… Như vật chất với ánh sáng tựu kì trung một, theo phương trình Và xố bỏ phân cách cách tuyệt đối vật chất lượng dẫn tới xóa bỏ quan niệm tuyệt đối tinh thần vật chất Vật chất khơng cịn im lìm y ngun nữa, tuỳ theo mau chậm khác mà biến dạng Đi chậm vật chất, chạy mau với vận tốc gần 300 000 số giây thành ánh sáng Chân lý giúp người nhìn thấy mn vàn sai biệt có mối tương quan mật thiết vạn vật, mật thiết dẫn đến ý niệm liệt tương đối thuyết là: Vạn vật vũ trụ thành nên mô tảng mà thơi, mơ (tissu fondamental) khơng phải vật chất hay vi thể (particules) mà khơng-thời-liên (espace-temps-continuum) Thời gian hết cịn đứng ngồi vật trở thành "chiều kích thứ tư vạn vật" hay nói "thơng số" thứ tư (paramètre) vật Sự vật hình thái (dị biệt) cong, méo, tròn, giẹp… biến động theo định hướng không thời liên Tất vũ trụ kể người thảy gắn bó nhiều loại trường tổng hấp dẫn, từ điện hạt nhân (champ gravitationel, electromagnétique et nucléaire) Do động tác phân trương khắp thiên cầu xa nhỏ còn, y lúc ném sỏi xuống ao làm cho gợn lên vịng sóng trước nhỏ sau to, to tan dần lan tỏa ao Khơng thời liên đại dương, cịn vạn vật sóng nhấp nhơ, dị biệt sóng Như nắm tay ta giơ lên gây âm vang lan truyền khắp vũ trụ (coextensif tout l univers) ghi lại vũ trụ Thí dụ có ngơi cách ta tỉ năm ánh sáng, mà ta chưa thấy hay bắt đầu thấy Nếu ngơi bắt đầu tan đi, ta cịn thấy tỉ năm sau, có người khác cách ta vài tỉ năm ánh sáng họ phải đợi vài tỉ năm thấy Thí dụ tỏ rõ vật có có khơng thời liên chữ liên nối kết không gian lẫn thời gian, dĩ vãng, tại, tương lai đúc thành một: có khơng cịn mà ta xem thấy, lâu sau thấy ngơi khác (nếu có người để thấy) Thành dĩ vãng, tại, tương lai trở thành tương đối hết khơng cịn lúc kể đặc ân nghĩa quyền có cách độc tài lúc trước hay lúc sau Nhưng thời điểm không điểm trở nên trung tâm có vơ mối liên hệ nên biểu lộ vô sắc thái tất thời điểm liên hệ tới thân thể Động đến động đến tất Các ranh giới vật chất tinh thần trở nên tương đối nhập nhằng thẩm thấu: vật nơi tụ họp mạnh không thời tùy với hình thái khác nhau, với mật độ thời khơng khác mà có vật, vật khơng cịn tính cách cá biệt li cách, liên hệ với thứ trường gần giống quan niệm Kinh Dịch làm ý niệm tương sinh tương tức, tương thấu, tương nhập, tương duyên Các Trường tương đối thuyết với tương kinh Dịch giống nhiều hình nhi hạ Đó vài ý niệm sơ lược Tương đối thuyết, đánh đổ quan niệm tuyệt đối cũ không gian thời gian, thể vật chất… nên gây sụp đổ khắp địa hạt cách riêng triết học xây dựng quan niệm không thời tuyệt đối ý niệm vật im lìm Đến nỗi Bachelard Tinh thần khoa học (N.E.S.7) đề nghị lấy niên hiệu đời Thuyết tương đối (1905) làm cửa mở vào giai đoạn thuyết lay động tận gốc rễ vũ trụ quan cũ, nên làm cho người ta ngỡ ngàng đâm bán tín bán ghi Nhưng thét khơng thể khơng chấp nhận cơng thức thuyết kiện chứng cách đồ sộ bom nguyên tử nói Hay ánh sáng theo đường cong vật mặt trời nhiều thí dụ cụ thể trù liệu bao năm trước khám phá sau Ở bàn thêm đến điểm hình thái nguồn gốc thiên cầu thuyết tương đối dự trù kiện chứng khoa họa có liên hệ mật thiết với nguyên ủy khơng thời, gọi Tương đối tổng qt đời năm 1915 Có thời điểm chung điểm khơng thời chăng? Muốn tìm lời đáp cho câu hỏi cần phải biết Thiên cầu có lúc bắt đầu lúc chăng: khởi điểm tìm lời đáp cho câu nầy nằm lái đất Trên nói đến Khơng thời liên tương đối áp dụng cho người quan sát, nói vũ trụ tổng quát, liệu tìm hệ thống chung cho người chăng? Một hướng chung tương tự lái đất với đường kinh có hai cực nam bắc vĩ tuyến chạy vịng quanh lái đất theo hướng Đơng Tây Vấn đề đặt Không thời liên cùa tồn thể thiên cầu có tìm hướng tương tự Nếu có đường vĩ khơng gian cong vịng trịn, nên có cùng, vơ giới hạn (finir mais illimité): có nghĩa ta thẳng trước mặt có ngày trở lại điểm khởi hành theo đường cong vòng trở lại mình, cịn vơ hạn khơng có mốc giới nên người ta tiếp tục Dựa hai đường kinh vĩ với hai tính cách có vơ hạn, chúng hình dung mẫu thiên cầu tương tự với hình thể lái đất, nghĩa đường kính gặp hai cực Nam Bắc coi nguồn gốc thời gian Còn đường vĩ nguồn gốc không gian Về đường kinh vấn đề đặt thời gian dĩ vãng vô có khởi điểm? Sự phát kiến phương pháp khác để đo tuổi núi, biển nhận lái đất khởi đầu có từ quãng mười tỉ năm trở lại, với việc đo tuổi vân hà cách tính độ rãn xa xt xốt hợp với số mươi tỉ năm Như thiên cầu có khởi điểm, nên thời gian có lúc bắt đầu Cịn đường vĩ thuộc hình thái thiên cầu xem tương tự với trái đất, nghĩa vừa có vừa vơ hạn Có nghĩa không điểm thiên cầu xa người quan sát cách vơ cùng, khối lượng không gian giãn vô Đến lúc mật độ lượng tới mức khơng thể giãn thêm nữa, nên có Nhưng vơ hạn, tiến thẳng trước mặt lúc lại trở khởi điểm không gặp mốc, có bên giới mốc lại cịn thiên cầu, nên khơng giới mốc thiệt thụ, hình dung Thiên cầu theo đường vòng cầu, tương tự với lái đất ta Như thiên cầu khơng theo hình học phẳng Euclide hay hình học hyperbol Lobatchewski, tách rời khỏi thời gian theo hình học vịng cầu Riemann, hình học hội hai điều kiện vừa có vừa vơ hạn Đó yếu tố khoa học dùng làm điểm tựa để hình dung trình diễn tiến mật độ lượng khoảng thiên cầu với sức nóng từ cao đến thấp đường kính thiên cầu với sức nóng xuyên qua chặng tiến triển Để kiếm câu đáp cho vấn đề này, cần trước hết phải tìm luật chung chi phối tất thiên cầu Luật chung tất luật tắc khác khoa học tức phải có tính cách bất biến, để giúp cho nhà khoa học có vững đặng dự đốn tương lai Trước hết phải đặt giả thiết thiên cầu có lúc mà tỉ trọng (densité) lượng khắp nơi đồng Nói khác, thay xem qng khơng rỗng chứa đựng đông đặc quan niệm im lìm quen làm, người ta giả thiết lúc định tất thiên cầu chất đầy thể lỏng mà tỉ trọng khắp nơi Không gian giả thiết có đặc tính khơng điểm Đó hình thái Thiên cầu Chỉ cịn thiếu hệ thống phương trình để xác định cách tiến triển tỉ trọng lượng lên xuống sức nóng tầm thước đường kính Thiên cầu xun qua q trình tiến triển Năm 1915 thuyết tương đối tổng quát liệu biện đủ phương trình cần thiết, phải trải qua nhiều đề nghị khác cho tới năm 1927 nhà khoa học Georges Lemaýtre đưa mẫu thiên cầu với tỉ trọng đồng lúc đó, vừa hợp phương trình tương đối thuyết, lại vừa thay đổi theo thời gian Theo ban sơ thiên cầu hạt nhân đơng đặc với đường kính rộng chừng trăm số, nổ lên giãn liên tục ngày bành trướng tiếp diễn Điều đáng ý đặc biệt năm 1930 nhà thiên văn Hubble minh chứng bành trướng thiên cầu phát kiến chạy trốn vân hà, thuyết thiên cầu giãn có chứng kiểm điểm Tuy nhiên lại gặp khó khăn khác giãn thời gian vơ tương lai, điều trái với khơng gian có vơ hạn Và khơng thời hết liên kết hay sao? Nhưng may thay năm thuyết gia Eddington dùng phương trình Einstein để trình bày tính cách thay đổi thiên cầu tức giãn mà co rút lại Tính cách co rút giải đáp vấn nạn nêu lên trên: tức thời gian có y khơng gian từ người ta ý đến quan niệm thiên cầu có co giãn kiểu vũ trụ quan Ấn Độ với thở hít vào, hay theo chu kỳ hạp tịch kiểu Kinh dịch Tuy nhiên cịn số khuyết điểm: trước hết biểu tượng, số công thức tưởng tượng kiểu tốn học, người ta khơng hình dung Thứ đến nhân sơ khởi lại lớn chừng vài trăm số mà không hay Thứ ba khoa Thiên văn chứng minh có giãn ra, cịn đợt co rút lại chưa tìm chứng Các qui thuyết (les doctrines unitaires) giải ba khó khăn rút nhỏ nhân sơ khởi vào tầm kích dương điện tử (proton) với dương điện tử ẩn tàng (antiproton) lúc người ta vừa hình dung giãn lẫn co vào v.v… Nhưng giả thuyết đóng góp thêm nhiều điểm giải đáp xi Dầu khoa học nắm vững số điểm sau: trước hình cầu Thiên cầu; đến biến chuyển Thiên cầu theo chiều giãn khởi từ lối 10 tỉ năm trước đây; ba đường kính hạt nhân sơ khởi lúc đơng đặc bé đường kính thiên cầu đại vơ số lần; bốn độ nóng thiên cầu hạ dần xuống theo đà giãn thiên cầu Còn điểm khác thiên cầu co rút để trở lại lúc sơ khởi, xác định đường bán kính tối đa thiên cầu, qui định quãng thời gian từ lúc nổ ban sơ tới lúc trở lại khởi điểm… nhiêu điểm khoa học chưa thể minh chứng Tuy nhiên với điểm sở đắc kia, tương đối thuyết chinh phục hầu hết khoa học trở nên nơi hội tụ trào lưu thuyết lý, Bachelard có lý nói sau Einstein người ta khơng thể suy tư trước Einstein Chương sau xem sau Einstein triết Đơng có phép tiếp tục suy tư trước chăng? Nhưng trước hết ta khảo sát xem trước Einstein người ta quan niệm thời gian ta gọi học cấu thời gian Tầm quan trọng cấu thời gian Nói cấu thời gian bàn đến điều vi tế dùng giác quan mà thấy được, phải dùng đến tâm lọc nhìn nhận Bởi thời gian cách trực tiếp không gian, biết qua biến động vạn vật, vận hành tinh sao, đắp đổi sáng tối, ngày đêm, "tứ thời" Nhưng vật gì, ánh sáng gì, tứ thời gì? Ta khơng biết, mà có ý niệm ỡm thời gian qua cảm nhận di chuyển vạn vật, ánh sáng… Những ý niệm đặt liên hệ với tạo cho cấu thời gian Như cấu thời gian sản phẩm cảm xúc lý trí, coi khơng liên hệ với vật, thay đổi tuỳ theo ý niệm người, văn minh Nhưng mà lại có mối liên hệ mật thiết tới sinh mệnh cá nhân xã hội, nên mang theo tầm quan trọng vơ biên Trước hết thời gian khơng gian vấn đề bao quát tổng hợp hết, ta quan niệm biến cố hay vật thể mà không nằm không gian thời gian Cho nên có cấu trung thực thời gian có chìa khóa vạn mở hết ngõ bí cho vấn đề rắc rối triết học Việc giải nghệ thuật áp dụng cấu thời gian cách mức vào vấn đề thay đổi khác Ngược lại cấu thời gian sai hết vấn đề triết lý đổ vỡ hết trọi Nhà giột từ khơng thể chữa, trước hết khơng chữa lại cấu thời gian Chính mà cấu thời gian triết thuyết thước đo xác hết tầm mức cao thấp triết thuyết đó, khơng phải văn đẹp hay ý hay Cái trang trí bên ngồi Lý thứ hai thời gian có tính cách co giãn: kể từ thời gian đồng đo đếm không gian, qua thời gian tương đối thuyết Einstein trình bày Trên giấc mơ tiên, mơ thần xảy lúc mà người mơ tưởng trăm năm, ngàn năm… ta cảm nghiệm nhận xét qua phút sáng tạo: thí dụ nhìn trực giác bậc hiền triết nhận chân lý mà bao kỷ lý luận (tức theo thời gian đo đếm có trước có sau) khơng tìm Lý thứ ba co giãn lại nằm quyền lực người, trước hết kể từ giác cảm trở lên Cùng tảng đá nằm bên đường mà hai người đêm, người tưởng hổ rình (kiến tẩm thạch dĩ vi phục hổ dã) nên tốt mồ hơi, nhà bệnh đến bạc tóc, tổn thọ năm Ngược lại, người nhìn tảng đá ghé vào nghỉ chân, lại gặp bạn qua ngồi lại để hàn huyên cịn khỏe nữa: tâm hồn thản, thể xác an lành sống lâu thêm Khác nhìn trúng với trật Nhìn trúng biến đổi đời sống Vì cần biết cách tinh lọc nhìn Khi nhìn đạt độ tinh lọc cực, thần nhìn "cơ trời" chỗ hướng tới người học chữ THỜI Vì "cơ" cửa Trời, cửa Đạo thể, Tính thể mà cứu cánh người phải tìm đến cách noi theo vết chân, dấu tích, mà khơng có dấu tích đưa với Tính Thể Viên Dung, đưa với dòng sống sinh sinh chữ THỜI Nên suy niệm thời gian, Khổng Tử khơng cịn muốn nói "Dư dục vơ ngơn" Thưa thầy người hiểu đạo thầy? Thưa rằng: có khó chi đâu, việc suy chữ Thời: "tứ thời hành yên, bá vật sinh yên Thiên hà ngôn tai" L N XVII 18 Trời có nói chi đâu, ẩn ẩn hiện, khơng thấy bóng hình mà thấy dấu vết, thấy tác động qua vận hành bốn mùa, mà bách vật nảy nở sinh sôi Làn sóng bất tuyệt tóe từ dấu chân Tính thể, người học triết muốn cho linh động, muốn cho triết lý học nhiều chất sống việc ngắm tứ thời mốc đường dẫn Tính mình, Đạo Thể Viên Dung Đó học chữ thời bậc hiền triết xa xưa Nhưng ngày văn minh tiến người sống xa thời thiên nhiên với hoa xuân nắng hạ, với thâu hoạch thu tàng ẩn đông nghĩa xa tiết nhịp thiên nhiên co giãn uyển chuyển, không cịn dịp để xem trăng lên ngắm hoa nở ngồi đồng nội, hít đầy phổi 10 chẳng qua lắp chuỗi danh từ rỗng Cho nên điều quan trọng phải làm phục sinh sống Ở-Đời viết hoa, thực uyên-nguyên tâm-hồn, lúc thấy ý-nghĩa thâm-thiết câu Nguyễn-Công-Trứ: "Trong vũ-trụ đâu chẳng phận sự": "cũ-trụ nội mạc phi phận sự" ** câu "Vũ trụ tâm tơi, mà tâm tơi vũ-trụ" Đại diện Việt Nho Lục-cửu-Uyên Và lúc hy vọng hiểu thêm câu "Ở đời" diện với vũ trụ nghĩa trì mối giao liên thân mật với vật cách xố bỏ qng-xa, "Cách vật" = tới đến tính-lý vạn-vật diện tồn triệt khơng lý-trí mà tình cảm lẫn tâm linh Sự diện thật thâm sâu biết thấu triệt (trí tri) Cho nên "cách vật trí tri" "trí tri cách vật" Biết diện Muốn diện với vũ-trụ muốn hiểu thấu vũ-trụ (cực kỳ chí giả sát hồ thiên địa) Muốn ta phải khởi Người (quân tử phi đạo tạo giang hồ phu phụ… ) (xem lại khởi đoan Nhân Bản) để biết Người tất biết Trời biết Đất (tận kỳ tính tất tri thiên, tri địa) Đã tri thiên tri địa tức có thời-gian-ở, tức có-mặt-với "Être-avec", mitsein, Être-présent aumonde Khơng khác chi "cách vật" hiểu vật-hố: khiến cho vật khách-quan đối tượng biến ngã-quan-sát cảm nghiệm trở thành Đại-ngã "huyền đồng" với vũ-trụ kiểu Mạnh-Tử nói "Người quân tử với trời với đất lưu linh nguồn sống bát ngát vô biên không phân ranh giới Phù quân tử thượng hạ thiên địa đồng lưu VII 14 ** Đó cấp bậc cao việc học hành tu luyện Đạo học Đông-phương Người đạt tới khơng cịn giam tù nơi lúc nọ, "cư chi quảng cư" khắp vũ-trụ: coi phận 244 vũ trụ phận Ngược lại khơng diện vũ-trụ lúc tự đóng khung vào thời điểm bé nhỏ phận bị khn hẹp vào cá-nhân, gia đình nhỏ bé, có lan đến với người nước, màu da tôn giáo cực Làm gọi thời-gian-ở? Vì Ở có nghĩa khơng vắng mặt Đó hạng présent-absent: xa mặt cách lịng Như thời-gian-ở khơng-gian-đời lối Con Người địnhnghĩa "Thiên Địa chi đức, âm dương chi tú khí, quỉ thần chi hội" nghĩa người khơng cịn đóng khn vào hiện-diện khách-quan không gian mà thôi, phần vũ thân xác mà chưa có trụ tâm linh Đó khơng-gian nhỏ hẹp, phân cách, cịn xa gọi khơng-gian-đời, hiểu đời vũ-trụ qui hướng (l univers, c est s orienter vers un) Và thời-gian-ở khơng-gian-đời tìm điểm Thái Nhất "Summum Unum" chỗ qui tụ cho linh-phối Tây-Đông để sinh hạ đứa tinh-thần chưa biết khn mặt dự đoán chào đời đặt nôi gọi "Một-thời-gian một-không-gian-đời" Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Đoạn kết Tổng Quan 245 Cái núm vấn đề Muốn ước lượng phần xác số độ cao thấp Văn hố tiên thiên nên dùng quan niệm Chữ THỜI, hậu thiên nên dùng thực Những thực cần thiết cho việc kiểm chứng Và suy luận tiên thiên bớt chủ quan phải lối kiểm chứng trước Muốn cho kiểm chứng làm trịn vai trị đừng lơi vào thực thuộc Văn Minh Vì Văn Minh khác với Văn Hố Văn Minh chủ Trí Văn Hoá chủ Nhân Văn Minh nhằm ăn người Văn Hoá nhằm yêu người Vậy không nên thấy Tây Âu hùng cường ta đến độ cướp đoạt ta mà kết luận văn hố Tây Âu cao ta Bởi đứng hẳn vào cương vị Văn Hố mà nói ta thấy Văn Hố Việt Nho lập thành tích lớn lao cho nhân loại: 1_ Phá chế độ nô lệ đặt tảng cho tình huynh đệ phổ biến 2_ Thiết lập chế độ bình-sản 3_ Và nhiều bình quyền học, thi, phát biểu tư tưởng v.v… Ngược lại Văn Hoá Tây Âu sản ba nọc độc gieo máu nước mắt khắp nơinào mà lan tỏa tới Đó kỳ thị chủng tộc, thực dân chủ nghĩa tiêu diệt bao triệu người, Cộng sản nơ-lệhố người cách tàn bạo (xem lại khủng hoảng Triết Lý Giáo Dục) Đó kiện học giả Tây Âu ghi nhận trước phơi bày trước mắt người, 246 nói Văn Hố Viễn Đơng cao truyện vội vã hay chủ quan chi Nói ngược lại thường thường người ta tin tưởng cận thị, thiếu khoa học: lẫn lộn Văn minh với Văn Hoá Thấy Văn Minh khí cao cho cao, từ xa xưa Nếu tin tưởng thường nghiệm người phố khơng đáng bàn Đàng giới trí thức, triết học gia tin nên hùa theo gió, hùa uống thuốc độc Muốn tránh tai hại cần phải bàn thấu triệt cách tiên thiên trở lại với quan niệm thời gian Triết Tây Lúc nhận thấy tượng kỳ lạ mà Neitzsche kêu "hiện tượng hốn đổi giá trị": transmulation des valeurs Nó diễn cách cụ thể bên nước ta Tất giá trị Tây Âu mà hệ đàn anh ca ngợi sụp đổ cách thảm hại ý hệ, danh-lý, phồn-thịnh triết học (các trường phái tràn ngập)… Chúng ta nhận thấy triết gia lớn Tây Âu, Neitzsche, Heidegger giồn hết nỗ lực vào việc phá bình địa triết học cổ điển họ Tại vậy? Nếu muốn nói cách thơng thường tất hào nhống triết học cổ điển ý hệ, danh lý, phồn thịnh (tức có nhiều trường phái) đặt sai tảng, tức tảng đặt bình diện tai mắt người phố Đó bình diện lương tri ban cho người xài đỡ chưa tìm lối vào tâm linh Thế mà triết học lại xây sinh quan Vì khơng lạ chi ngày khoa học thực nghiệm tiến đến sát bờ cõi siêu vi thể học nhận hỏng triết cổ điển Thế hay đẹp mà hệ trước dựa vào để khinh bỉ 247 tiền nhân giá trị giả tạo Đó lầm tiên thiên cộng với lầm hậu-cứ lại lẫn lộn Văn hoá với Văn minh Bây đến lượt phải kiến thiết lại tất tự đầu Và ý đến vấn đề tiên thiên mà phần tảng hết vấn đề Thời gian, nên đối tượng Chữ Thời Sách gồm ba phần phần bàn đến đổ vỡ tưng bừng bên trời Tây Cốt tuỷ giồn vào quan niệm Chữ Thời cách sai lầm Và sai lạc chỗ không gian nuốt trôi thời gian, hay thờigian bị khơng-gian-hố Heidegger gọi "đánh nét gấp đơi" tứ c lối khác nói lên bệnh nhị nguyên: nhận bỏ một, nhận khơng gian mà bỏ thời gian Nói chối bỏ thời gian thời-gian bị khơng-gian-hố, điều cịn tai hại thiếu thời gian làm cho người ta khơng nhìn nhận chỗ hỏng: tưởng có thời gian mà thực khơng-gian Điều dẫn tới tai hại trầm trọng: nhận thần thần, nhận siêu hình có hình tích đầy đủ Như thiếu thần, thiếu siêu mà khơng hay biết nên khơng lo tìm thần linh, tìm siêu hình Nói theo Việt Nho khơng lo Tuấn Triết, gọi bóng Tuấn Xun Lên tới sông Đào Đặng chữa bệnh nhị nguyên Nhị nguyên gì? Thưa thứ tâm bệnh làm cho người mắc phải xem vật có cách tuyệt đối, tự lại, thể cô lập: nước nước, lửa lửa, hai bên riêng biệt hẳn, đối kháng tiêu diệt nhau, nghĩa y người phố xem kiểu thường nghiệm thấy Chính nhị ngun mà triết học sai lầm hàng chục kỷ không mị 248 Bạn hỏi xem đâu Mọi người xem sống nhăn kia, gây nên tội vạ mà gọi bệnh? Thưa tội vạ lắm, tế vi khơng dễ nhận Số ý niệm dùng làm tảng cho quan niệm hữu vi, dẫn đến cá-nhân chủ nghĩa, coi người thực thể riêng biệt, khơng có mối liên hệ ngầm Đó lối nhìn đưa đến việc coi lân nhân cừu nhân cần sát hại, hay bóc lột chinh phục Ba nọc độc nói trên: kỳ thị, thực dân, cộng sản phát xuất từ nhìn chiều truyện xa xôi chi Ngược lại đạt nhìn lưỡng nghi thí lúc việc chi coi đầu mối thực thể lớn lao nhiều mà Việt Nho kêu Nhất Thể Chính bổn gốc việc chống đối nước lửa, trời đất kêu lưỡng đoan, hai đầu, đối cực Theo lối nhìn lưỡng nghi nước lửa khơng cịn hai thực thể cô lập lưỡng đoan, hai đầu thực thể thực thể vơ hình, vơ hình nên hồ giải nối kết đối cực Vì gọi CÁINỐI: Mysterium Conjunctionis, Lão Tử kêu HUYỀN ĐỒNG Cái nối chữ Nhân Việt Nho Trong Ngũ hành chiếm hành THỔ Hành Thổ hành vô hành, niệm vô niệm Và phải chỗ an trú tâm hồn, gọi "an thổ" Con người không an kim, hay mộc, thuỷ, hoả, phải an thổ "hành vơ hành" nên trở thành nơi Hội Thông cho vạn vật nơi hội thơng phải tìm ngồi: nước hay lửa, kim hay mộc phải tìm nơi lịng Vì mà Việt Nho kêu "KỲ TRUNG" Mọi tác động người phải hướng vào kỳ trung, không vào lưỡng đoan Lưỡng 249 đoan có đếm kể tới chữ Nho kêu chấp kỳ lưỡng đoan Chấp khơng có nghĩa chấp nhứt, mà "chấp kỳ lưỡng đoan" Nhưng dụng phải đặt vào kỳ trung: "chấp kỳ lưỡng đoan, dụng kỳ trung dân" ** Nói dân với nhà cai trị với người nhân Muốn ăn sim chín Dân người sống hàng ngang xã hội, nằm mối nhân ln, có ln vua-tơi, nên vua phải nói dụng dân mà khơng nhân ** Vì Nhân người xét liên hệ hàng dọc với trời đất "Nhân giả kỳ thiên địa chi đức" Nó vịng dân vịng ngồi Khi vào chiếu kích Nhân đến gặp sim chín Hồng Cực (có số gọi cửu trù) Đấy miền "sinh sinh bất tức", đỉnh chót vót Văn hố nơng nghiệp Vì dùng hai chữ nơng nghiệp mà gọi Nhân Giá Sắc: Giá gieo Sắc gặt vào Vì nơi cực nên giá sắc khơng cịn hiểu đợt tượng, phải hiểu đến đợt sinh sinh bất tức Đó hai vịng trời đất làm nên sông Tương để Giữa đục Giữa giá sắc Giữa sinh diệt Nơi mà Diệt cần Sinh Không diệt Sinh hết Nên Sinh vừa ló dạng Diệt chụp để Sinh sinh Trong khoảnh khắc có tỷ lần sinh diệt, có tỷ lần giá sắc Cả Giá Sắc, Sinh Diệt chảy miết hai dòng bất tận Vì mà ngạn ngữ Việt Nho nói Sơng Tương nước chảy hai chiều hai chiều phải hiểu hai dòng sinh diệt để Khơng thể đào sâu Có đạt sâu gọi sơng Tương Muốn đạt phải lên sông Đào, đào sông, Việt 250 Nho kêu Tuấn Xuyên Tuấn Xuyên Tuấn Triết Ông Cổn đắp đê để dừng lại đợt ý-hệ nhị-nguyên thường nghiệm Ông Vũ biết đào sông vượt qua thường nghiệm để đạt tâm linh Vì mà Cửu trù gọi Hồng Phạm Sách nói ơng Vũ biết tuấn xun nên trời động lịng liền ban cho giỏ sim chín mọng gọi cửu trù: "Thiên nãi tích Vũ Hồng Phạm cửu trù" Vì ơng ăn sim chín mọng vào liền trở nên thơng minh duệ trí, xem thấu đến tận gọi cách vật Đấy chốn sơ đầu, với nhìn khác hẳn lúc bám sát trần Bên thấy Hữu sinh hữu Bên lại thấy Hữu sinh vô Nhưng Cái Hữu Căn Để Cái Hữu trào vọt, dùng hồi khơng hết Đấy hữu tràn đầy biến dịch: tự sinh tới diệt tự hữu tới vơ Và mà Thời-Tính Và đợt tâm trạng người đạt tới Cơ: Cái "Động Chi Vi" tức chỗ đào sâu tới đánh Chữ Thời Nói theo Heidegger chỗ mà Thời-Tính khởi đầu thời-gian-hố biến dịch Tác động biến dịch gọi sinh sinh Đó đợt phải có mắt tâm linh hiền triết để "Cách vật" tức thể nghiệm thấy Cịn nhìn với mắt, dù mắt lý trí Hữu thể nối dài Khơng có Vơ thể cắt Nhìn mà tồn thấy có Hữu thể khơng thấy đặng vơ thể gọi sơng "Lục đầu sáu khúc nước chảy chiều anh ơi!" Anh uống vào đau bụng "lục cựa" kinh niên Đó hậu bệnh nhị nguyên Chữ Nguyên có nghĩa đầu, cực khơng thể giản lược (irréductible) tức không đẩy xa Nếu mà nhị ngun tức nhận có hai đầu, hai chủ chịu Nên cuối nhận bỏ Đó nguồn suối mâu 251 thuẫn tranh đấu ý hệ Văn hoá Tây Âu Những số biết định phận Nói đến nhị nguyên nói đến số: số hai Cũng nói tới số khác Và số có cương vị rõ rệt Ngũ hành Mà Ngũ Hành cấu Việt Nho Nói đến cấu nói đến giáp ranh với tiềm thức cộng thơng Vì khơng cịn suy luận sng, số biết định phận, biết nói tiên tri định mệnh người theo đến độ xem diện loại số mà đoán định mệnh Văn hố Vì mà cần cứu xét đắn đo số ngũ hành Theo Ngũ hành hai số Đông Nam là: 3-2 Hai số Tây Bắc là: 4-1 Căn vào tính chất số (số lẻ trời, tinh thần, nên gọi Số Hoá Số chẵn đất, gọi số phá) Bởi trời ba mà đất có hai: "Tham thiên lưỡng địa nhi ỷ số" Cịn Văn hóa Tây Bắc đất mà trời nên hướng sức mạnh, lượng số theo câu nhận xét:"Thiên bất túc tây bắc, địa bất mãn đông nam" Xét địa đông nam thua (4 -2=2) Xét trời tây bắc thua (3 -1=2) Như nói "số phận": nombres faditiques, tức số biết định phận Vì mà số -2 dẫn đến số loại -9 Còn số - dẫn đến - Nếu truyện ngẫu nhiên mà hai thần bổn Hi lạp DIONYSOS APOLLON chia li, mà cốt để bật lên số 2, số đè nặng lên triết học Tây Âu nhát 252 cắt đôi dầy máu rỉ Số hai dẫn tới số Số số chủ chốt Tây Âu đến độ Thần Minh thường biểu thị số Rồi đến cấu Ngũ hành ta thấy Tây Âu xài mạnh tứ hành Đơi có dùng ngũ hành Arirtote Hành năm lại Ether bình diện bốn hành nên khơng khác với bốn hành đường Cộng Cơng tất "súc bất chu chi sơn" Khơng may lại điều lặn sâu vào tiềm thức người Tây Âu, nên khoa Phân tâm nhận thấy người mắc kinh bệnh hay thấy hình vng (xem JUNG)… Đến Heidegger trình bày chơi vũ trụ khơng "tam tài" hay "ngũ hành" mà tứ trụ! Có lẽ mà văn hố Tây Âu khơng ưa số lẻ Số có xuất nhiều lần Việt nho cho số nam số phải đội số Ngược lại Văn hố Viễn Đông vận hành qua số lẻ -5 - Số ba với tam tài - Tam Miêu Thắp ba nén hương, _ Đặt ba bàn thờ… Còn Ngũ hành Thập tự nhai Ngũ lĩnh ngũ cốc Số số đẩy đến nói lên chỗ cực đường tiến, nên gọi "Hồng Cực" Cực khơng xa Bàn Cổ nhật cửu biến nên đưa đến Cửu Lê, Cửu Trù, Cửu Đỉnh, Cửu Giang, Cửu Long Dị biệt hai dòng số Sự khác chỗ bên số lẻ - - nói lên nối - - 8, bên chẵn (2, - 7, 8) khơng Thoạt nghe khơng thấy nét đặc trưng lên rõ, xét sâu hay rặng số lẻ tác động họa vận hành với số ZERO Sở dĩ triết La Hi không vươn tới số kim tự tháp hay ba chiều (nombres pyramidaux et 253 cubiques Xem lịch sử triết Tây Lê Tơn Nghiêm tr 103) khơng tìm số ZERO Chính nên tỏ ngại trước gọi VƠ Triết Tây gọi thiếu phần VƠ, hay nói có lẻ tẻ đơi người chủ trương vơ, không truy nhận để trở nên nét bổn (Xem định hướng Văn Học, trang 156 …) Chính mà triết Tây thiếu mối cầu bắc vào cõi vơ, cõi Tâm Linh Văn Hố Ấn Độ trái lại có cơng khám phá Zero, đàng đẩy tốn học thật xa, đàng khác hướng triết mạnh vào Vô Triết Ấn vận hànhhh Vô Vô, Neti Neti, Thái Hư, Sunyata… Không không, đại khơng Có thể lấy Vơ làm nét đặc trưng đến độ khơng cịn tỏa phía số chẵn biểu thị cho hiện-tượng Nhìn lại cấu Việt Nho trình bày phần II ta thấy vận hành hồn tồn số lẻ xun qua chương = Tam Tài, = Ngũ hành, = Cửu trù Đấy phần bổn đồng thời nói lên nét đặc trưng hết Ta nhìn trở lại thấy cịn phần I Triết Tây Đông đối chiếu Nhưng đến cuối phần I triết Tây Âu đóng trại lại mà khơng chịu thêm Nói khác triết Tây không sang sông Tương để múa vũ điệu Tam tài, Ngũ hành, Hoàng cực, ngồi lại bên vày vò số chẵn bố, đến rặng số lẻ Mẹ 9, 5, Số nam thất nữ cửu Số bồng tay Nữ-Oa Số với số số nói lên nét nối rõ rệt: ba trời hai đất: nghĩa có đất trời, ngồi Ngạn ngữ rằng: "Còn mẹ ăn với cá, Mất mẹ liếm gặm xương" 254 Có phải mà triết cổ điển vận hành ý-niệm ướp khô xương (Idées - Momies, tiếng Nietzche), triết Việt cịn Nối Vì ta hiểu liều lượng tâm cảnh Nếu lấy trời làm Tâm Đất làm Cảnh Thì phải lấy tâm trùm cảnh Khơng thể lấy cảnh trùm tâm Vì cảnh trùm tâm số - 1, đất nặng không cho tiến lên tới số Mẹ số Hoàng Cực Bởi Văn minh Mẹ cố tìm cách dẹp số chẵn xuống Số dùng làm bàn đạp để lên Cịn số ln ln bị đề phịng: Số cho lục cực Số bát quái Hẳn đầu óc Việt Nho tinh nghịch đọc chữ quái để đồng hoá với ác quái, quái gở Cũng lối chơi kẻ xâm lăng người mà Hoàng Đế trao cho việc sửa lịch gọi Đại Nạo **, có nghĩa đại náo khung trời Việt Nho vốn vận hành theo số lẻ, bị thử thách phá rối số chẵn Hán Nho Bởi Hán tộc có tính chất du mục nên vận hành theo số chẵn, số vũ trụ khách quan theo đường 2, 4, 6, lưỡng nghi sinh tứ tượng tứ tượng sinh bát quái Bát quái lẽ phải bát khải, bát khuê ** (thứ ngọc nhọn vuông để "kỳ trung" nội ngã tâm linh), với bốc-phệ hố qi đản tai dị… che lấp tình người phát tự Trung Cung khơng cho vươn lên tới Cái Nối thường nằm khuất số lẻ Chính mà bao đời Kinh Dịch sa đọa mà Wilhelm gọi "sự lừa gạt" (hocus pocus) làm ứ đọng tất bước tiến có thời mở huy hồng, thí dụ Nhạc biểu 255 tượng Cái Nối (Mysterium conjunctionis) khơng tiến bước ngàn năm, mà nhiều cịn bị cấm đốn, đánh ln Kinh Nhạc Và đơi ngọc Long Toại tàng ẩn phương Nam hàm ngụ trang huyền sử Việt hình ảnh Trọng Thuỷ ôm xác Mị Châu nằm sâu Việt-tỉnh-cương khung Lạc Thư, sách Mẹ, dân Lạc Việt Nhưng dù ta cịn theo dấu lơng Chim Mị Châu trải đường tìm Thái Thất trình bày phần III Đó đường ẩn ẩn, hiện hàm ngụ Qui lịch Trong Sử mệnh Trong lối sống Tất gắn liền với số lẻ số đầy ắp tình người Trong Tam tài có tài Nhân Ngũ hành nằm gọn tay Nữ-Oa nghi mẫu Còn Cửu trù cửu đỉnh Cửu Lê Tất nói lên đường trở từ tới từ tới Muốn trở lại phải lần từ để trở lại với Vì đường vũ trụ trở từ tới (bát quái) Đường người trở lại từ tới (Bàn Cổ nhật cửu biến) Và số khơng cịn số suông mà số phận, tức số nói lên phận, sứ mạng triết lý Đông Nam, triết lý nông nghiệp vĩ đại Vì xin kết triệt tác động tiêu biểu chế tịch điền ghi nguyệt lệnh Theo ta thấy mối liên hệ ăn ngầm luống cày vua (Tam Tài), luống tam cơng (Ngũ hành) chín (9) luống cửu khanh chư hầu (thiên tử tam thôi, tam công ngũ thôi, Khanh, chư hầu cửu thơi… ) ** Sở dĩ trọng thể hố việc tịch điền cốt để cầu mùa thường hiểu có tới thực tác động biểu tượng văn hố nơng nghiệp theo nguyên lý Mẹ với số lẻ 3,5,9 Tất nhắm vào Trung Cung hành 256 thổ cần vun tưới Việc thực vun xới tâm linh câu " Thánh nhân lấy tình người làm ruộng" phải trơng nom, cịn nghĩa siêu hình ẩn số 3,5,9 luống cày, phần phản chiếu Kinh Lễ, chương Lễ Vận (Couvreur p.522) nói rằng: "Bởi bậc thánh triết lập luật lấy thiên hạ làm móng, lấy âm dương làm hai nguyên tố cấu tạo vật làm mối khởi đầu, lấy bốn mùa làm bánh lái, lấy mặt trời trăng làm nhân tố thời giờ, lấy ngũ hành làm vật chất (rất biến dịch), lấy lễ nghĩa làm khí cụ, lấy tâm tình người làm ruộng phải trơng nom vun tưới" Đó triết lý thâm sâu Âu Cơ tuý gồm ba số lẻ 3,5,9 Ba Tam Tài đặt người lên địa vị ngang trời đất Cửu cực Tam, nói lên "Đạo vật chí cực" tức làm nên việc hoàn bị nhất, việc đặt trọn vẹn vào tác động nên đạt Vì vào thành tích lớn lao việc giải phóng người ta khơng sợ bị tiếng vu vơ nói triết học sâu xa ơn ích cho người nhiều _HẾT _ Ký hiệu số tác-phẩm trưng sách Calendier: Le Calendrier par Paul Couderc P.U.F 1948 Du temps: Du Temps et de l Eternité par Louis Lavells Aubier 1945 257 Đại cương: Đại cương triết học Trung Quốc Giản Chi Nguyễn Hiến Lê Espace: La poétique de l espace" I Ching: The I-Ching, book of Changes by Richard Wilhem Kinh thư: Bản văn theo số Couvreur Ed lettres etc… Mesure: La mesure du temps par Jean Grenier P.U.F 1958 Sửa chánh tả: Trương Củng Nguồn: Trương Thái Du, Vũ Linh Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 31 tháng năm 2005 258 ... góp phần vào vi? ??c củng cố cho văn hóa đạt quan niệm bình quân thời gian Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) Chương IV Cơ cấu thời gian với vật Quan niệm tĩnh vật Với thời gian hàng ngang quan niệm vật... thứ thời gian triết lý tâm vào loại thời gian bàn cấu thời gian văn minh Ba loại cấu thời gian Theo điều nói ta biết cấu thời gian bao gồm vấn đề để triết lý, nên tìm hiểu quan niệm văn minh thời. .. nguyên lý qui tụ hòa hợp Chữ Thời ( Triết Lý An Vi ) phần : Cơ Cấu Chương II Cơ cấu Vi? ??t thời minh chứng qua từ, tượng, số chế 18 Minh chứng đúc kết không thời Từ Bài đầu nói thời gian khơng gian triết