Luận văn vấn đề tính dục trong thơ nôm hồ xuân hương dưới góc độ so sánh

DẪN NHẬP Lí chọn đề tài Hồng Trung Thơng “ Hồ Xn Hương – Người ai” có câu thơ hay viết Hồ Xuân Hương: …Nàng Hương Người ta bình luận dâm tục thơ nàng Nhưng thấy mùi hương phảng phất Mùi hương thơ ca …………………………………………… Cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX, người gái họ Hồ quê Quỳnh Lưu, Nghệ An xuất thi đàn văn học gió lạ, thổi tung lớp rêu phong cổ kính chế độ phong kiến già nua rải khắp nhân gian mùi hương kì diệu: hương đất, nước, gió, trăng, đá, rêu, lạch, khe, hội hè đình đám (đánh đu), sinh hoạt đời thường (tát nước, dệt cửi), đến bánh trôi, ốc nhồi, đa dậy hương bút thơ nàng Đó mùi hương sống phập phồng, xuân tình phơi phới, khát khao cháy bỏng, nhựa sống tràn trề…Đó tất rạo rực, đắm say nhất, tự nhiên mà mang đậm tính người Và từ đến nay, Hồ Xuân Hương trở thành tượng độc đáo vượt chặng đường dài không gian, thời gian đến tận hôm diện đời sống văn học Không thống kê hết số xác viết, cơng trình nghiên cứu, phê bình, nhận định, đánh giá nhiều hệ độc giả đủ lứa tuổi, trình độ, giới tính … bàn Hồ Xuân Hương thơ bà Trong lịch sử văn học nước nhà tượng thấy! Càng hơn, quanh đời thơ bà đến cịn khơng nghi vấn, nhiều vấn đề chưa rõ thực hư, đối lập ý kiến khen chê trái ngược gay gắt Nhưng khơng ý kiến cho thơ bà nói điều thơng tục, tầm thường, rặt thứ tục dâm vượt tất cả, thơ bà sống mãnh liệt nguyên vẹn lịng nhân dân nhiều hệ Phải nhân dân người tri kỉ, bạn đọc tri âm thấu rõ hết giá trị thơ bà? Phải thơ nữ sĩ mang sức sống kì diệu tâm hồn nhân dân văn hóa dân tộc nên dù có ý kiến khen chê khác khơng phủ nhận độc đáo nghệ thuật tầm tư tưởng nhân văn lớn lao vượt thời đại chứa vần thơ nữ sĩ Mang nỗi băn khoăn ấy, người viết muốn làm đối sánh thơ Hồ Xuân Hương với số sáng tác trữ tình văn học Việt Nam từ xưa đến có đề cập đến vấn đề tính dục qua đề tài: “ Vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xuân Hương góc độ so sánh”, nhằm lý giải cảm hứng, đề tài có đề cập đến vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương tạo thành tượng tranh luận suốt bao kỉ văn đàn thi ca sử dụng yếu tố thơ Hồ Xuân Hương lại tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt, sức sống mãnh liệt lịng bạn đọc mn hệ.? Mục đích nghiên cứu Nhiều cơng trình nghiên cứu khám phá điều độc đáo, mẻ sáng tác Hồ Xuân Hương nội dung lẫn nghệ thuật Trên sở học tập, tiếp thu nghiên cứu người trước, chúng tơi đặc biệt quan tâm đến vấn đề có nhiều quan điểm trái ngược thơ Hồ Xuân Hương vấn đề tính dục Từ trước đến nay, vấn đề thơ Hồ Xuân Hương có nhiều cách đánh giá, lý giải khác Trước kia, Trương Tửu, Nguyễn Văn Hanh giải thích vấn đề tính dục - mà hai ông gọi yếu tố tục dâm thơ Hồ Xuân Hương, dựa lý thuyết phân tâm Freud kết trình thần kinh nữ sĩ có ẩn ức tình dục Về sau số nhà nghiên cứu dựa vào sở xã hội học lấy văn hóa học làm tảng, luận giải thơ Hồ Xuân Hương mượn yếu tố tục, dâm để phản kháng lại bất công thối nát xã hội phong kiến; chí có nhà nghiên cứu cịn tơn vinh Hồ Xn Hương nhà cách mạng có tư tưởng tiến thái độ dũng cảm Gần nhất, nghiên cứu Đỗ Lai Thúy đặt lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xn Hương góc nhìn tín ngưỡng phồn thực… Do khả hạn hẹp, chúng tơi khơng có tham vọng đưa ý kiến, quan niệm hay cách lý giải vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương, mà muốn qua luận văn bày tỏ cách nghĩ riêng Theo chúng tơi, thơ Nơm Hồ Xn Hương có cách thể thật dí dỏm, tinh nghịch, cách nhìn nghĩ thật hồn nhiên, đơi với cách nói nước đơi, ngôn ngữ đa nghĩa tài hoa khéo léo mở trường nghĩa ngầm; lạ lùng, độc đáo nét nghĩa gợi người đọc tự nhiên liên tưởng đến vấn đề tính dục: phận sinh dục nam nữ, hoạt động tính giao….thậm chí từ hình sơng núi hay tư lao động, hoạt động vui chơi hội hè ….cũng gợi người đọc tự nhiên nghĩ đến, hướng đến “cái ấy”, “chuyện ấy” Nhưng cho thơ Hồ Xuân Hương có sử dụng yếu tố tính dục quan trọng nữ sĩ sử dụng nhằm mục đích gì? Đâu phải sáng tác nghệ thuật có đề cập đến chuyện ân trai gái, vấn đề tính dục bị coi dâm ơ, gợi dục Đó quan niệm hẹp hịi có phần phiến diện Nên xem xét, đánh giá vấn đề cần đặt nhìn tổng thể, toàn diện với nhiều mối quan hệ: hoàn cảnh lịch sử, mục đích sáng tác, quan niệm thẩm mĩ người sáng tác… Bằng cách so sánh thơ Nôm Hồ Xuân Hương với số sáng tác trữ tình có xuất yếu tố tính dục thi ca Việt Nam từ xưa đến nay, muốn lý giải sử dụng yếu tố mà sáng tác khác lại không gây nhiều tranh luận, không tạo sức hấp dẫn sức sống mãnh liệt thơ Nôm Hồ Xuân Hương Phải cội nguồn làm nên sức sống thơ Nôm Hồ Xn Hương ngồi tài năng, bà nhìn, nghĩ, sống sáng tác thơ cách nhìn, cách nghĩ, lối sống cha ông ? Phải mượn đề tài tính dục cách để nữ sĩ đề cao quyền sống đáng người, nhằm phủi thứ đạo đức giả trói buộc người đơi lúc thứ vũ khí phản kháng lại ngược, trái với tự nhiên, trái với sống đáng người? Phải có thơ Nơm Hồ Xn Hương, khái niệm tính dục gắn với quyền sống hạnh phúc người nhìn nhận cách trọn vẹn, đắn, khoa học đồng thời đậm chất nhân văn ? Và phải viết vấn đề tính dục cách Hồ Xuân Hương thể rõ lịng mình, trái tim ln biết yêu thương, quan tâm, coi trọng người, lấy người làm gốc “ người với thực thể hữu - sống cịn chất người ( bao gồm vốn có giá trị khác)” [82:5] Đối tượng nghiên cứu phạm vi khảo sát Nội dung luận văn chủ yếu sâu tìm hiểu: “Vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương góc độ so sánh” Trước có nhiều cơng trình nghiên cứu vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương dừng mức độ khẳng định có yếu tố tục dâm thơ Nôm Hồ Xuân Hương mà chưa làm rõ mục đích việc sử dụng yếu tố đó, chưa có so sánh bình diện lịch đại với nhiều tác phẩm xuyên suốt tiến trình lịch sử văn học như: văn học dân gian, văn học trung đại, văn học đại Do thời gian khả hạn chế mà đề tài luận văn rộng, phạm vi viết này, xin sâu vào hai ý chính: nội dung nghệ thuật thể vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương góc độ so sánh Về thơ Nơm Hồ Xn Hương, dựa tài liệu “Thơ Hồ Xuân Hương” nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc xác định có khoảng bốn mươi thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, giáo sư Lê Trí Viễn “Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương” cho thơ Nôm xác định tương đối xác Xn Hương có độ khoảng bốn mươi Luận văn không xét thơ Nơm “ Lưu hương ký” có phong cách khác, khơng liên quan nhiều đến đề tài tìm hiểu luận văn Trong văn học dân gian, khảo sát số câu ca dao, tục ngữ, câu đố có yếu tố tính dục Trong văn học trung đại, khảo sát số câu thơ, đoạn thơ có yếu tố tính dục tác phẩm: Truyện Kiều – Nguyễn Du ; Cung ốn ngâm khúc – Đặng Trần Cơn, Chinh phụ ngâm – Nguyên tác chữ Hán: Đặng Trần Côn, dịch chữ Nơm: Đồn Thị Điểm, Song Tinh Bất Dạ Nguyễn Hữu Hào Trong văn học đại khảo sát số thơ có yếu tố tính dục tác phẩm Xuân Diệu, Bích Khê Vi Thuỳ Linh Cụ thể sau:  Xuân Diệu: tìm hiểu tác phẩm viết trước Cách mạng tháng Tám hai tập: Thơ thơ (1938), Gửi hương cho gió (1945)  Bích Khê: số hai tập thơ: Tinh Huyết (1939), Tinh Hoa (1941)  Vi Thùy Linh: số thơ bốn tập thơ: Khát”( 1999), “Linh” (2000), “Đồng Tử”( 2005),“ Vili in love”( 2008) Đồng thời chúng tơi mạn phép có tham khảo cơng trình nghiên cứu từ trước tới có liên quan đến vấn đề tính dục thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương Lịch sử vấn đề Hồ Xuân Hương nhà thơ lớn dân tộc Thế nhưng, nay, đời nghiệp sáng tác bà “ tìm kiếm sương huyền thoại” Là tượng văn học nên dù số lượng tác phẩm để lại không nhiều, có tác phẩm cịn hồ nghi gốc tích tác giả, qua nhiều thời đại, đời nghiệp văn học Hồ Xuân Hương tạo nhiều luồng đánh giá, nhận định khác nhau, chí có tranh luận, ý kiến đối lập gay gắt Trong bật lên vấn đề gây nhiều tranh luận : vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương nảy mầm, ươm hạt lớn lên từ văn hóa dân gian Ở Xuân Hương, ta thấy có chọn lọc, tiếp thu sáng tạo thi liệu từ nguồn văn hóa dân gian Nhưng tài lịng dũng cảm người nghệ sĩ thiên tài, Xuân Hương lại chọn lọc chỗ “gai góc” dân gian Những chỗ mà thiên tài trước sau Xn Hương khơng dám lại gần, vấn đề vốn xem cấm kị văn học: đề tài tính dục Vì thế, với tượng độc đáo thơ Hồ Xuân Hương, quanh đề tài tính dục thơ bà có nhiều hướng tiếp cận Theo dòng lịch sử hai kỉ qua kể từ chân dung văn học khẳng định, người ta chưa tranh luận thơ bà, giới nghiên cứu chưa tìm tiếng nói chung hướng lý giải vấn đề tính dục thơ Hồ Xn Hương Thậm chí hình thành trường phái, khuynh hướng tiếp nhận thơ Hồ Xuân Hương theo nhiều góc độ như: phân tâm học, xã hội, văn hóa… Theo tìm hiểu, chúng tơi thấy quanh vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương nhận định, quan điểm, cơng trình nghiên cứu từ trước đến tạm chia làm hai khuynh hướng, hai cách đánh giá : phê phán bênh vực Khuynh hướng phê phán có lẽ phải kể đến ý kiến phê bình nhà sử học Dương Quảng Hàm nhận xét: “ Suốt tập thơ nàng khơng có ý lả lơi, dầu tả cảnh gì, vịnh vật vậy” [24:387] Năm 1933, An Nam tạp chí (số 3-1933), Tản Đà viết: “ Thơ Hồ Xuân Hương thật linh quái, câu hay đọc đến ghê người Người ta thường có câu “thi trung hữu hoạ” nghĩa “trong thơ có hoạ”, thơ Hồ Xuân Hương thời lại “thi trung hữu quỷ” nghĩa thơ có ma! Song mà nhận thời tục” Về sau, chịu ảnh hưởng lý thuyết phân tâm học, Việt Nam có Nguyễn Văn Hanh Trương Tửu hai nhà phê bình khẳng định thơ Hồ Xuân Hương có yếu tố tục, dâm Họ lý giải nguồn gốc yếu tố tục, dâm thơ nữ sĩ bệnh tâm thần nỗi ám ánh tính dục bị kìm hãm Trong Hồ Xuân Hương, Tác phẩm, Thân văn tài, Nguyễn Văn Hanh viết: “ Xuân Hương không thoả thích dục vọng, nàng bị dồn ép ln ln Nàng bệnh thần kinh Dục tình chiếm đầu óc, ám ảnh nàng Nó nhuộm tư tưởng nàng Bao nhiêu thơ Xuân Hương biểu lộ khao khát, bất mãn Dục tính biến chuyển qua mỹ thuật thơ” [19:111] Còn Trương Tửu Kinh thi Việt Nam lại cho Hồ Xuân Hương có “căn tính dâm”, “thiên tài hiếu dâm đến cực điểm", “ nhãn quan độc Hồ Xuân Hương vật nhãn quan dâm” [76:104] Cùng quan điểm với hai nhà phê bình trên, Văn Tân chịu ảnh hưởng lý thuyết phân tâm học Freud cho Hồ Xuân Hương phải sống cảnh thiếu thốn tình cảm, góa bụa cô đơn nên “ tất không khỏi bị địi hỏi tính dục giày vị” Mặt khác, Vân Tân cịn kết hợp so sánh với văn hóa dân gian để điểm kế thừa yếu tố tính dục thơ Hồ Xuân Hương từ “cái tục, dâm ca dao tục ngữ câu đố tục giảng thanh……đã hòa hợp với khủng hoảng tính dục trầm trọng người Xuân Hương để tạo nên phần ý thức tư tưởng Xuân Hương, chi phối hầu hết thi phẩm Xn Hương”[62:115] Nhìn chung, ý kiến có phần phiến diện, cực đoan sâu lý giải cội nguồn tượng tính dục thơ Hồ Xuân Hương góc độ uẩn ức đời sống tình cảm, tâm lý, nghĩa trọng người sinh lý, tâm lý mà bỏ quên người xã hội , người nhân văn… mối quan hệ hữu người Khuynh hướng tán dương, ngợi ca kể đến cơng trình, nghiên cứu Lê Dư Nữ lưu văn học sử nhận xét: “ Văn Nôm nàng thật có đặc tài đặc thú, đứng hẳn riêng thi gia, kể cho vô song được, thơ nàng xưa kêu có ý thơ tục, xét kỹ tục mà thanh…” Giáo sư Trần Thanh Mại lại chia thơ Hồ Xuân Hương ba loại: loại gồm có tính tư tưởng nghệ thuật nhã, loại gồm có yếu tố tục loại thứ ba có yếu tố dâm Ơng khẳng định nhân tố tục dâm thơ Hồ Xuân Hương có thật nhưng“ tượng xã hội biểu bệnh thái” [: 488] Những đóng góp mang đến cho người đọc nhìn thấu đáo soi sáng vấn đề tính dục thơ Hồ Xn Hương góc nhìn xã hội phải kể đến khuynh hướng tiếp nhận xã hội học với tên tuổi nhà nghiên cứu uy tín như: Phạm Thế Ngữ, Nguyễn Lộc, Lê Hồi Nam, Lê Trí Viễn… Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc có cách lý giải yếu tố tục dâm thơ Hồ Xuân Hương gắn thơ bà với văn học dân gian: “ Trong số thơ Xuân Hương có yếu tố tục Điều không chối cãi Trong văn học dân gian, truyện tiếu lâm, truyện Trạng Quỳnh, thấy nhân dân lao động dùng tục làm phương tiện để đả kích giai cấp thống trị, kẻ sống tục mà làm vẻ sợ tục Hồ Xuân Hương học tập phương pháp văn học dân gian”[61:263] Giáo sư Lê Trí Viễn tác phẩm Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương giải thích yếu tố tục thơ Hồ Xuân Hương:“ Xuân Hương nhân danh sống theo lẽ phải tự nhiên, Xuân Hương xuất phát từ sống gốc nguồn, sống phối hợp âm dương, sinh sôi nảy nở Nên Xuân Hương trở lại hình ảnh cụ thể giao hợp Cái đó, ngày ta gọi tục, khơng phải”[61:520] Khơng đồng tình với quan niệm trước cho thơ Hồ Xuân Hương nói tục, chuyện buồng kín, Đổ Đức Hiểu nhiệt thành ngợi ca thơ Xn Hương: “ Ở khơng có “cái tục”, mà có tự nhiên, đẹp, sức sống tồn người Không phải vấn đề đạo lý mà vấn đề triết lý, triết lý tự nhiên triết lý đẹp: Nó hướng tới hạnh phúc tự do”[61:576] Cùng quan điểm trên, Lại Nguyên Ân viết Tinh thần phục hưng thơ Hồ Xuân Hương cho rằng: “ Hồ Xuân Hương coi thân thể phận sinh dục thể người tự nhiên, thiên tạo, giống tự nhiên, thiên nhiên Đã quyền miêu tả văn chương quyền tự nhiên” [61:530] N.I Niculin- giáo sư tiến sĩ ngữ văn người Nga, so sánh việc thể nội dung tính dục thơ Hồ Xuân Hương giống với cách thể Rabelais: “ Trong sáng tác bà, thường hay thấy nhà thơ Việt Nam, thơ trữ tình phong cảnh chiếm vị trí quan trọng điều khơng có đáng lạ Đáng lạ thân phác hoạ phong cảnh Hồ Xuân Hương Ở nhục tình xâm nhập vào thơ khác bà Con người, thân thể người tựa hồ hoà lẫn với thiên nhiên Nhà nữ thi sĩ sáng tạo thơ biểu tượng hai mặt hình ảnh kỳ dị thân thể người lẫn với chỗ lồi lõm mặt đất, loại hình ảnh Rabelais, song song xuất với phong cảnh” ”[61:630] Góp thêm cách nhìn, hướng tiếp nhận phong phú vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương cịn phải kể đến cơng trình nghiên cứu nhà phê bình theo khuynh hướng văn hóa học Đại diện tiêu biểu cho khuynh hướng Đỗ Lai Thúy với công trình nghiên cứu Hồ Xn Hương – hồi niệm phồn thực Dựa sở lý luận lý thuyết phân tích văn hóa Bakhtin đặt sáng tác Rabelais vào bối cảnh văn hóa phục hưng thời Trung cổ để rút kết luận: tượng Rabelais có cội nguồn sâu xa đời sống văn hóa tinh thần người, từ Đỗ Lai Thúy có lý giải hợp lý vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương: “Tiếp cận từ tín ngưỡng phồn thực tìm nguồn tinh huyết thơ Hồ Xuân Hương, ý nghĩa dâm tục hình thức thị phạm ma thuật để cầu phồn thực phồn sinh”[69:51] Nhìn chung, khuynh hướng nghiên cứu có xuất phát điểm khác nhau, cách tiếp cận khác nhiều quan điểm đánh giá khác tất nhà nghiên cứu thống nhất: thơ Hồ Xuân Hương có sức sống mãnh liệt đậm đà sắc thái dân gian Ngay vấn đề tính dục cịn nhiều tranh cãi người ta tìm thấy có tương đồng với sáng tác dân gian Thế hệ hôm nhờ độ lùi thời gian nhìn vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương cách khoa học hơn, cởi mở đặt dịng chảy văn học Việt Nam nói riêng, văn học giới nói chung để đối sánh Rõ ràng, tượng Hồ Xuân Hương khơng cịn cá biệt thật riêng biệt, độc đáo cách thức thể mục đích sử dụng, khai thác vấn đề tính dục thơ bà Tuy nhiên, nhận thấy công trình, đề tài nghiên cứu khẳng định có yếu tố tính dục thơ Nơm Hồ Xuân Hương, dừng lại lý giải vấn đề tính dục thân cấu trúc tác phẩm hay dựa vào đời, thời đại, nguồn cội văn hoá dân gian, vận dụng nhìn xã hội học, tâm lý học, văn hố học… để tìm hiểu vấn đề; chưa có cơng trình mở rộng phạm vi nghiên cứu so sánh đối tượng với tác phẩm chủ đề, đề tài tác giả khác Vì thế, với luận văn này, chúng tơi mạnh dạn mở rộng phạm vi nghiên cứu cách chọn vấn đề vốn gây nhiều tranh luận quanh thơ Nơm Xn Hương vấn đề tính dục, đặt yếu tố vào hệ thống tác phẩm thể loại (sáng tác trữ tình), đề tài (tính dục) để so sánh tìm điểm tương đồng, dị biệt nhằm mục đích góp cách nhìn, cách hiểu cụ thể vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương, đặt hệ thống tác phẩm đề tài; qua góp phần lý giải phần sức hấp dẫn đặc biệt thơ Nôm Hồ Xuân Hương Phương pháp nghiên cứu Để thực luận văn này, vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành Dưới số phương pháp chủ yếu: Phương pháp hệ thống: Tác phẩm văn học chỉnh thể nghệ thuật trọn vẹn Mỗi tác phẩm lại trở thành thành tố, phận hệ thống lớn hơn: hệ thống văn học dân tộc, hay hệ thống đề tài, hệ thống cốt truyện, biểu tượng…Vì tác phẩm tác giả cần đặt hệ thống lớn ta có nhìn đa chiều, tồn diện, sâu sắc vấn đề nghiên cứu Bài viết chọn số sáng tác trữ tình nhiều tác giả văn học dân tộc, khác thời đại nằm hệ thống đề tài chung: đề tài tính dục- để tìm hiểu, hầu có nhìn đầy đủ, sâu sắc đề tài văn học dân tộc Hạt nhân trọng tâm để so sánh, đối chiếu thơ Nôm Hồ Xuân Hương Trên sở so sánh, đối chiếu thơ Nôm Hồ Xuân Hương với sáng tác: thơ ca dân gian, thơ trung đại, thơ đại có xuất yếu tố tính dục, chúng tơi thống kê, phân loại số nội dung thể hình thức nghệ thuật sử dụng nhằm phục vụ cho mục đích so sánh Phương pháp so sánh: Đây phương pháp chủ yếu, tiến hành so sánh thơ Nôm Hồ Xuân Hương viết đề tài tính dục với tác phẩm khác có yếu tố tính dục để tìm nét tương đồng, dị biệt số khía cạnh nội dung, nghệ thuật thể vấn đề tính dục; lý giải nguyên nhân có giống, khác Từ đó, thấy rõ ảnh hưởng qua lại sáng tác đề tài, có nhìn tồn diện, khái quát bình diện rộng nhìn sâu bình diện hẹp tác phẩm viết đề tài tính dục văn học Việt Nam hầu tìm giá trị riêng sáng tác, đóng góp riêng tác giả Trên hết, luận văn muốn đến kết luận: khẳng định ý nghĩa đặc biệt vấn đề tính dục yếu tố góp phần làm nên giá trị sức hấp dẫn thơ Nôm Hồ Xuân Hương Phương pháp phân tích – tổng hợp: Phương pháp phân tích tổng hợp sử dụng để thấy nét tương đồng, dị biệt sáng tác có đề cập đến vấn đề tính dục nhằm làm rõ ảnh hưởng, kế thừa tinh hoa văn hóa dân tộc sáng tạo độc đáo Hồ Xuân Hương Kết cấu luận văn Luận văn có 162 trang văn Ngồi phần mở đầu 10 trang, kết luận trang, nội dung luận văn 146 trang triển khai ba chương: Chương 1: TÍNH DỤC TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG – NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Chương 2: SO SÁNH VẤN ĐỀ TÍNH DỤC TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG VỀ MẶT NỘI DUNG Chương 3: SO SÁNH VẤN ĐỀ TÍNH DỤC TRONG THƠ NƠM HỒ XUÂN HƯƠNG VỀ MẶT NGHỆ THUẬT Đóng góp luận văn Ý nghĩa khoa học: Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu Hồ Xuân Hương, luận văn có kế thừa phát huy thành tựu đáng trân trọng người trước Luận văn nêu lên sâu vào phương diện tư tưởng nhân văn phong cách sáng tạo Hồ Xuân Hương: vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương góc độ so sánh Ý nghĩa thực tiễn: Người viết mong muốn đề tài nghiên cứu góp phần làm rõ vẻ đẹp nhân văn yếu tố tính dục thơ Nơm Hồ Xuân Hương Từ khẳng định tài nữ sĩ có kế thừa, phát huy văn hoá dân gian dân tộc Nghiên cứu Hồ Xuân Hương niềm đam mê đồng thời để tự trang bị cho thân vốn hiểu biết nhà thơ u thích nhằm phục vụ, hỗ trợ tốt cho công tác giảng dạy văn học sau nhà trường phổ thơng Chương 1: TÍNH DỤC TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1.Khái niệm tính dục vấn đề tính dục phương Đơng, phương Tây 1.1.1 Khái niệm tính dục Tính dục – theo Văn Tân Nguyễn Văn Đạm Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “thú vui xác thịt nam nữ” Còn Nguyễn Như Ý Đại từ điển tiếng Việt cho tính dục “địi hỏi quan hệ tính giao”[85:1593] Tính dục xét mặt hoạt động khái niệm hoạt động tính giao, thuộc tính sinh thể sống, nhu cầu thiết yếu, phổ biến người, hành vi có tính Nói cách khác người góc nhìn khoa học vừa sinh vật tự nhiên vừa sinh vật xã hội mà khái niệm tính dục hiểu mặt sinh vật tự nhiên thuộc người, phần “con” người Trong Bốn giảng mỹ học, Lý Trạch Hậu khẳng định người song song tồn thống tính động vật tính xã hội nhân tính thống cảm tính lý tính, tự nhiên xã hội Khi người “trở lại tính động vật, trở lại với tính dục trở với sống đích thực, có tơi có lần tồn thực thể” [29] Nhìn phương diện khác văn hố chẳng hạn, tính dục thăng hoa xúc cảm thẩm mỹ, đầy nhân tính: tình u, khát vọng, cội nguồn sống, hoạt động trì nịi giống mn lồi Trong văn học, khái niệm tính dục dùng chủ yếu để phản ánh hoạt động luyến quan hệ nam nữ Tính dục thuộc người, đời sống tình dục, quan hệ ân sinh lý tự nhiên lồi người khơng thể cấm đốn hay phủ nhận Xưa Mạnh Tử khẳng định: “ Thực sắc, tính dã ” nghĩa ham ăn uống, mê sắc dục tính tự nhiên có sẵn người Cùng trường nghĩa với khái niệm tính dục ta cịn có khái niệm khác như: tục, dâm, giới tính, tình dục… Giới tính: “Những đặc điểm cấu tạo thể tâm lý làm cho có chỗ khác nam nữ, giống đực giống cái” Tục: “Tầm thường, không cao” Dâm: “Ham muốn thú vui nhục dục chừng độ khơng đáng” Tình dục: “sự ham muốn thú vui nhục dục” Như vậy, so với khái niệm khái niệm “tính dục” phù hợp với đề tài chúng tơi muốn thực nói chất tượng phản ánh đối tượng nghiên cứu, vừa khái niệm chứa nhiều nét nghĩa có liên quan khái niệm cịn lại Và cõi nhân gian này, bao phận đàn bà cảnh ngộ, lúc đau buồn nhất, tuyệt vọng nhất, có tìm thấy nơi thơ nữ sĩ họ Hồ nguồn an ủi ấm áp, chân thành khơng? 3.3.4 Giọng bất bình phản kháng u thương, trân trọng quyền sống người, có quyền hạnh phúc tình u, tơn trọng tình cảm thuận theo lẽ tự nhiên người nên Xuân Hương“ dị ứng” với tất ngược tự nhiên, trái với quyền sống người Đứng phía người, người phụ nữ – đối tượng cần trân trọng, nâng niu, yêu thương, chở che, bà vạch trần thói đạo đức giả chủ nghĩa cấm dục quan niệm Nho giáo, bà thẳng thừng hạ bệ, đánh vào chỗ hiểm thói đạo đức giả nơi đối tượng đáng tơn kính - đại diện cho mặt xã hội phong kiến đương thời: vua chúa, hiền nhân, quân tử, ông sư, nhà chùa….Bà cho thấy mũ cao áo rộng họ người trần mắt thịt, kẻ khao khát năng, ham thích tình Tiếp thu tinh thần dân gian, bất bình xã hội, phản kháng lại lễ giáo khắc nghiệt nữ sĩ không đao to búa lớn mà chọn giọng mỉa mai châm biếm nhẹ nhàng để cười cợt, nhắc nhở Xã hội phong kiến trọng nam khinh nữ rẻ rúng người phụ nữ dân gian lại trả họ vị trí xứng đáng: -… Ba đồng mớ đàn ông Đem bỏ vào lồng cho kiến tha Ba trăm mụ đàn bà, Đem mà trải chiếu hoa cho ngồi -….Chồng nợ nần Thà nuôi thân béo mầm -… Bao lão móm chầu trời, Thì em lại kiếm người trai tơ Trong thơ Hồ Xuân Hương người phụ nữ nâng niu, chăm chút, đặt vị trí xã hội Người phụ nữ khơng cịn nạn nhân chiến phi nghĩa (Chinh phụ ngâm) hay trò mua vui cho bọn vua chúa háo sắc hoang dâm (Cung oán ngâm khúc), họ nguồn cội sống, nguồn ban phát hạnh phúc ân, nỗi khát thèm ao ước bao kẻ quyền cao chức trọng Trước người phụ nữ, tầm thường khơng đối tượng bị bóc trần Tiếng cười vang lên thật hồn nhiên láu lỉnh nữ sĩ “đi guốc vào bụng” anh chàng mang tiếng quân tử tài cao, chí lớn lại khơng nén nỗi lịng tà trước vẻ tươi thắm, nõn nà thân thiếu nữ say giấc nồng : Quân tử dùng dằng chẳng dứt Đi dở, khơng xong (Thiếu nữ ngủ ngày) Giọng điệu hài hước tinh nghịch có lại thủ pháp mèo vờn chuột, nói xa nói gần cuối “ nốc ao” câu kết khiến đối tượng bị phê phán xanh mặt bị nói trúng tim đen Đó tiếng cười phổ biến chùm thơ vịnh cảnh, vịnh vật mà Đèo Ba Dội điển hình: Một đèo, đèo, lại đèo, Khen khéo tạc cảnh cheo leo Cửa son đỏ lt tùm hum nóc, Hịn đá xanh rì lún phún rêu Lắt lẻo cành thơng gió thốc, Đầm đìa liễu giọt sương gieo Hiền nhân quân tử mà chẳng, Mỏi gối chồn chân muốn trèo (Đèo Ba Dội) Đọc sáu câu đầu, cảnh tả thật ta thấy đèo Ba Dội lên sừng sững trước mặt, loạt từ láy tượng hình (cheo leo, tùm hum, lún phún, lắt lẻo, đầm đìa…) tính từ, động từ cực tả (đỏ lt, xanh rì, gió thốc, sương gieo…) gây ấn tượng mạnh đẹp thiên nhiên trạng thái động sống, tài tình! Đến hai câu cuối xuất hình ảnh hiền nhân qn tử chẳng ăn nhập với cảnh, gắng sức đến nhiệt tình họ cố trèo lên Ba Dội dù gối mỏi chân chồn khiến người đọc nghi ngại, nửa tin nửa ngờ, buộc phải đọc lại thơ đơi ba lần, cuối củng vỡ lẽ, tiếng cười vỡ cịn bọn qn tử hiền nhân sượng sùng cúi mặt Tiếng cười thật gần với tiếng cười dân gian câu đố tục giảng thanh, đố giảng tục Là nhà thơ trân trọng hạnh phúc, khao khát tình yêu nên nữ sĩ thấy chướng tai gai mắt trước đối tượng Quan thị chọn lối sống trái tự nhiên, diệt dục để chịu cảnh sống vô hồn, vô cảm nghĩa tồn người Giọng thơ khơng đồng tình thấu hiểu cảm thơng: Mười hai bà mụ ghét chi nhau, Đem xuân tình vứt đâu? …………………………… Đã thơi, thơi mặc thế, Trăm năm khỏi tiếng nương dâu (Quan thị ) Kẻ đáng kính bị hạ bệ cịn nơi tơn nghiêm bị điểm mặt Xuân Hương không tha cho kẻ buôn thần bán thánh lấy chốn trang nghiêm làm điều xằng bậy, điều đồng nghĩa với việc họ chà đạp lên niềm tin, tín ngưỡng nhân dân Viết đối tượng này, nữ sĩ khơng ngăn giọng bất bình, khơng giấu thái độ ghét cay ghét đắng bọn sư hổ mang qua nghệ thuật nói lái, dùng tiếng chửi dân gian -…Buồm từ muốn Tây Trúc, Trái gió phải lộn lèo ( Cái kiếp tu hành ) -…Cha kiếp đường tu lắt léo, Cảnh buồn thêm ngán nợ tình đeo! ( Chùa Quán Sứ ) Giọng điệu bất bình phản kháng thơ Hồ Xuân Hương (trong có bất bình quyền sống hạnh phúc, tình yêu không xã hội trân trọng) giọng điệu chủ đạo văn học giai đoạn kỉ XVIII – kỉ XIX đánh dấu trỗi dậy tinh thần Phục hưng thời đại tiếng nói dân chủ người xã hội phong kiến thối nát đường giãy chết Nó khác mức độ sắc thái so với văn học đại Về mức độ, văn học đại vắng bóng giọng điệu bất bình phản kháng đề tài giới tính, tính dục; sắc thái biểu có giọng điệu khơng rõ tính chất đối kháng với xã hội, với hồn cảnh mà mâu thuẫn cá nhân với thái nhân tình, với qui luật tồn vong người: ham sống yêu đời vô tận đối lập với đời người hữu hạn, trái tim đa cảm, đa tình, đa mang gặp phải thói đời vơ tình hờ hững, đen bạc…Văn học đại (nhất sáng tác nhà Thơ mới: Xn Diệu, Bích Khê) ln lấy “cái tơi nội cảm” làm thước đo cho mn vật Vì có phạm vi hẹp trào lưu ,một đối tượng (ví dụ nỗi buồn thơ nỗi buồn lớp trí thức yêu nước bế tắc tìm đến thiên nhiên, tình yêu cứu cánh để ly thực….) Cịn giọng điệu bất bình thơ Nơm Hồ Xn Hương tác giả thời lại tiếp nối tinh thần dân chủ, tính chiến đấu văn học dân gian: mượn tiếng cười để mỉa mai tượng, đối tượng đáng cười, để châm biếm đấu tranh với thói hư tật xấu nhằm hướng tới xây dựng xã hội tốt đẹp nên tiếng cười tái sinh, tiếng cười có ý nghĩa xây dựng tích cực, động lực thúc đẩy xã hội phát triển  Tiểu kết: Viết vấn đề tính dục việc khó người cầm bút Khó vốn vùng đất cấm kị, người viết chịu tác động phản ứng, áp lực từ dư luận xã hội; khó cịn vùng đất hoang người cày xới nên việc định hình chuẩn mực, hướng cịn bỏ ngõ; khó cịn tính dục chuyện buồng kín, phịng the, phơi bày lên mặt giấy viết cho không rơi vào thô thiển, dung tục, sỗ sàng khơng phải dễ Đó thực thử thách người cầm bút Nhưng khó vừa thử thách vừa mang đến cho ta hội Các tác giả mà tuyển chọn phạm vi nghiên cứu luận văn chứng tỏ: với tài lớn, thử thách hội để họ ghi dấu ấn nghiệp sáng tạo nghệ thuật mình, chí họ khai phá đường lựa chọn tính dục yếu tố nghệ thuật đắc dụng giúp họ biểu đạt quan niệm Mỗi tác phẩm vẻ, nhà thơ phong cách, họ góp phần đưa văn học có đề cập đến yếu tố tính dục vượt khỏi thô sơ vươn đến thẩm mĩ nghệ thuật, chất nhân văn nội dung Trong trình tìm hiểu tư liệu để viết luận văn, chúng tơi thích thú vơ đọc giải câu đố lý thú, ca dao trữ tình có đề cập đến yếu tố tính dục cịn ngun chất mộc mạc sống vẻ tươi tắn, hồn nhiên tâm hồn người bình dân Tác giả dân gian khéo léo vận dụng thể thơ lục bát quen thuộc, tiếng nói đời sống sinh động để bộc lộ tiếng yêu thương da diết, khát vọng hạnh phúc thiết tha Gấp sách lại, kết thúc viết, chúng tơi nghe tiếng đồng vọng thiết tha tình yêu khát vọng vang lên sau luỹ tre làng, mênh mông cánh đồng trải dài theo sông khắp nẻo đường quê, cuối đọng lại thiết tha lịng người Tình u mang màu sắc tính dục đề cập đến thơ Nơm Hồ Xuân Hương văn học trung đại lại mang đến cho người đọc khối cảm thẩm mĩ Nó ví đố hoa hàm tiếu cịn e ấp mà dậy hương thơm gợi mời khám phá đón nhận nơi người đọc Chịu ảnh hưởng tinh thần dân chủ thời đại, phong trào phục hưng dân gian, văn học trung đại với thức tỉnh ý thức cá nhân dấy lên trào lưu văn học mang tiếng nói khát khao địi giải phóng người, địi quyền sống cho người có quyền hạnh phúc Chưa thơ tình xuất thi đàn văn học nhiều đặc sắc Một Đặng Trần Côn, Nguyễn Gia Thiều với thể ngâm khúc diễm lệ, ngơn từ bóng bẩy hoa mĩ, giọng điệu đắm say nói thay người phụ nữ nỗi oan trái đánh thức nơi họ khát khao tình yêu đầy mà tinh tế, không chút sống sượng Đại thi hào Nguyễn Du tìm dân tộc thể thơ dân gian lục bát để làm nên Truyện Kiều bất hủ Tưởng chừng khó dung hoà đề tài lớn, tư tưởng cao sâu, biến động dội hết tiếng tâm tình bi thiết mà tinh vi giới nội tâm người vào thể thơ dân gian mộc mạc Ấy mà Nguyễn Du thành cơng! Điều vừa chứng minh tầm vóc lớn thiên tài - Nguyễn Du vừa giúp người đọc khám phá chất ngọc, mỏ vàng tiềm ẩn thể thơ dân gian chất liệu quý văn hoá dân tộc Xuân Hương lại khám phá bất ngờ khác Trái với Nguyễn Du tìm hình thức thể quen thuộc dân gian, Xuân Hương sử dụng thể thơ tứ tuyệt, thất ngôn luật Đường phổ biến xã hội đương thời thơng mính sáng tạo nữ sĩ cách tân, Việt hoá thể thơ bác học để chứa bên hồn cốt, tư tưởng Việt Với công lao ấy, nhà phê bình Lại Ngun Ân khơng q lời khẳng định: “Trong số tác giả lớn văn học đương thời, Hồ Xuân Hương dân chủ Bà khác hẳn mạnh mẽ hẳn tác giả khuyết danh tạo loại truyện Nơm; họ dân tộc hố quy phạm đạo lý phong kiến, đại chúng hố mẫu mực văn chương bác học Xuân Hương làm theo hướng ngược lại với họ, bà đem vào văn học tinh thần, giới quan văn học dân gian lẫn phương tiện ngôn ngữ đặc thù nó” [: 538] Nghĩa khơng Việt hố nội dung mà ngịi bút Xn Hương buộc thể thơ Đường luật bác học phải lột xác để chứa cho khớp tinh thần Việt Quả tượng độc đáo vô song; chưa kể đến biệt tài khác nữ sĩ việc kế thừa sáng tạo thi liệu văn học dân gian Chính nhờ khả đặc biệt mà thơ Nơm mang màu sắc tính dục Xn Hương bao kỷ qua sống tạo thành tượng tranh luận, nguồn cảm hứng khám phá, đề tài nghiên cứu bao hệ Tiếp nối thành tựu hệ trước, hoa tình yêu hàm tiếu mãn khai rực rỡ ngòi bút nhà thơ đại Thơ ca đại viết tình u có đề cập đến yếu tố tính dục lại tiếp tục hành trình cách tân nghệ thuật đưa thơ ca Việt Nam nói chung, thơ ca có yếu tố tính dục nói riêng, ngày phát triển, rút ngắn khoảng cách với thơ ca hện đại giới KẾT LUẬN Xuất đề tài tính dục văn chương dấu hiệu thức tỉnh người cá nhân Theo dòng lịch sử “cái tơi” cá nhân có phát triển Khởi đầu “cái tôi” phôi thai lòng đại chúng, phát triển tự nhiên, hồn nhiên mơi trường văn hóa dân gian cách lý giải tự nhiên mang màu sắc tín ngưỡng Đến giai đoạn trung đại, “cái tôi” cá nhân thức tỉnh xã hội phong kiến đường suy tàn, “cái tôi” ngày lớn mạnh đón nhận luồng gió đại tư tưởng dân chủ từ phương Tây thổi vào năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Không thể phủ nhận đóng góp lớn lao văn học viết đề tài tính dục góp phần thay đồi quan niệm nghệ thuật người: từ người vô ngã đến người cá nhân tự ý thức giá trị thân , khẳng định nhu cầu sống tự nhiên, trọn vẹn Đó khát vọng mn đời người Vì văn học viết vấn đề tính dục giàu giá trị nhân văn Vấn đề tính dục văn học qua tác phẩm tìm hiểu luận văn nhiều góp phần làm phong phú đa dạng phận văn học Việt viết đề tài tình yêu, thay đổi nhìn khơng người định kiến khắt khe với vấn đề nhạy cảm nên thường có nhìn phiến diện, đánh giá chưa xác, mặt khác viết góp tiếng nói để khẳng định giá trị trang thơ Nôm giàu sức sống làm nên tên tuổi Hồ Xuân Hương Do ảnh hưởng thời đại, đời riêng, phong cách sáng tác …mà nhà thơ có đóng góp riêng, nét riêng nội dung cách thể viết vấn đề tính dục Qua tìm hiểu rút số kết luận thú vị: Các tác giả thuộc nhiều giai đoạn lịch sử khác cảm thức tình yêu, chủ đề mn thuở, thơ họ có điểm tương đồng.Trước hết thơ họ viết vấn đề tính dục thể quan niệm nhân sinh người Tiếp nối chủ nghĩa nhân văn giai đoạn trước: văn học ca ngợi người với vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách, trí tuệ, kết tinh phẩm chất cộng đồng, dân tộc; tác phẩm văn học có yếu tố tính dục mà chúng tơi giới hạn tìm hiểu luận văn bổ sung quan niệm người đưa vào văn học hình tượng người cá nhân với nhân vật trung tâm người phụ nữ - biểu tượng đẹp, tình yêu, tuổi trẻ, biểu tượng cho khát vọng sống quyền hạnh phúc người Giờ văn học không đề cao người lí tưởng, đạo đức gắn với trách nhiệm, cống hiến hi sinh, mà văn học khẳng định người cá nhân với quyền sống, yêu thương mưu cầu hạnh phúc, bao gồm hạnh phúc mặt tinh thần lẫn vật chất, thể xác, năng… Hành trình sống người hành trình tìm hạnh phúc có hạnh phúc tình u Khao khát tình u gắn với khao khát nhục cảm ân khát vọng có thật người phản ánh văn học hình thức yếu tố tính dục Dưới góc độ so sánh, ta thấy vấn đề tính dục văn học có phát triển dịng chảy liên tục, có kế thừa cách tân tất bắt nguồn từ cội rễ văn học dân gian kế thừa giai đoạn văn học trung đại nối tiếp mạnh mẽ văn học đại Cả ba phận văn học dân gian, trung đại đại viết vấn đề tính dục lấy hình tượng người phụ nữ vừa đối tượng phản ánh vừa nguồn cảm hứng sáng tạo Người phụ nữ lên văn học với nhiều vẻ đẹp khác nhau: mộc mạc ca dao, tươi tắn thơ Hồ Xuân Hương, quyến rũ thơ trung đại tràn trề nhựa sống thơ đại Đặc biệt ba phận văn học tìm thấy vẻ đẹp hình thể người phụ nữ nguồn sống, nguồn yêu, nguồn hoan lạc Người phụ nữ xuất tác phẩm tìm hiểu đẹp, từ góc nhìn tổng thể đến phận thể thức dậy dục tình, đánh thức khát khao đời thường người Trước vẻ đẹp người vứt bỏ lớp áo đạo đức ngụy trang trở với ngã hồn nhiên Qua hình tượng người phụ nữ gắn với đề tài tính dục ta tìm thấy tương đồng cách nghĩ cách cảm Hồ Xuân Hương với văn học dân gian gắn với triết lý phồn thực mật thiết so với văn học trung đại văn học đại Văn học trung đại mượn tiếng nói địi quyền sống hạnh phúc cho người người phụ nữ để gián tiếp chống lại lễ giáo phong kiến nhà thơ đa số trí thức phong kiến bị trói buộc ý thức hệ giai cấp nên sáng tác vấn đề tính dục có đề cập bóng gió xa xơi, mang tính ước lệ Trái lại, văn học đại tư tưởng tự dân chủ nên nhà thơ không chút e dè công khai, trực tiếp để người phụ nữ thơ vượt lễ giáo, định kiến tự đuổi theo khát vọng tình u Đó thứ tình u mang đậm triết lí hưởng thụ, tình u gắn bó hịa hợp thể xác lẫn tâm hồn, tan biến vào đến vô biên tuyệt đích, yêu tận hưởng, tận hiến Với quan niệm tác phẩm viết đề tài tính dục trở nên táo bạo: đề cập nhiều đến phận nhạy cảm (sinh thực khí), mô tả trực tiếp đôi lúc thô trần trụi hoạt động tính giao Đặc biệt nhà thơ đại với cá nhân mạnh mẽ khơng ngần ngại kiêng dè bộc lộ đích danh tơi cá nhân – chủ thể trữ tình thơ Họ không che dấu khát vọng năng, họ ca tụng tình yêu, thân xác họ dũng cảm tìm hạnh phúc nơi thiên đường trần Vấn đề tính dục thơ đại thể nhiều số lượng đa dạng, phong phú nội dung Nhưng dấu ấn cá nhân đậm nét nên vấn đề tính dục thơ đại cịn mang tính cá thể Hồ Xuân Hương lại khác, thơ Nôm nữ sĩ hài hịa tiếng lịng riêng tiếng nói thân phận chung người phụ nữ nên vấn đề tính dục thơ nữ sĩ khơng phải ẩn ức cá nhân mà khát vọng đáng người Bà nói đúng, nói thay điều mà lẽ quyền sống người xã hội phong kiến lễ giáo bị cấm kị, kiêng dè Rõ thơ Nôm Xuân Hương nhân đạo tiến thời đại bà sống để vượt khơng gian thời gian tìm thấy tri âm tương giao tư tưởng với nhà thơ đại kỉ XX Vấn đề tính dục thơ Hồ Xn Hương vừa mang tính khái quát, đại chúng vừa giàu giá trị nhân văn dám lên tiếng đấu tranh cho quyền sống đáng người Vấn đề tính dục phản ánh ba phận văn học kể xác lập cho văn học quan niệm thẩm mĩ mới: người tuổi trẻ, tình yêu đẹp, đẹp phải thức dậy, sống động nhục thể, da thịt, ân Họ thay nhìn e dè vốn có tư tưởng người phương Đơng nhìn trực diện xác thịt, tính dục Và điểm này, nhà thơ đại tìm thấy Hồ Xuân Hương đồng điệu quan niệm thơ tính dục Trước hết nhìn thiên nhiên miêu tả ln mang màu sắc tính dục, thiên nhiên mang bóng dáng người biết tìm đến để giao hịa, giao tình Sau nữa, nhà thơ làm đổi quan niệm truyền thống: Thơ xưa (thơ trung đại) lấy thiên nhiên làm thước đo vẻ đẹp người thơ ( thơ đại) lấy người làm chuẩn mực để đo vẻ đẹp tự nhiên Thật lạ thơ Nôm Hồ Xuân Hương nhịp cầu nối hai bờ đại – trung đại, trở hồi sinh văn học dân gian thiên nhiên thơ nữ sĩ hài hòa hai quan niệm Mặt khác, với cá tính độc đáo, tài lạ thường, nữ sĩ không lặp lại văn học dân gian, thơ bà khơng phải trung bình cộng giá trị hai phận văn học trung đại đại mà thơ Xuân Hương viết người thực khám phá lạ, toàn diện nhân người Thơ Nôm Hồ Xuân Hương thực ca tin yêu nhân hậu viết người – người nghĩa trần nhất: cao thượng bình thường, tâm hồn vật chất, lí tưởng năng, hạnh phúc khổ đau, ước mơ bi kịch…, Ngịi bút Xn Hương chứa chan tình: ca ngợi người phụ nữ đầy yêu thương, đề cao khát vọng tình u đơi lứa trần thế, viết nhu cầu hạnh phúc ân vô chân thành…những đề tài, cảm hứng quen thuộc, khao khát muôn đời người vào thơ nữ sĩ có hồn, có tình, khác thường xúc động khơn tả, nữ sĩ sống viết tất ước mơ, khát khao, hi vọng, đau khổ thân giới nữ nhân loại Về nghệ thuật, từ cách nói nơm na, bình dị thứ ngơn ngữ bình dân, đại chúng văn học dân gian, đến văn học trung đại đề tài tính dục trở nên sâu sắc hơn, sục sơi khát khao dù bọc lớp vỏ nghệ thuật bóng bẩy hoa mỹ để tồn lịng xã hội phong kiến nhiều trói buộc Và đến giai đoạn văn học đại, đề tài tính dục trở nên phổ biến, trần trụi, thực với nhiều cách tân nghệ thuật làm giàu cho văn học nước nhà Cách thể đề tài tính dục dân gian bộc trực hồn nhiên, đến Xuân Hương lại nhẹ nhàng thâm thúy, sâu sắc, đề cập đến khao khát người chiều sâu khơng dừng khối cảm, cảm xúc sinh lý nên thật độc đáo Cách nói, cách nghĩ phương tiện biểu đạt thơ Nôm Hồ Xuân Hương vừa gần gũi với văn hoá dân gian vừa mang dấu ấn sáng tạo riêng nên thơ Nôm Hồ Xuân Hương vượt qua giới hạn tiếng nói cá nhân mà trở thành tiếng nói, khát vọng người nói chung nên có sưc sống thật kì diệu Hồ Xuân Hương tiếp thu đẹp tự nhiên, chân chất ca dao, hình thức ngắn gọn, kiệm lời, tục ngữ, tiếng cười bình dân mà trí tuệ câu đố để làm giàu đem lại sức sống cho thơ Nơm đường luật; Việt hóa, dân gian hóa thể thơ Nơm Đường luật Nữ sĩ tiếp thu văn học dân gian không lặp lại, rập khuôn Bà tiếp thu hay nét đẹp, đúng, bà khơng phủ định dân gian mà góp phần làm cho kho tàng văn học dân gian ngày phong phú Thơ Hồ Xuân Hương hài hoà nội dung nghệ thuật: hình thức tuý Việt Nam chứa tâm hồn, lối sống, cách nghĩ Việt Nam Nữ sĩ dù mượn thơ để vịnh cảnh, tự tình để đứng phía người phụ nữ xót thương đồng cảm, chống lễ giáo, phong kiến hay lên tiếng đòi quyền sống hạnh phúc trần cho người…Dù nội dung ánh lên vẻ đẹp nhân văn gần với chủ nghĩa nhân đạo dân tộc Đồng thời thơ bà ta thấy dấu hiệu cách tân nội dung tư tưởng tính dân chủ, tính cá thể hóa tạo nên bước tiến vượt thời đại, có lẽ mà ta thường bắt gặp lại hình ảnh Xuân Hương sáng tác số nhà thơ đại Có thể nói Xuân Hương đứng truyền thống mà hướng tương lai Chính điều khiến Xuân Hương chiếm vị trí quan trọng thi đàn văn học tồn lâu dài lòng bạn đọc mn hệ Điều làm nên sức sống kì diệu cho thơ Nơm bà Như đề cập, giá trị lớn mà luận văn đem lại cho qua so sánh chúng tơi nhận thấy có giao thoa, học tập kế thừa cách tân văn học viết vấn đề tính dục phận văn học: dân gian, trung đại, đại, qua giai đoạn lịch sử trình văn học khác Dù chọn cách nói trực tiếp hay gián tiếp, dù tuân theo truyền thống hay đổi cách tân, dù nghệ thuật thể vấn đề có đa dạng phong phú đến đâu điểm gặp phận văn học viết đề tài tính dục hướng đến mục đích đấu tranh cho quyền sống đáng, đẹp đẽ, hồn nhiên người Đó gía trị nhân văn văn học viết đề tài tính dục nói chung thơ Nơm Hồ Xn Hương nói riêng Mặt khác, chúng tơi cịn rút qui luật sáng tạo nghệ thuật: tác phẩm bắt rễ mạch nguồn văn hóa dân tộc với cá tính tài sáng tạo độc đáo tạo nên phong cách riêng định ln mới, đúng, sống bất chấp thời đại Cuối cùng, gặp gỡ tác giả viết đề tài tính dục minh chứng hùng hồn cho phổ biến tất yếu quan điểm, khát khao tìm tự việc giải phóng thoả mãn khát khao chân đậm tính nhân văn tự nhiên nhân loại đường tiến hoá lịch sử TÀI LIỆU THAM KHẢO M Bahktin ( Lê Sơn -dịch), Sáng tác Francois Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng, tài liệu photo M Bakhtin ( Phạm Vĩnh Cư, tuyển chọn, dịch giới thiệu), (1992), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, Bộ Văn hóa thơng tin thể thao, trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội, 1992 Đặng Trần Cơn, Đồn Thị Điểm, Chinh phụ ngâm khúc, Nxb Đồng Nai, 2001 Nhật Chiêu (2001), Văn học Nhật Bản từ khởi thuỷ đến 1868, Nxb Giáo dục, tr.122 Nguyễn Văn Dân (1995), Những vấn đề lý luận văn học so sánh, Nxb KHXH, HN Nguyễn Văn Dân (2007), Từ điển Thần thoại Hy Lạp – La Mã, Nxb Từ điển Bách Khoa Nguyễn Văn Dân ( 1998), Lý luận văn học so sánh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.72 Nguyễn Nghĩa Dân (tuyển chọn-giải thích) (2005), Tục ngữ dân tộc Việt Nam Giáo dục đạo đức, Nxb Giáo dục Chu Xuân Diên (2001), Về phương pháp so sánh nghiên cứu văn hoá dân gian, Nxb Giáo dục, tr.72 10 Chu Xuân Diên (1999), Cơ sở văn hoá, ĐHQG, TP HCM, tr.171,172 11 Xuân Diệu (1987), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam ( tập ), Nxb Văn học, Hà Nội 12 Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ Quang Hào (sưu tầm biên soạn), (2008), Ca dao trữ tình Việt Nam, Nxb Văn học 13 Lê Tiến Dũng (1998), Những cách tân nghệ thuật thơ Xuân Diệu giai đoạn 1932 1945, Nxb Giáo dục 14 Lê Tiến Dũng, Thơ Xuân Diệu giai đoạn 1932 – 1945, Cái nhìn nghệ thuật giới người, tạp chí Văn học số – 1997 15 Phan Cự Đệ ((chủ biên) (2004), Văn học Việt Nam kỷ XX, Nxb Giáo dục 16 Hà Minh Đức ( 1987), “Giá trị nhân phong trào thơ mới” Nhìn lại cách mạng thi ca, Nxb Giáo dục, Hà Nội 17 Tản Đà, An Nam tạp chí, số 3-1933 18 Trần Thanh Đạm, Giới tính Văn nghệ, Báo SG-GP- số Chủ Nhật 31.10.1993 19 Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh (tuyển chọn giới thiệu) (1999), Nguyễn Du tác giả tác phẩm, Nxb Giáo dục 20 Nguyễn Đăng Điệp (2002), Giọng điệu thơ trữ tình, Nxb Văn học, Hà Nội 21 Hà Huy Giáp (giới thiệu), Nguyễn Thạch Giang (Khảo đính, thích), Truyện Kiều Nguyễn Du (Chú thích giải tư liệu gốc ), Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 2000 22 Nguyễn Hữu Hào, Truyện Song Tinh, Nguyễn Thị Thanh Xuân khảo đính, phiên âm thích (1984), Nxb Văn Nghệ, TP.HCM 23 Dương Quảng Hàm (1930), Quốc văn trích diễm, Nxb Lê Văn Tân, Hà Nội 24 Dương Quảng Hàm (1940), “ Hồ Xuân Hương”, Việt văn giáo khoa thư, Hà Nội, tr.387 25 Dương Quảng Hàm ( 1942), Việt Nam văn học sử yếu, Học chánh Đông Dương, Hà Nội 26 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, tr 134 27 Nguyễn Văn Hanh (1937), Hồ Xuân Hương tác phẩm thân văn tài, J Aspar, Sài Gòn, tr.111 28 Khánh Hằng ( tuyển chọn ) (2005), Ca dao tục ngữ hay nhất, Nxb Thanh niên 29 Lý Trạch Hậu (2002), Bốn giảng mỹ học, Trần Đình Sử, Lê Tẩm dịch, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 30 Trần Đình Hượu (Chủ biên) (1998), Văn học Việt Nam 1900 – 1945, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.172 31 Trần Đình Hượu (1998), Nho giáo văn học Trung cận đại Việt Nam, Nxb Giáo dục 32 Kiều Thu Hoạch (2008), Thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học 33 Hà Minh Đức ( Chủ biên ) (2007), lý luận văn học, Nxb Giáo dục, tr.185 34 Châu Nhiên Khanh ( tuyển chọn) (2000), Tục ngữ Việt Nam, Nxb Đồng Nai 35 Vũ Ngọc Khánh (2007), Nghiên cứu văn hóa cổ truyền Việt Nam, Nxb Giáo dục 36 Đinh Gia Khánh (1993), Văn hoá dân gian Việt Nam bối cảnh Văn hố Đơng Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.172 37 Đinh Gia Khánh (1976), Ca dao Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 38 Đinh Gia Khánh, Tục thờ mẫu truyền thống văn hoá dân gian Việt Nam, Văn học, số 5, 1992 39 Nguyễn Xuân Kính ( 1992 ), Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học xã hội 40 Bích Khê (1996), Tinh hoa, Nxb Hội nhà văn 41 Lê Đình Kỵ ( 1988), Thơ với Xuân Diệu, Hoài Thanh, Chế Lan Viên, Nxb Cửu Long 42 Nguyễn Quang Lê, Thử tìm hiểu mối quan hệ lễ hội với tín ngưỡng dân gian, VHDG, số 1, 1990 43 Nguyễn Hiến Lê (1922), Kinh Dịch- đạo người quân tử, Nxb Văn học, tr.112 44 Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt nam nửa cuối kỷ XVIII – hết kỷ XX, Nxb Giáo dục, tr 47, 63, 284, 460 45 Nguyễn Lộc (1983), Thơ Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học 46 Vi Thùy Linh (1999), Khát, Nxb Hội nhà văn 47 Vi Thùy Linh (2000), Linh, Nxb Thanh niên 48 Vi Thùy Linh (2005), Đồng tử, Nxb Văn nghệ 49 Vi Thùy Linh (2008), Vili in love, Nxb Văn nghệ, tr.120 50 Phan Trọng Luận, Trương Dĩnh,Nguyễn Thanh Hùng, Trần Thế Phiệt (1999), Phương pháp dạy học văn, Nxb ĐH Quốc gia Hà Nội, tr.152 51 Phương Lựu (2002), Từ văn học so sánh đến thi học so sánh, Nxb Văn học 52 Trần Thanh Mại (1964), Bản “Lưu hương ký” lai lịch phát nó, Tạp chí Nghiên cứu Văn học số 11.1964 53 Trần Thanh Mại, Phải Hồ Xuân Hương nhà thơ chữ hán,Tạp chí Nghiên cứu văn học số 3-1963 54 Trần Thanh Mại, Trở lại vấn đề Hồ Xuân Hương, tạp chí Văn học, số 10 – 1964 55 Nguyễn Đăng Mạnh (1998), “Xuân Diệu niềm khát khao giao cảm với đời” sách Luận đề Xuân Diệu, Nxb Trẻ 56 Tôn Thảo Miên ( 2007), “Thơ thơ gửi hương cho gió”, Tác phẩm lời bình, Nxb Văn học, Hà Nội, tr 89 57 Trần Quang Minh, Đinh Thị Khang (tuyển chọn biên soạn), Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nxb Giáo dục, 1999 58 Vương Trí Nhàn, Văn học sex - chấp nhận để tìm cách đổi khác?, Nguồn Vietnamnet 59 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) Hồ Quốc Hùng, Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2000), Văn học Việt Nam Văn học dân gian cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục 60 Trần Đình Sử (1996), Lý luận, phê bình văn học, Nxb Hội nhà văn 61 Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh ( tuyển chọn giới thiệu) (2007), Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục 62 Văn Tân (2004), Văn học trào phúng Việt Nam từ kỷ XIX đến ngày nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.115 63 Văn Tân, Nguyễn Văn Đạm (1994), Từ điển tiếng Việt, Nxb Khoa học xã hội 64 Quách Tấn (1971), Đời Bích Khê, Nxb Lửa Thiêng, Tr 95 65 Tuấn Thanh – Anh Vũ (tuyển chọn) (2005), Hồ Xuân Hương tác phẩm lời bình, Nxb Văn học 66 Thanh Thảo – Lại Nguyên Ân (tuyển chọn) (2005), Thơ Bích Khê tuyển tập, Nxb Hội Nhà văn Việt Nam – Hội Văn học – Nghệ thuật Quãng Ngãi 67 Ngô Ngọc Thăng (tuyển chọn) (2008), Ca dao Việt Nam chọn lọc, Nxb Văn hóa - thơng tin 68 Lưu Khánh Thơ ( tuyển chọn) (1999), Xuân Diệu tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục 69 Đỗ Lai Thúy ( 1999), Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực, Nxb Văn hóa thơng tin, tr.51 70 Đỗ Lai Th, Tín ngưỡng phồn thực - nhìn từ góc độ văn hoá, Nxb Văn hoá nghệ thuật, số 4, 1994 71 Trần Khải Thanh Thủy (2004), Băm sáu nõn nường, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 72 Nguyễn Đình Thi (1949), Mấy ý nghĩa thơ (tiểu luận-phê bình), 73 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố, Nxb Giáo dục, tr 420, 427 74 Nguyễn Gia Thiều, Cung oán ngâm khúc, Nxb Đồng Nai 75 Hồng Tiến Tựu (1992 ), Bình giảng ca dao, Nxb Giáo dục 76 Trương Tửu (1940), Kinh thi Việt nam, Nxb Hàn Thuyên, Hà Nội 77 Đào Thái Tôn (1999), Hồ Xuân Hương: Tiểu sử văn – Tiến trình huyền thoại dân gian hóa, Nxb Nhà văn 78 Đào Thái Tôn (1994), Thơ Hồ Xuân Hương (tuyển chọn giới thiệu), Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Lê Ngọc Trà (1990), Lí luận văn học, Nxb Trẻ, tr.76 80 Lưu Đức Trung (1999), Văn học Ấn Độ, Nxb Giáo dục, tr 36, 37 81 Nguyễn Văn Trung (1986), Câu đố Việt Nam, Nxb Tổng hợp TP HCM 82 Đoàn Thị Thu Vân (2007), Con người nhân văn thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại, Nxb Giáo dục, tr.5 83 Đông Vân ( Sưu tầm biên soạn), (2005), Kho tàng báu truyền câu đố dân gian, Nxb Văn hóa dân tộc, Tr 9, 87, 89 84 Lê Trí Viễn, Lê Xuân Lít, Nguyễn Đức Quyền, (1987), Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương, SGD Nghĩa Bình 85 Nguyễn Như Ý( Chủ biên ), (2007), Đại từ điển Tiếng Việt, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh, tr 1593 86 Lê Thu Yến (2008), Sức hấp dẫn thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, tr.32,120,121 87 Lê Thu Yến, Ám ảnh Tiền Đường, Tạp chí Tài hoa trẻ, số 327, ngày 4-8-2004 88 Lê Thu Yến tuyển chọn (2008), Hồ Xuân Hương cảm hứng sáng tác người đời sau, Nxb Giáo dục 89 Lê Thu Yến tuyển chọn (2001), Nguyễn Du Truyện Kiều cảm hứng thơ người đời sau, Nxb Giáo dục  Một số tạp chí, báo, giáo trình 90 Trần Đình Sử (1993), Giáo trình thi pháp học, ĐHSP 91 Nguyễn Đức Bính (1962), Người Cổ Nguyệt, chuyện Xuân Hương, Tạp chí Văn nghệ số 10/1962 92 Nguyễn Thị Thanh Hà (1998), Từ láy thơ Hồ Xn Hương, Tạp chí Ngơn ngữ đời sống, số 93 Đỗ Đức Hiểu (1990), Thế giới thơ Nơm Hồ Xn Hương, Tạp chí Văn học, số 5/1990 94 Đặng Thanh Lê, Nguyễn Đức Dũng (1963), Góp thêm tiếng nói việc đánh giá thơ Hồ Xuân Hương, Nghiên cứu văn học, số 3/1963 95 Nguyễn Đăng Na (1991), Thơ Hồ Xuân hương với văn học dân gian, Tạp chí Văn học, số 2/1991 96 Hồ Tuấn Niêm (1973), Chung quanh vấn đề tiểu sử Hồ Xuân Hương, Tạp chí Lịch sử, số 152/1973 97 Đỗ Lai Thuý (1998), Phong cách thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học, số 12/1998 98 Đỗ Lai Thuý(1995) Tiếp cận thơ Hồ Xuân Hương từ nguyên lý hội hố trang, Tạp chí văn hố dân gian, số 3/1991 99 Trương Xuân Tiếu (1999), Thành ngữ tục ngữ tiếng Việt với thơ Nôm Đường luật Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn hố dân gian, số 1/1999 100 Trần Tường (1974), Một số tư liệu tìm thấy Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học, số 3/1974 ... 1: TÍNH DỤC TRONG THƠ NƠM HỒ XUÂN HƯƠNG – NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Chương 2: SO SÁNH VẤN ĐỀ TÍNH DỤC TRONG THƠ NƠM HỒ XN HƯƠNG VỀ MẶT NỘI DUNG Chương 3: SO SÁNH VẤN ĐỀ TÍNH DỤC TRONG THƠ NƠM HỒ XN HƯƠNG... trị thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Do đề tài luận văn tìm hiểu Vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương góc độ so sánh nên khảo sát mảng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương chính, tài liệu Thơ Hồ Xuân. .. tuổi tượng văn học: thiên tài kỳ nữ – Hồ Xuân Hương Chương 2: SO SÁNH VẤN ĐỀ TÍNH DỤC TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG VỀ MẶT NỘI DUNG 2.1 Vấn đề tính dục thơ Nơm Hồ Xn Hương văn học dân gian Văn học