Luận văn truyện cổ dân gian mang màu sắc phật giáo của việt nam và các nước đông nam á nghiên cứu dưới góc độ so sánh loại hình

MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Hiện nay, nghiên cứu văn hoá tâm linh vào chiều sâu ngày quan tâm nhiệm vụ chủ yếu khoa nghiên cứu văn học Sự kết dính tơn giáo với văn học, đặc biệt văn học dân gian lên vấn đề trung tâm nỗ lực nghiên cứu văn hoá để người hiểu biết nhằm hướng đến tương lai phát triển bền vững thời đại đầy biến động thử thách So với nhiều vùng giới, Đông Nam Á mảnh đất lý tưởng để nuôi dưỡng phát triển Phật giáo Bén rễ từ trước công nguyên, Phật giáo góp phần tạo thành tảng văn hố Đơng Nam Á cổ đại Việt Nam nằm tầng văn hố Đơng Nam Á cổ đại từ sớm, trước bị ảnh hưởng văn hoá Hán Phật giáo cấy lên tầng văn hoá địa Đơng Nam Á nói chung Việt Nam nói riêng dấu ấn vật chất tinh thần đậm tính nhân văn, góp phần tạo nên thời kỳ phát triển thịnh vượng huy hoàng lịch sử dân tộc Đạo Phật hành trình phát tích truyền thừa tạo nên vùng quang phổ văn hố rộng lớn Là tơn giáo mang tính quốc tế, đặc biệt độc đáo tơn giáo nào, tư tưởng Phật giáo có khả hoà phối mức cao với quan điểm sống, tình cảm nguyện vọng quảng đại quần chúng lao động dân tộc Nghiên cứu nguồn truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo, phạm vi định, nhằm phác thảo lại đường, chế mà Phật giáo thâm nhập vào đời sống cư dân địa Đông Nam Á để phát huy vai trị đời sống văn hố dân tộc, qua đó, đưa lại khám phá cách thức mà nhân dân dân tộc tiếp biến tôn giáo trở thành thành tố văn hoá ưu việt thúc đẩy phát triển cộng đồng Đó quay lại, chiêm nghiệm, tổng kết khứ đồng thời mở cánh cửa để bước vào tương lai, phục vụ yêu cầu đổi nghiên cứu, đổi sáng tác văn học, đổi tư văn hố tơn giáo đổi chiến lược phát triển kinh tế xã hội Việc nghiên cứu văn học dân gian ta xích dần với khoa nghiên cứu văn học dân gian quốc tế đạt thành tựu to lớn, đặt vấn đề quan trọng có tính chất lí luận nguồn gốc, chất, đặc trưng thể loại, trình lịch sử tác phẩm văn học dân gian, phương pháp nghiên cứu tác phẩm phônclo Tuy nhiên, cấp độ nghiên cứu trung gian nghiên cứu khái quát văn học dân gian với nghiên cứu sáng tác dân gian cụ thể nhiều khoảng trống Bên cạnh việc áp dụng thành tựu cấu trúc luận vào lĩnh vực nghiên cứu thể loại, việc khoanh vùng nghiên cứu nhóm đối tượng mang nét đặc thù loại hình, đặc biệt sở nghiên cứu so sánh, hướng chuyên sâu, thiết thực khơng góp phần thu hẹp khoảng trống lĩnh vực nghiên cứu phơnclo mà cịn mang ý nghĩa liên nghành, đóng góp vào thành nghiên cứu văn học, nghiên cứu văn hoá tộc người, gợi mở đường hướng nghiên cứu có liên quan giúp cho nhà văn đương đại tìm hướng sáng tác đường tìm với nguồn cội văn học dân tộc Giải mã truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo theo phương pháp tiếp cận loại hình lịch sử văn hố học tìm cách ứng xử dân tộc q trình cọ xát văn hố mối quan hệ với tự nhiên xã hội theo lí tưởng thẩm mỹ, vừa mang ý nghĩa phổ quát chung cho toàn nhân loại vừa đậm dấu ấn văn hoá dân tộc Việc nghiên cứu đối tượng giúp nhận đặc điểm nằm bề sâu lịch sử, văn hố hình thành nên dân tộc tính, giúp cho hiểu biết tương đồng chiều sâu dị biệt Việt Nam với nước khu vực Nghiên cứu nguồn truyện cổ mang màu sắc Phật giáo quốc gia Đông Nam Á góp phần đưa lại minh chứng văn hố cụ thể, xác thực, bác bỏ cách gọi tên máy móc gán ghép người châu Âu xem văn hố nước Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng văn hoá Ấn Viễn Ấn (Father India), Đại Ấn (Great India), coi văn minh Đông Nam Á văn minh ánh sáng trăng (moonlight civilization), văn minh vệ tinh (satellite civilization) hoàn toàn bên mang đến Đề tài này, quan tâm mức, tiến hành khảo sát, thu thập tư liệu diện rộng phân tích sâu giá trị lịch sử, văn hoá chúng làm tài liệu tham khảo bổ ích cho cơng việc nghiên cứu văn học nói chung nghiên cứu, giảng dạy văn học dân gian nói riêng, đặc biệt cho sinh viên chuyên khoa Đông Phương học, Đông Nam Á học Mục đích nghiên cứu Trên sở kết nghiên cứu vấn đề ảnh hưởng Phật giáo văn hố - văn học Đơng Nam Á nói chung văn hố - văn học Việt Nam nói riêng, đặc biệt phạm vi truyện cổ dân gian, tiến hành nghiên cứu đề tài “Truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo Việt Nam nước Đơng Nam Á nghiên cứu góc độ so sánh loại hình”, chúng tơi xác định số mục đích khoa học sau đây: Thứ nhất, khảo sát đối tượng nghiên cứu, rút đặc điểm mang tính loại hình truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước Đông Nam Á Từ đấy, tiến hành so sánh giống, khác truyện Việt Nam nước khu vực để từ hiểu quy luật vận động nhóm loại truyện cổ dân gian hoàn cảnh lịch sử cụ thể khu vực Đơng Nam Á mà trước nhiều tiến hành vài kiểu truyện Thứ hai, sở đặc điểm mang tính loại hình nhóm đối tượng khảo sát, bước đầu vào đối sánh cụ thể cấp độ cốt truyện, nhân vật mơ típ để khác biệt truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo Việt Nam so với truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước bạn khu vực Thứ ba, nghiên cứu đề tài này, chúng tơi hướng đến mục đích bổ sung mảng nghiên cứu trống trải lĩnh vực nghiên cứu văn học dân gian Đông Nam Á đồng thời đem lại kết thiết thực phục vụ cho công tác giảng dạy nghiên cứu văn học dân gian Thứ tư, xác lập hệ thống đơn vị tác phẩm không làm tư liệu khảo sát phục vụ đề tài mà làm nguồn tư tiệu tham khảo lâu dài, có điều kiện thuận lợi, tiến hành nhuận sắc, bổ sung đời tuyển tập truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo khu vực tương tự cơng trình mà tác giả Lệ Như Thích Trung Hậu thực truyện cổ mang màu sắc Phật giáo Việt Nam Lịch sử vấn đề 3.1 Nhóm tư liệu nghiên cứu liên quan đến truyện cổ dân gian Việt Nam mang màu sắc Phật giáo Từ thập kỷ 60-70 kỷ trước, nhà nghiên cứu văn hoá-văn học dân gian Nguyễn Đổng Chi, Cao Huy Đỉnh, Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên… đề cập nhiều vấn đề ảnh hưởng Phật giáo truyện cổ dân gian nước nhà thơng qua cơng trình: Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (1957-1982), Sơ tìm hiểu vấn đề truyện cổ tích qua truyện “Tấm Cám”(1963), Tìm hiểu thần thoại Ấn Độ (1964), Văn học dân gian Việt Nam (1972-1973), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam (1974),… Đinh Gia Khánh nhiều lần nhấn mạnh ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng tơn giáo nói chung tư tưởng Phật giáo nhiều truyện Thần trùng, Thần hổ, Quỷ nhập tràng, Ma cà rồng, Giếng Việt, Từ Đạo Hạnh, Mục Liên, Từ Thức, Duyên lạ nước Hoa, Con trâu Vạn Địch v.v Tác giả khẳng định vẻ đẹp tinh thần lành mạnh dân tộc qua việc nhân dân cải biến hình ảnh đức Phật nhân vật tối cao Phật giáo thành hình tượng hiền từ, độ lượng, căm ghét kẻ ác, thương yêu người thiện [75, tr 332-333] Nhìn chung tác giả nêu nhận định sơ mối quan hệ Phật giáo với truyện cổ Việt Nam Có thể nói, Đinh Gia Khánh người dành nhiều công sức cho việc nghiên cứu kiểu truyện Tấm Cám Ở cơng trình Sơ tìm hiểu vấn đề truyện cổ tích qua truyện “Tấm Cám”, xoay quanh tượng chết sống lại nhiều lần Tấm, tác giả khẳng định: “nhà chùa thất bại muốn đem nhồi nhét giáo lý bi quan đạo Phật cho nhân dân ta” [74, tr 107] kết luận: “Tấm Cám thể tinh thần đấu tranh liệt dẻo dai để bảo vệ sống, bảo vệ nghĩa” [74, tr 119] Tác giả tiến hành so sánh truyện Tấm Cám Việt Nam với truyện típ nước khu vực Cơng trình gợi mở nhiều khía cạnh đáng quan tâm cho hướng khai thác vấn đề luận văn Cao Huy Đỉnh thừa nhận tính chất mê tín tư tưởng tơn giáo truyện cổ Tuy nhiên, theo tác giả, mềm dẻo quan niệm dân gian chi phối, điều tiết mâu thuẫn thân tôn giáo, bảo đảm hài hoà, thống hai xu hướng thiêng liêng tục, từ bi đấu tranh, mê tín thực tiễn [40, tr 227] Ông kết hợp chuyển hoá đạo Phật với tín ngưỡng địa qua biểu nữ thần thị tộc: bà Dâu, bà Đậu, bà Dàn biểu tượng đại diện cho lực lượng thiên nhiên: mưa, gió, sấm sét thần thoại cổ người Việt trở thành tứ pháp (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điện) đạo Phật dân gian [40, tr 41] Như vậy, Cao Huy Đỉnh dừng lại chỗ đánh giá chung tinh thần Phật giáo truyện cổ dân gian nước nhà, chưa vào khía cạnh cụ thể mặt loại hình, chưa quan tâm đến đặc điểm nhóm truyện phạm vi khu vực Nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi, dành hai mươi lăm năm cho cơng trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, đúc kết nhiều thành chiêm nghiệm quý báu nghiên cứu mảng truyện cổ có dính líu đến đạo Phật Thứ nhất, tác giả nhận định rằng: “Phần lớn truyện mang màu sắc Phật giáo truyện cổ tích Rất có truyện mà nhân vật trung tâm cịn giữ tầm vóc q khứ ông Khổng Lồ truyện Khổng Lồ đúc chng” [8, tr 80] Đặc điểm thứ hai nhóm truyện cổ dân gian có ảnh hưởng Phật giáo “hiện tượng khai thác đề tài tình duyên để chuyển tải nhiều tư tưởng có liên quan đến đạo Phật” [8, tr 1650] Đặc điểm thứ ba “tuy loại truyện mang chủ đề tôn giáo chiếm số lượng ít, người Việt lại có nhiều truyện dường để cảnh giới người tu hành” [8, tr 1673] Đặc biệt, Nguyễn Đổng Chi khái quát từ biểu vận động cốt truyện truyện cổ tích mang màu sắc Phật giáo thành đặc điểm độc đáo truyện cổ tích Việt Nam, vấn đề - tà xây dựng theo quan hệ kép, quan hệ song tồn chuyển hố khơng phải quan hệ chiều, đối kháng tuyệt đối dẫn đến triệt tiêu phía [8, tr 1620, 1624] Nhìn chung, Nguyễn Đổng Chi đặc điểm quan trọng xoay quanh nhóm truyện mà đề tài nghiên cứu Điểm chung tác giả thể nhìn thống xoay quanh hình tượng Bụt truyện cổ tích Việt Nam Các tác giả xếp Bụt vào lớp nhân vật đảm nhiệm chức lực lượng phù trợ cho nhân vật đạt hạnh phúc vật báu thần kỳ, vật thần kỳ, hình thức biến hố thần kỳ người thiên nhiên, lực lượng ủng hộ thiện, ủng hộ lẽ phải, tiếp sức cho kẻ có nghĩa mà khơng có thực lực Bụt thân cho vẻ đẹp hiền từ, nhân hậu gần gũi với người dân Việt Như vậy, giai đoạn này, chuyên gia đầu ngành văn học dân gian nói quan tâm nhiều vấn đề nhìn nhận đại thể chất tư tưởng Phật giáo truyện cổ tích Việt Nam trình nhân dân ta khẳng định sắc dân tộc qua tiếp biến, địa hố tơn giáo ngoại lai Đây có số phác thảo đặc điểm truyện có liên quan đến Phật giáo Tuy nhiên cơng trình dừng lại mức độ khảo sát sơ vào phân tích khối lượng đối tượng hạn hẹp, chưa nghiên cứu hệ thống truyện cổ mang màu sắc Phật giáo Việt Nam nước Đông Nam Á Bước sang thập niên 90 kỷ XX, sở kế thừa thành quý báu nhà nghiên cứu trước kết hợp với lý thuyết khoa học tiên tiến, lực lượng nghiên cứu ngữ văn, văn hố tơn giáo hùng hậu như: Nguyễn Hữu Sơn, Lại Phi Hùng, Phạm Hải Triều, Nguyễn Duy Hinh, Hoàng Văn Trụ, Lê Phong, Nguyễn Thị Nhàn, Phạm Xuân Nguyên, Nguyễn Xuân Đức, Đào Văn Tiến, Lê Mạnh Thát, Giác Dũng, Hồ Liên,… tiếp bước sâu hơn, mẻ việc tiếp cận đối tượng Giai đoạn có nhiều ý kiến bổ sung cho vấn đề nhìn nhận chất tinh thần Phật giáo truyện cổ dân gian Lê Phong phân tích chứng văn học để đến khẳng định mối giao hoà tốt đẹp hành trình Phật giáo vào đời sống quảng đại quần chúng: “[…] Trong đời phong phú, phức tạp có gặp gỡ tư tưởng nhân dân tôn giáo hai chủ trương cho điều thiện, điều nhân với người” [105] Nguyễn Duy Hinh nhìn nhận giá trị cốt lõi mà Phật giáo mang đến cho đời sống văn hoá dân tộc: “Phật giáo trở thành thành tố tâm hồn người Việt Nam Nó khơng tồn độc tơn, khơng hình thành dịng văn học riêng mà hồ vào nguồn chung văn hố, văn nghệ dân tộc.” [62] Lê Mạnh Thát tiến hành phân tích khoa học cơng phu Lục độ tập kinh, Lĩnh Nam chích quái, Cựu tạp thí dụ kinh để Phật giáo từ thời Chử Đồng Tử đến thời Mâu Tử “một Phật giáo có tính cách quyền năng” [122, tr 20-22] Giác Dũng đưa thêm nhiều dẫn chứng từ Cổ Châu Phật hạnh, Lĩnh Nam chích quái, Lý Luận, để khẳng định thêm tính chất thuyết phục nhận định Lê Mạnh Thát Lịch sử Phật giáo Việt Nam vấn đề đạo Phật thời kỳ Chử Đồng Tử Phật giáo tín ngưỡng, tin tưởng vào quyền năng, thần thông linh dị [28, tr 72-77]… Những nhận định giúp chúng tơi có nhìn bao quát định hướng sơ khía cạnh tư tưởng Phật giáo nhóm truyện mà đề tài nghiên cứu Đặc biệt, hàng loạt nghiên cứu nhiều tác giả góp phần soi rọi, lật xới vấn đề ảnh hưởng đạo Phật truyện Tấm Cám mà Đinh Gia Khánh khơi nguồn từ ba bốn mươi năm trước: Cảm quan Phật giáo truyện cổ tích Việt Nam (Nguyễn Hữu Sơn, Lại Phi Hùng 1994), Đôi điều suy nghĩ truyện Tấm Cám (Phạm Xuân Nguyên - 1994), Mối giao lưu tương tác văn hoá nước Đông Nam Á qua truyện Tấm Cám (Nguyễn Tấn Đắc - 1996), Thử phân tích vài biểu đặc điểm nhân truyện cổ tích Việt Nam (Phạm Hải Triều - 1996), Mặc dù việc nhìn nhận ảnh hưởng đạo Phật truyện Tấm Cám chưa ngã ngũ tác giả đưa lại tham chiếu từ nhiều góc độ, nhiều bình diện: văn học, văn hố, lịch sử, tơn giáo.v.v có tác dụng gợi mở nhiều cánh cửa để tham sát vấn đề Đây tài liệu tham khảo liên quan trực tiếp đến đề tài luận văn khảo sát típ truyện tiêu biểu truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo khu vực Đông Nam Á Dù vậy, kết nghiên cứu dừng lại típ truyện mà chưa mở rộng phạm vi khảo sát diện rộng típ truyện mang màu sắc đạo Phật Việt Nam nước Đông Nam Á Cũng xuất phát từ chiêm nghiệm phân tích lý thú độc đáo tác giả Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam bàn quan hệ kép, quan hệ song tồn chuyển hố hai trục chính-tà truyện cổ tích có liên quan đến Phật giáo, Lê Tiến Dũng mở sang cánh cửa tiếp cận bình diện nhân vật Tác giả khái quát đặc điểm nhân vật truyện cổ mang màu sắc Phật giáo “tính cách có thay đổi khơng bất biến đa số trường hợp Nhưng thay đổi khơng diễn q trình tự đại mà mang tính đột biến, ý đồ chủ quan người kể nhằm phục vụ “mưu toan” định sẵn từ đầu.” [29] Đây gợi ý quan trọng cho việc khảo sát đặc điểm nhân vật nhóm truyện cổ mang màu sắc Phật giáo Khơng cơng trình nghiên cứu truyện cổ dân gian Việt Nam góc độ nhân vật Trong đó, đáng lưu ý nhân vật Bụt Về nhân vật này, nhìn chung lớp người nghiên cứu sau khơng có ý kiến biện lại quan niệm trước mà cho Bụt nhân vật đóng vai trị phân biệt - sai, phải - trái, tốt - xấu, hay giúp đỡ người lành, hoá thân, thực hoá thiêng liêng sống, đẹp thiện Như vậy, tác giả dừng lại việc xếp nhân vật Bụt vào nhóm nhân vật trợ thủ, chưa khác biệt xoay quanh nhân vật truyện cổ Việt Nam với nước khu vực Đông Nam Á Gần với hướng khai thác đề tài luận văn cơng trình “Cảm quan Phật giáo truyện cổ tích Việt Nam” Nguyễn Hữu Sơn - Lại Phi Hùng [116] luận văn cao học “Truyện dân gian Việt Nam Phật giáo nhìn từ góc độ loại hình” Đỗ Văn Đăng [38] Trong cơng trình mình, Nguyễn Hữu Sơn Lại Phi Hùng lấy Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam gồm 200 truyện làm sở khảo sát thống kê 29/200 truyện có liên quan xa gần đến cảm quan Phật giáo Trong đó, 18 truyện thể cấp độ yếu tố, thành phần; 11 truyện hoàn chỉnh nội dung, cốt truyện nhân vật Hai tác giả biểu cảm quan Phật giáo truyện cổ tích khảo sát cấp độ yếu tố, chi tiết, nhân vật,… Đặc biệt, cơng trình đưa lại nhận định thú vị kiểu dạng cốt truyện nhóm đối tượng khảo sát: “Các truyện mang cảm quan Phật giáo hoàn toàn xuất đậm đặc truyện nguồn gốc vật…” Các tác giả khẳng định “màu sắc cảm quan Phật giáo thường gắn bó chặt chẽ với nguồn gốc nguyên mẫu, giải thích nguồn gốc vật đời danh nhân có uy vọng đời sống tâm linh quần chúng.” [116, tr 54-55] Tiếc tác giả dừng lại mức độ nhận định khái quát, khơng phân tích cụ thể kiểu dạng đặc thù hình thức kể chuyện tích để làm sáng tỏ tính chất vừa mâu thuẫn vừa thống xu hướng thiêng hoá tục hoá truyện cổ mang màu sắc đạo Phật Luận văn thạc sĩ học viên Đỗ Văn Đăng nghiên cứu tỉ mỉ nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước ta Sau phân chia đối tượng khảo sát thành ba loại: Phật thoại, truyện ảnh hưởng Phật giáo truyện có mối giao thoa với kinh điển, điển tích Phật giáo, tác giả phác hoạ kiểu dạng cấu tạo cốt kiểu truyện chính: kiểu Phật thoại dân gian thai từ truyện tích nhà chùa kiểu Phật thoại xây dựng từ típ truyện dân gian Kế đến, tác giả khảo sát 17 mơ típ đặc trưng nhóm truyện Tác giả tiến hành nghiên cứu kỹ loại hình nhân vật Phật giáo Đặc biệt, người viết dành hẳn chương để bước đầu so sánh khái quát kiểu truyện dân gian Xem Hồ Liên [81], Lê Phong [105], Nguyễn Hữu Sơn, Lại Phi Hùng [116], Việt Nam mang màu sắc Phật giáo kiểu truyện loại số nước khu vực Cơng trình mang lại đóng góp đáng trân trọng nguồn tư liệu tham khảo thực bổ ích cho nghiên cứu đề tài luận văn Tuy nhiên, cần thấy bình diện cốt truyện chưa tác giả khai thác rốt khoa học, cụ thể tác giả đồng việc phân loại với việc phác hoạ dạng cấu tạo cốt truyện dẫn đến thiếu rõ ràng thuyết phục đưa kiểu dạng cốt truyện nhóm đối tượng khảo sát Hệ thống mơ típ mà tác giả phác thảo dàn trải phân chia đối tượng thành thành phần chi tiết thay gộp vào kiểu dạng chung Phần đối sánh truyện người Việt với truyện nước Đơng Nam Á mang tính khái qt phác thảo đơn sơ chưa phải đối tượng khảo sát Tóm lại, dù đề cập đến nhiều khía cạnh xoay quanh mối quan hệ Phật giáo truyện cổ dân gian Việt Nam, cơng trình dừng lại phạm vi dân tộc chưa tiến hành nghiên cứu hệ thống nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước ta với quốc gia Đông Nam Á 3.2 Nhóm tư liệu nghiên cứu liên quan đến truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước Đông Nam Á Xoay quanh vấn đề ảnh hưởng Phật giáo văn học dân gian Đông Nam Á có số tác giả từ thập niên 60 kỷ trước đề cập Cao Huy Đỉnh (Tìm hiểu thần thoại Ấn Độ (1964)), Đinh Gia Khánh (Văn hoá dân gian Việt Nam bối cảnh văn hố Đơng Nam Á (1993)) nhiều nhà nghiên cứu sau Đức Ninh (Văn học nước Đông Nam Á (1999)), Nguyễn Tấn Đắc (Truyện kể dân gian đọc type motif (2001)), Lại Phi Hùng (Những tương đồng khác biệt số kiểu truyện cổ dân gian Lào Việt Nam (2004)), Vũ Tuyết Loan (Tuyển tập văn học Campuchia (2003), Văn học Phật giáo Campuchia (2005)), Phạm Đức Dương (Việt NamĐông Nam Á ngôn ngữ văn hoá (2007)), Lương Ninh - Vũ Dương Ninh (Tri thức Đông Nam Á (2008)),… Chỉ sơ qua thống kê thấy hướng nghiên cứu so sánh thực phát triển mạnh vào thập niên 80, 90 kỷ XX Nhìn chung, kết nghiên cứu thống cho quốc gia Đơng Nam Á theo dịng chữ Phạn chịu ảnh hưởng đặc biệt sâu đậm Phật giáo văn học Ấn Độ Truyện cổ dân gian nước lấy đề tài chủ yếu xuyên suốt từ tác phẩm kinh điển văn học xứ Phật Đà, đặc biệt Bổn sinh kinh (Jataka) Năm 1964, tìm hiểu thần thoại Ấn Độ, nhà nghiên cứu Cao Huy Đỉnh mối liên hệ truyện xoay quanh nhân vật thỏ nước Campuchia, Lào, Thái Lan, Myanma,…với chuyện tiền thân đức Phật người Ấn với tên gọi “sasa”, vừa thỏ, vừa mặt trăng [40, tr 684] Sang năm cuối thập niên 80 đầu 90, nhiều kết nghiên cứu Đông Nam Á tiếp tục khẳng định sâu vào khu vực văn học dân gian Đông Nam Á ảnh hưởng từ văn học Phật giáo Ấn Độ Lưu Đức Trung, từ năm 1989 đến 1999 ảnh hưởng Jataka vào văn học Lào, Thái Lan, Campuchia: “[…] Jataka vào Campuchia cuối thời kì Ăngco, ngày trở thành nguồn đề tài quan trọng văn học Tư tưởng Phật giáo Jataka có ảnh hưởng sâu đậm tác phẩm văn học Campuchia, xu hướng Jataka hoá ngày rõ nét truyện cổ, ngụ ngôn Các nhân vật phần nhiều thân đức Phật Lối kết thúc truyện giống lối kết thúc Jataka, Jataka đến với Lào với tên Xattakhăm, phần nhiều truyện tiền kiếp đức Phật trở thành nguồn chất liệu sáng tác văn học Lào…”[142, tr 12-13] Trong Tuyển tập văn học Campuchia, phần giới thiệu phận văn học truyền thống, Vũ Tuyết Loan phân tích q trình Phật hố văn học Campuchia xu hướng Jataka hoá truyện cổ Campuchia sâu đậm đến mức “[…] Văn học Campuchia thời kỳ (thế kỷ XVI, XVII) nhiều lúc làm việc minh hoạ đơn giản cho giáo lý nhà chùa, lẽ quan niệm nghiệp (Karma) Phật giáo chi phối hầu hết tình tiết cốt truyện.” [84, tr 19] Các tác giả Đức Ninh, Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tương Lai thống phân chia văn học nước Lào, Thái Lan, Campuchia thành ba loại: văn học dân gian, văn học nhà chùa, văn học cung đình Trong đó, tinh thần đạo Phật chiếm lĩnh xuyên suốt ba phận nói Một mặt nhấn mạnh ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo văn học Ấn Độ, nhà nghiên cứu khẳng định sức mạnh nội sinh văn hố địa hình thành trước có xâm nhập đạo Phật: “[…] Từ thời xa xưa, nước Asean có văn hố rực rỡ, văn minh nơng nghiệp lúa nước phát sinh sớm Nhiều nhà nghiên cứu gọi lớp văn hoá nguyên sơ tầng văn hoá Đông Nam Á” [46, tr 2] Các tác giả phân tích q trình tiếp biến chủ động, có chọn lọc dân tộc Đông Nam Á: “Những tác phẩm văn học cổ đại Ấn Độ vào Đông Nam Á gặp đời sống dân gian vô sống động dân gian hoá, tái sinh dân gian, làm giàu thêm cho kho tàng văn học dân gian vùng này.” [46, tr 5] Từ góc độ loại hình lịch sử vận dụng lý thuyết nghiên cứu cấu trúc luận, Nguyễn Tấn Đắc mối quan hệ nguồn cội típ truyện U Thền dân tộc Thái (Việt Nam) với truyện típ quốc gia Đơng Nam Á từ văn học Phật giáo [35, tr 139] Theo đó, tác giả nêu cụ thể “[…] Các truyện U Thền (hay U Thền, Ú Thêm) Xi Thuần (hay Xi Thốn) người Thái Việt Nam tiếp nhận từ type truyện Rothisen (hay Butthesen) Sudhana (hay Xi Thôn) phổ biến nước Đông Nam Á theo Phật giáo Theravada Lào, Campuchia, Thái Lan Myanma Và nguồn gốc sâu xa chúng từ Đất nước Phật Đà - Ấn Độ [35, tr 150-151] Đặc biệt, tác giả điểm dị biệt đối sánh truyện Việt Nam với truyện nước bạn khu vực: “Cũng tiếp nhận từ Ấn Độ, cách người Thái Lan, người Lào, người Campuchia, Myanma Việt Nam tiếp nhận có khác Trong người lào, Thái Lan, Campuchia Myanma tiếp nhận nguyên vẹn yếu tố đặc trưng vũ trụ văn hố Ấn Độ, người Thái Việt Nam tìm cách biến đổi tước bỏ chúng đi.” [35, tr 153] Trên sở quan sát thấy thiếu vắng số chi tiết truyện Việt Nam so với nước khác, tác giả khái quát: “trong cách tiếp nhận, người Thái Việt Nam có xu Xem Đức Ninh [84] Vũ Luyết Loan [102] hướng tước bỏ nhiều yếu tố đặc trưng vũ trụ văn hoá Ấn Độ thay đổi số tiết motif phù hợp với vũ trụ quan quan niệm đạo đức Và vậy, người Thái Việt Nam xa với gốc.” [35, tr 160-161] Cũng theo hướng nghiên cứu này, sở lịch sử xã hội, vận dụng thao tác phân tích cấu trúc, phân loại, so sánh, Lại Phi Hùng tìm hiểu tương đồng khác biệt đặc điểm loại hình kiểu truyện Chàng trai khoẻ, kiểu truyện Người bất hạnh kiểu truyện Người đội lốt vật Việt Nam Lào cấp độ mơ típ, kết cấu, cốt truyện, chủ đề,…[65] Cơng trình gợi nhiều khía cạnh mặt phương pháp để chúng tơi thực đề tài Nhìn chung, cơng trình nước đóng góp kết khoa học cụ thể thiết thực quý báu vào khoảng trống khu vực nghiên cứu truyện cổ Đông Nam Á tinh thần nghiên cứu so sánh nhóm dạng tác phẩm cụ thể, đặc thù Tuy nhiên, mảng truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo, hầu hết nghiên cứu dừng lại phạm vi một, hai quốc gia riêng lẻ Từ thành trên, luận văn tiếp tục triển khai cấp độ khu vực Những nghiên cứu số tác giả nước lĩnh vực đưa lại kết đáng quan tâm Siraporn Nathalang viết Sự xung đột thoả hiệp tín ngưỡng địa với Phật giáo phản ánh qua thần thoại người Thái nguồn gốc lúa (Conflict and compromise between the indigenous beliefs and Buddhism as reflected in Thai rice myths) dẫn ba kiểu truyện lưu truyền dân tộc Thái Lan phân tích nghĩa lý mang tính lịch sử-dân tộc chúng phản ánh trình chuyển biến từ “cú sốc văn hoá” buổi đầu Phật giáo du nhập vào lãnh thổ, va chạm với tín ngưỡng địa, đến bước mối xung đột xoa dịu cuối đến hồ bình Qua phân tích, tác giả chuyển biến cục diện văn hoá lịch sử dẫn đến chuyển hoá mặt cấu tạo cốt truyện dân gian truyền miệng quy luật tất yếu văn học dân gian…[156, tr 99-112] William J Klausner, cung cấp câu chuyện thú vị xoay quanh nhân vật mà người Thái Lan gọi “Hua paw” truyện kể truyền miệng vùng Đông-Bắc nước Đó câu chuyện kể người đàn ơng bứt khỏi vai trị trụ cột gia đình, rời bỏ nhà cửa, vợ để vào chùa tu khơng thể khỏi ràng buộc đời sống tục ham muốn đời thường [156, tr 69-72] Pranee Wongthet Chuyện tiền thân đức Phật giới quan người Lào Buông (The Jataka stories and Laopuan worldview) sâu nghiên cứu tầm quan trọng Jataka đời sống người Lào Buông niềm tin họ bồ đề …[156, tr 47-60]… Có thể chưa bao quát hết ý kiến tác giả nước phạm vi hiểu biết, thấy hầu hết nghiên cứu tập trung vào khía cạnh ảnh hưởng Jataka truyện cổ dân gian nước theo Phật giáo Theravada giới thiệu đơi nét số típ truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo mang nặng tính chất khảo cứu thực địa nghiên cứu từ góc độ loại hình Nhìn chung, đối tượng nghiên cứu tác giả gói gọn phạm vi tác phẩm hạn hẹp, chưa khảo sát diện rộng nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước Đơng Nam Á từ góc độ loại hình Những phác họa từ cơng trình trước cịn thiếu đủ cho thấy hướng nghiên cứu mối quan hệ truyện cổ dân gian với Phật giáo đặc biệt quan tâm Nhiều vấn đề khẳng định Nhiều vấn đề dừng mức gợi mở Đấy vấn đề quan tâm Trong phạm vi đề tài luận văn, xác định hướng nghiên cứu nhằm bổ sung phần phác hoạ diện mạo cốt truyện, nhân vật hệ thống mơ típ nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo Việt Nam nước khu vực Đông Nam Á mức độ bao quát Đề tài tập trung tương đồng chiều sâu dị biệt có cội rễ từ đời sống văn hoá, truyền thống, thể sắc riêng dân tộc Trên diện rộng vậy, tự xác định quán xuyến tất khía cạnh tồn thân đối tượng nghiên cứu mà vào số khía cạnh chủ yếu mang lại khái quát khoa học bước đầu để làm sở cho nghiên cứu tiếp sau thân quan tâm vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo nước khu vực Đông Nam Á tiến hành phân loại để nghiên cứu cấu tạo loại hình chúng Tuy nhiên, truyện xuất dấu hiệu có liên quan đến Phật giáo thuộc đối tượng lựa chọn để nghiên cứu đề tài Chúng giữ lại truyện mà đó, yếu tố Phật giáo tham gia đóng vai trị quan trọng góp phần cấu thành giá trị chỉnh thể nghệ thuật tác phẩm Trên thực tế, truyện thuộc nhóm đối tượng xuất hầu hết thể loại loại hình tự dân gian thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện ngụ ngơn, truyện cười Trong đó, truyền thuyết truyện cổ tích chiếm tỷ lệ cao Ở phạm vi quốc gia, dân tộc, phía Việt Nam, đặc điểm văn hố lịch sử riêng, chúng tơi chọn truyện dân tộc Kinh làm nguồn tư liệu nghiên cứu Về phía nước khu vực Đơng Nam Á, tình hình thực tế nguồn tư liệu, khảo sát chủ yếu truyện cổ nước Campuchia, Thái Lan, Lào, Myanma Truyện cổ quốc gia cịn lại khu vực Đơng Nam Á Inđơnêxia, Malaixia, Singapo, Philippin, Brunây, Đơng Timo sử dụng với khối lượng hạn chế phục vụ cho thao tác đối chiếu, bổ sung Tuy trải diện rộng tư liệu nhiệm vụ đề tài khảo sát loại hình Xuất phát từ góc độ loại hình, chúng tơi hy vọng khái quát số nét đặc thù, dựa vào làm điểm tựa để nhận diện đơn vị tác phẩm thuộc nhóm đối tượng từ tìm thấy nét tương đồng dị biệt nước Phương pháp nghiên cứu Triển khai đề tài này, cố gắng vận dụng số phương pháp nghiên cứu phù hợp với khoa nghiên cứu văn học dân gian, đặc biệt nghiên cứu so sánh loại hình lịch sử Mơ típ thể mối quan hệ gắn bó hữu vương quyền với Phật giáo Niềm tín ngưỡng Phật giáo niềm tin vào vương quyền người dân hoà quyện với Xét khía cạnh này, nói, có tơn giáo tạo nên kỳ tích kéo vương quyền, quyền lực thống trị lại gần với lòng dân Phật giáo làm Nếu Việt Nam, thường nói đến quan niệm dân gian đối trọng với tính thống tư tưởng thống trị phong kiến tình hình hồ ngược lại truyện cổ mang màu sắc Phật giáo nước khu vực Nhân dân tuyệt đối tin tưởng, tơn kính vị quốc vương Phật tử Đạo Phật thành cầu nối quần chúng với vương quyền Các truyện Khóc ngọc trai, cười vàng rịng Lào, Hồng tử Ni- nhà xạ thủ Myanma có cấu tạo tương tự lại xuất số dị biệt Nhân vật khơng voi hồng gia đưa cung mà thay vào xe thần tìm vua Ở truyện Lào, vật thần kỳ ăn thịt trở thành vua khóc ngọc trai, cười vàng rịng khơng phải gà đen, gà trắng truyện Campuchia mà chim hạc Con vật thần kỳ truyện cổ Myanma chim công Trong truyện Con chim cơng thần kỳ Ấn Độ có xuất chim cơng cười tơ lụa, khóc ngọc bích [24, tr 50-69] Đặc biệt, có nhiều khả truyện Lào, Myanma xuất phát từ chuyện tiền thân đức Phật số 159 (tiền thân Mora) Chuyện kể thuở xưa vùng núi Dandaka có cơng sắc vàng có đạo hạnh thần thơng, gọi mặt trời lên kêu mặt trời lặn Con công thuyết pháp hay ăn thịt trẻ không già Con công khôn ngoan suốt bảy năm liền, vua cho người đặt bẫy mà khơng tài bắt Một hơm nọ, có người thợ săn nghĩ cách hay, tìm cơng mái làm chim mồi bắt công sắc vàng mang cho vua Tại hồng cung, chim cơng lơng vàng kể cho vua nghe kiếp trước mình, có kiếp làm vị chuyển luân vương, ngồi xe bạc bay khơng gian Sau đó, chim cơng thuyết pháp cho vua bay núi Con cơng tiền thân đức Phật [167] Như vậy, chịu ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo lựa chọn nước có chỗ khác biệt Nếu người Campuchia có khuynh hướng chọn bạch tượng làm vật tìm quốc vương người Lào, Thái Lan, Myanma chọn tiền kiếp khác Bậc Thế Tôn, chim công sắc vàng, làm điểm tựa cho câu chuyện Cách thể khác tinh thần chung có nhiều đồng điệu, phản ánh lòng hướng Phật dân tộc sức sống bền bỉ mãnh liệt câu chuyện tiền kiếp đức Phật lòng người dân quốc gia Riêng truyện Ông vua dưa chuột có lộ trình diễn biến cốt truyện đặc biệt: Vị vua bạch tượng lựa chọn lại không quần thần quy thuận Sự chống đối đẳng cấp quý tộc khiến vua rời bỏ Bantay Sâmốc Ông cầu nguyện thần thánh kinh thành không đầu não vương quốc nơi vua Mục đích lái cốt truyện theo hướng bất thường nhiều mang ý nghĩa phản Phật giáo nhằm giải thích nguyên nhân vua rời bỏ Ăng Co để đến đóng thành phố khác Campuchia Điều lần cho thấy mục đích giải thích nguồn gốc vật tượng có sức chi phối lớn đến việc xây dựng tình truyện 4.2.2 Mơ típ Niệm phật an lành Cùng với mơ típ Bạch tượng đón tân vương, “đặc sản” truyện cổ quốc gia khu vực Có thể mơ tả mơ típ sau: Nhân vật gặp tình khó khăn, cấp bách, nguy hiểm  thành tâm tụng kinh, niệm Phật  vượt qua khó khăn, nguy hiểm nhận ban thưởng tốt đẹp Sơ đồ: Nhân vật gặp khó khăn, nguy hiểm Nhất tâm tụng niệm Tai qua nạn khỏi ban thưởng Sơ đồ 4.7 Mơ típ Niệm Phật an lành Phật giáo dạy chúng sinh cảm thấy tâm khơng n ổn, sinh sợ hãi giữ vững Tám niệm (Bát niệm): niệm Phật, Pháp, Tăng, Giới, Xã, Thiên (cõi trời),…thì giữ tâm tịnh Trong Phật giáo có khái niệm “Nhất tâm niệm Phật”, nghĩa niệm danh hiệu Phật nghĩ đến Phật Chuyện tiền thân đức Phật, tiền thân Vattaka, số 212 kể kiếp đức Phật chim cun cút non chưa biết bay gặp nạn cháy rừng tâm niệm công đức chư Phật nhập Niết bàn khứ, đẩy lui lửa khoảng 16 tầm [5, tr 137-140] Những truyện xuất mơ típ dường có lựa chọn kiểu nhân vật riêng, người xuất gia tu hành, không kinh qua việc tu học giỏi giang, tài trí, thao lược mà người bình thường, có thụ động, chí ngờ nghệch bù lại họ có chân tâm sáng, có lịng hiền thiện, tơn kính Phật pháp Những biểu hướng Phật nhân vật giản đơn chất phác, quê mùa họ Nhưng nhiêu đủ cảm động trời Phật thánh thần Sok-lành bị Sok-ác móc mắt đẩy xuống suối Trong hoạn nạn, chàng miệng cầu đức Phật dịng nước đưa đến ngơi đền thần Neak-Pà (Cây cỏ may) Gia-đa bị người bạn tráo trở hãm hại phải mang tội oan Lúc nghe công chúa tuyên án chặt bàn tay phải, chàng cầu nguyện đức Phật cứu vớt vơ tội Quả nhiên, sau cơng chúa tìm thấy chìa khố (Chiếc chìa khố bạc) Itipi từ mở đầu cho lời cầu nguyện, người ta đặt tên cho cậu bé vụng học trường chùa năm mà thuộc “itipi” Một hôm, mẹ sai Itipi bắt cá Đến bờ sông, cậu ta nhẩm đọc từ quen thuộc “itipi’ Thần sông nghe thấy nghĩ cậu bé người tơn kính ba vật thiêng (tam bảo) nên tặng cậu ta ba viên hồng ngọc nạm vàng (Chàng Itipi) Vợ người đốn củi cầu nguyện nào, hỏi người phụ nữ quỳ bên cạnh Chị bảo việc nói “đi đến đến” Người đàn bà đốn củi nghe tưởng thật niệm “đi đến, đến” Con rắn thấy chị ta thành tâm, khơng có học nên nghe theo lời ngu ngốc, tặng cho chị nhiều châu báu quý (Lợi ích việc lần tràng hạt) Một cụ già bị trai nghe lời vợ trói vào gốc rừng Một lũ cọp đến định ăn thịt bà cụ Thần me can chúng để thần ngoái mũi thử xem bà cụ người Bị thần ngoái mũi, bà cụ hắt liên tục kêu “Bồ tát, Bồ tát” Thần nghe thế, không cho lũ cọp ăn thịt bà cụ Lũ cọp cởi trói cho bà cụ tặng bà hủ vàng (Thần ngoái mũi) Như vậy, nhân dân nước theo Phật giáo Tiểu thừa, mặt, coi trọng giáo pháp, mặt khác đặt lịng thành tâm hướng Phật lên cơng thức giáo điều Những người dân nghèo khó, quê mùa, suốt đời lao động vất vả kiếm sống khơng có điều kiện để học tập, am tường kinh điển, họ sống chất phác, thật thà, thành tâm hướng Phật xứng đáng coi Phật tử nhiệt thành, xứng đáng hưởng phúc lành sống Đó quan niệm đỗi giản dị ln thường trực nếp nghĩ người bình dân Đó mạch ngầm suy nghĩ tình cảm dân tộc mà khơng có thứ triết học cao siêu, huyền bí xố mờ hay che lấp 4.2.3 Mơ típ Tìm đường hố Phật Nếu mơ típ Bạch tượng đón tân vương đặc trưng nước Campuchia, Lào, Myanma, mơ típ Tìm đường hố Phật xuất nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo người Việt Có thể mơ tả mơ típ Tìm đường hố Phật sau: Người tu nóng lịng muốn thành chánh  tìm đường gặp đức Phật để dị hỏi ngun nhân tu lâu mà khơng đắc đạo  phạm tà hạnh đường  không ý, bị trừng phạt Sơ đồ: TĂNG NI nóng lòng muốn thành chánh phạm tà hạnh Trên đường tìm gặp đức Phật Bị trừng phạt Sơ đồ 4.8 Mơ típ Tìm đường hố Phật Có 8/53 truyện xuất mơ típ Tìm đường hố Phật, chiếm tỷ lệ khoảng 13%, hầu hết phân bố truyện tích: Sự tích chim tu hú, Sự tích cá he, Sự tích ơng bình vơi, Sự tích đèo Phật Tử, Từ Đạo Hạnh hay Sự tích Thánh Láng, Sự tích bìm bịp, Sự tích nhà sư cá kình, Đi tu mà chẳng trọn đời Như nhiều trình bày phần so sánh hệ thống nhân vật, mơ típ thể nhìn thái độ đặc thù người bình dân Việt Nam việc tu hành nói chung người xuất gia đầu Phật nói riêng Do xuất phát từ thực tế văn hoá Phật giáo dân tộc, người Việt Nam có hiểu biết nhìn khác so với nước theo đạo Phật Theravada Đông Nam Á Từ nếp nghĩ, người dân đặt lẽ phải đạo lí cách ứng xử, ăn lên nọi nhu cầu thoát tục, quan điểm giáo điều Người ta quan niệm có tâm lành thiện, sống nhân nghĩa đạo đức khơng thiết phải gọt tóc vào chùa Đã xuống tóc quy y, muối dưa kinh kệ tuyệt đối giữ cho tốt đạo hạnh Quan điểm đen-trắng phân minh, thẳng thừng việc tu hành tất yếu dẫn đến nhìn nghiêm khắc người xuất gia tu đạo Suy cho cùng, cách nhìn thể mong muốn giữ vững chánh đạo, không chấp nhận pha tạp, nhiễu nhương làm uy nghiêm nơi cửa Phật Mơ típ này, phần, phản ánh tâm lý thực dụng với việc hiểu sai lệch chất vấn đề tu hành vạch kế hoạch rõ ràng kín kẽ bước vào đường tu Dĩ nhiên, chuyên tâm tu tập tinh để đạt hạnh cao vừa nhiệm vụ vừa mong muốn người tu hành giải mục đích cao Phật giáo Tuy nhiên, nội dung mơ típ Tìm đường hố Phật thể tính vụ lợi lộ liễu Điều chứng tỏ hiểu biết sai lệch chất vấn đề tu hành Kết luận chương Truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo khơng thu hút mơ típ truyện cổ dân gian nói chung mà cịn xác lập hệ thống mơ típ mang tính đặc thù thực thi chức tơn giáo Trong đó, ln có hai xu hướng gần đối lập tồn song hành chuyển hố lẫn góp phần cấu thành nên chỉnh thể nghệ thuật tác phẩm: xu hướng Phật giáo hoá truyện cổ dân gian xu hướng tục hố quan niệm Phật giáo Những mơ típ phác hoạ nên tranh đời sống văn hố nói chung văn hố Phật giáo nói riêng dân tộc khu vực Đông Nam Á sinh động hậu tảng văn hoá lúa nước với lối sinh hoạt suy nghĩ tình cảm chất phác, dễ mến, chuộng hồ hợp, thích ổn định, coi trọng quan hệ cộng đồng,… Trong đó, Phật giáo đạo lý theo quan niệm Phật giáo giữ vị trí đặc biệt quan trọng tình cảm nhân dân Bên cạnh mơ típ chung, dân tộc xây dựng cho quỹ mơ típ riêng, phản ánh nét độc đáo, cá biệt mang đậm sắc văn hoá dân tộc Nếu nhân dân nước Campuchia, Lào, Thái Lan, Myanma có truyền thống tơn kính, sùng bái quốc vương, gán cho người trị vương quốc phẩm tính đức Phật việc tu tập ưu tiên hàng đầu đời sống thường nhật người dân người Việt Nam có nhìn hồn nhiên hơn, thực dụng Chung quy có khác điều kiện phát triển đạo Phật lịch sử nước ta với quốc gia khác khu vực KẾT LUẬN Trong kho tàng truyện cổ dân gian quốc gia Đông Nam Á, truyện mang màu sắc Phật giáo chiếm khối lượng lớn, mang đặc điểm riêng đáng quan tâm xác lập nên hệ thống dạng thức cấu tạo cốt truyện, kiểu loại nhân vật xây dựng quỹ mơ típ đăc thù Phân bố diện rộng thể loại tự dân gian, tập trung dày đặc hai thể loại chủ yếu truyền thuyết truyện cổ tích, đặc biệt trội dạng truyện tích điểm độc đáo nhóm truyện Trong chỉnh thể nghệ thuật thuộc nhóm truyện ln tồn thường trực hai xu hướng vừa mâu thuẫn vừa thống nhất: thiêng liêng hoá tục hoá nhằm thực thi song song chức tôn giáo chức phi tôn giáo biểu qua kết hợp típ truyện, mơ típ mẫu nhân vật kinh điển Phật giáo với típ truyện, mơ típ, mẫu nhân vật truyện cổ yêu thích khu vực giới Ở mức độ đậm nhạt khác nhau, có tư tưởng Phật giáo đóng vai trị chủ đạo mục đích khuyến giáo ưu tiên hàng đầu Phật thoại; có tinh thần đạo Phật hoà kết, xuyên thấm với tư tưởng, tình cảm đạo lý tục truyện cổ dân gian có mối giao thoa với Phật giáo Về đại thể, đặc điểm cấu tạo truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo Việt Nam khơng q phức tạp Màu sắc lí tính triết học, tôn giáo gia giảm đến mức tối thiểu, thay vào gia tăng chất đời, chất thâm trầm nhiệt tình cảm, lương tri, đạo lí Trong đó, với nỗ lực thể chất tinh thần Phật giáo thống, truyện dân tộc anh em Lào, Campuchia, Myanma, Thái Lan cấu tạo phức độ cao nhiều Những vấn đề liên quan đến triết thuyết tôn giáo thể cách triệt để hơn, hơn, mang đậm lí tính Do vậy, đôi chỗ rõ mâu thuẫn ấn tượng cách thức giải tình huống, kiện số phận nhân vật để tạo hoà hợp nội dung tôn giáo với nội dung Nếu truyện người Việt Nam có tiếp thu nguyên dạng câu chuyện có kinh điển Phật giáo mà chủ yếu tái tạo nhào nặn yếu tố tôn giáo ngoại lai thành sản phẩm dân tộc mình, gần với truyện cổ dân gian xứ dân tộc theo Phật giáo Tiểu thừa có xu hướng dịch chuyển mẫu gốc câu chuyện xứ Phật Đà vào kho tàng truyện kể truyền miệng Những thuyết lý thâm viễn đạo Phật với hình thức thuyết pháp lối cấu trúc cốt truyện truyện lồng truyện bảo lưu sử dụng phổ biến Trên bình diện nhân vật, truyện Việt Nam xác lập hệ thống nhân vật Phật giáo đơn giản, đó, hình ảnh đức Phật thổi vào suy nghĩ mộc mạc tâm tình thiết tha người bình dân xưa, đặc biệt, hình ảnh người phụ nữ Việt Nam hiền thảo, nhẫn nhục, chịu thương chịu khó tơn lên vị trí cao Phật điện dân gian nhân vật người tu hành lại xuất nhìn nghiêm khắc xét nét quần chúng Điều cho thấy, dù đạo Phật có vị trí vững đời sống tâm linh người Việt bị chi phối tâm thức Mẫu - tín ngưỡng cổ người Việt Trong đó, hệ thống nhân vật Phật giáo truyện nước bạn khu vực cấu phức tạp theo quy củ, lớp lang, giữ mẫu gốc quan niệm Phật giáo thống, đức Phật khơng xuất trực tiếp cứu vớt chúng sinh ông Bụt người Việt, nhân vật nữ không vượt qua giới hạn thân phận nhỏ nhoi để đạt hạnh cao người tu đạo Đặc biệt, nhân vật người tu hành xuất với lực lượng hùng hậu đóng vai trị quan trọng diễn biến lộ trình cốt truyện Ở cấp độ mơ típ, ngồi việc thiết lập hệ mơ típ đặc thù có khả thực thi chức tơn giáo, dân tộc có xu hướng lựa chọn quỹ mơ típ riêng, thể rõ đặc trưng văn hoá sắc dân tộc Các quốc gia theo Phật giáo Theravada với truyền thống sùng bái bạch tượng có bề dày lịch sử Phật giáo phát triển đỉnh cao liên tục xây dựng hai mơ típ đặc trưng: mơ típ Bạch tượng đón tân vương mơ típ Niệm Phật an lành mà truyện người Việt hồn tồn vắng bóng Ngược lại, với nếp nghĩ hồn nhiên dân tộc mà Phật giáo vị trí độc tơn thời gian dài, người Việt lựa chọn mơ típ Tìm đường hố Phật phương tiện nghệ thuật mang ý nghĩa cảnh giới người xuất gia đầu Phật không giữ trọn đường tu Tinh thần Phật giáo Đại thừa kết hợp với lối tư mềm dẽo, thiết thực định hình suốt tiến trình lịch sử dân tộc quy định nên truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo người Việt đặc tính tục đậm đặc nhiều so với truyện đồng dạng nước bạn khu vực Những biểu dân gian hoá Phật giáo triệt để nhóm truyện từ phương diện nội dung đến hình thức, từ cấp độ vĩ mô đến vi mô thể rõ tính cách lĩnh dân tộc q trình cọ xát tiếp biến văn hố từ nôi văn minh nhân loại Ấn Độ, Trung Hoa Trong đó, đặc biệt lên khía cạnh độc đáo văn hoá ứng xử dân tộc qua việc Việt hố hình ảnh đức Phật, đề cao vị trí người phụ nữ Phật điện dân gian với nhìn lệch chuẩn vấn đề tu hành thái độ khắt khe người nguyện dấn thân vào cửa Phật lại có biểu thối thất đạo hạnh Ngược lại, truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo quốc gia Đơng Nam Á theo dịng chữ Phạn theo Phật giáo Tiểu thừa mang đậm tính tơn giáo Có thể nói, nhóm truyện vẻ nên tranh độc đáo, sinh động thể sắc văn hoá Phật giáo đậm đà nước bạn khu vực, từ vua quan đến thứ dân Phật tử nhiệt thành, tăng giới tơn kính sinh hoạt tu tập làm việc lành thiện tích cơng đức trở thành nếp sống nhu cầu tinh thần thiếu người dân Tinh thần Phật giáo thành kiến xa xưa xã hội Ấn cách nhìn nhận thân phận người phụ nữ có sức chi phối lớn đến nội dung truyện cổ dân tộc Tóm lại, nhiều khía cạnh đối sánh, xu hướng “hướng chuẩn” truyện cổ quốc gia theo Phật giáo Theravada ln có đối lập với xu hướng “phi chuẩn”, “nghịch chuẩn” truyện cổ Việt Nam Cần thấy đối lập ấy, bản, khơng có ý nghĩa đối kháng mà mang tính chất đa nguyên, đa dạng chỉnh thể văn hoá khu vực - thống đa dạng Trên kết bước đầu, phác thảo mang tính chất gợi mở, đặt vấn đề cho nghiên cứu cơng phu hơn, sâu sắc khía cạnh liên quan đến đề tài Chúng mong nhận đóng góp ý kiến quý báu điều nêu luận văn TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Việt S.S Averintsev (Phạm Vĩnh Cư dịch) (2007), “Góp phần kiến giải ý nghĩa biểu tượng huyền thoại Ơđip”, Nghiên cứu Văn học (11), tr 7-21 Lại Nguyên Ân (1999), Từ điển văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục Lê Huy Bắc (2008), “Cốt truyện tự sự”, Nghiên cứu Văn học (7), tr.34-43 Lưu Văn Bổng (2001), “Văn học so sánh - Thể loại - Hình thức - Phong cách”, Tạp chí Văn học (1), tr 41-52 Thích Minh Châu (dịch) (1991), Chuyện tiền thân đức Phật (tập 1-4), Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam Thích Mich Châu, Minh Chi (1991), Từ điển Phật học Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (Nhiều người dịch - Nguyễn Vĩnh Cư chủ biên) (2002), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (tập 1-5), Nxb Giáo dục Nguyễn Đổng Chi (1967), Văn học dân gian kho tàng quí báu cho sử học, Văn hóa dân gian (1), tr 94-98 10 Vu Tại Chiếu (2007), “Mối quan hệ “nhập thế” Phật giáo Việt Nam với hình thành phát triển văn học cổ điển Việt Nam”, Nghiên cứu Văn học (9), tr 15-27 11 Việt Cường (2006), Truyện dân gian Mã Lai, NXB Lao động Xã hội 12 Chu Xuân Diên (2001), Văn hoá dân gian - vấn đề phương pháp luận nghiên cứu thể loại, Nxb Giáo dục 13 Đồn Dỗn (2006), Truyện cổ năm châu, Nxb Thanh Niên 14 Ngô Văn Doanh (1994), Kho tàng truyện cổ giới, tập 1, châu Á, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 15 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đông Nam Á, Campuchia, Viện Đông Nam Á, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 16 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đông Nam Á, Lào, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 17 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đơng Nam Á, Phi-lip-pin, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 18 Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đơng Nam Á, Inđơnêsia, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 19 Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đông Nam Á, Malaysia, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 20 Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đông Nam Á- Mianma, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 21 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đông Nam Á, Singapore, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 22 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Đơng Nam Á, Thái Lan, Nxb Văn hố Thông tin, Hà Nội 23 Ngô Văn Doanh Quế Lai (1987), Truyện cổ dân gian dân tộc thiểu số Ấn Độ, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr 50-69 24 Ngô Văn Doanh Quế Lai (1990), Truyện cổ Thái Lan, Nxb Trẻ Tp HCM 25 Ngơ Văn Doanh (1995), Từ điển văn hố Đơng Nam Á phổ thông, Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, Viện Đông Nam Á 26 Ngô Văn Doanh (2001), Truyện cổ năm châu, châu Á, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 27 Ngơ Văn Doanh (2005), Truyện cổ năm châu, châu Á, Nxb Lao Động, Hà Nội 28 Giác Dũng (2003), Phật Việt Nam dân tộc Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 29 Lê Tiến Dũng (2004), “Đặc điểm nhân vật truyện cổ việc “hiện đại hoá” truyện cổ dân gian”, Nghiên cứu Văn học, tr 91-95 30 Nguyễn Đăng Duy (2004), Văn hoá Việt Nam đỉnh cao Đại Việt, Nxb Hà Nội 31 Phạm Đức Dương (2007), Việt Nam - Đông Nam Á - Ngơn ngữ văn hố, Nxb Giáo Dục 32 Trần Thiện Đạo (2001), Chủ nghĩa sinh thuyết cấu trúc, NXB Văn học, Hà Nội 33 Nguyễn Tấn Đắc (1983), Văn học nước Đông Nam Á, Viện Đông Nam Á, Hà Nội 34 Nguyễn Tấn Đắc (2000), Văn hố Ấn Độ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 35 Nguyễn Tấn Đắc (2001), Truyện kể dân gian đọc type motif, Nxb Khoa học Xã hội 36 Nguyễn Tấn Đắc (2004), “Môtif nhất”, Nghiên cứu Văn học (2) 37 Nguyễn Tấn Đắc (2005), Văn hoá Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia Tp.HCM 38 Đỗ Văn Đăng (2005), Truyện cổ dân gian Việt Nam Phật giáo nhìn từ góc độ loại hình, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Trường ĐHSP T.P Hồ Chí Minh 39 Trịnh Bá Đĩnh (2002), Chủ nghĩa cấu trúc văn học, NXB Văn học, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Hà Nội 40 Cao Huy Đỉnh (1998), Bộ ba tác phẩm nhận giải thưởng Hồ Chí Minh (đợt - 1996), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 41 Lê Q Đơn tồn tập, tập (1977), Kiến văn tiểu lục (bản dịch), Nxb Khoa học Xã hội, tr 387 42 Nguyễn Xuân Đức (2003), “Nhân vật chức cổ tích thần kỳ”, Tạp chí Văn học (2), tr 70-75 43 Fosko (Nguyễn Vũ Hiệp dịch) (2001), Tên ăn trộm lương thiện, Truyền thuyết thần thoại Khơme, Nxb Hải Phòng 44 Nhiều tác giả (1971), Truyền thống anh hùng dân tộc loại hình tự dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 45 Nhiều tác giả (1990), Văn hoá dân gian phương pháp nghiên cứu, Viện Văn hoá dân gian, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 46 Nhiều tác giả (1996), Văn học nước Asean, Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, Viện Thông tin Khoa học Xã hội 47 Nhiều tác giả (2005), Tổng tập Văn học dân gian người Việt, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 48 Khơng có tên tác giả (1997), Món quà trời cho, Truyện cổ Philippin, Nxb Trẻ 49 Khơng có tên tác giả (1982), Truyện cổ giới chọn lọc, Bốn tráng sĩ xứ Chămpa, Truyện cổ tích Lào, Nxb Kim Đồng, Hà Nội 50 Khơng có tên tác giả (1987), Vị chúa nối nghiệp bất đắc dĩ, Huyền thoại Mêkông, Nxb Tổng hợp Kiên Giang 51 Không có tên tác giả (1989), Hận tình đến thác chưa tan, Truyện cổ Thái Lan, Hội VHNT Thuận Hải 52 Lê Sĩ Giao (2004), Dân tộc học đại cương, NXB Giáo dục 53 Nguyễn Bích Hà (1998), Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đơng Nam Á, Nxb Giáo Dục 54 Nguyễn Thị Bích Hà (2005), “Vận dụng lý thuyết văn học so sánh, tìm hiểu kiểu truyện người em truyện cổ tích Việt Nam châu Âu”, Nghiên cứu Văn học (4), tr 91-100 55 Đỗ Thu Hà (1999), Vấn đề địa hoá sử thi Ramayana Aán Độ số nước Đông Nam Á, ĐHKHXH & NV Hà Nội 56 D.G.E Hall (nhiều người dịch) (1997), Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 57 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1997), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 58 Vũ Công Hảo (2007), “Bàn thêm môtiv cấu trúc môtiv tiểu thuyết Nghệ nhân Margarita M Bulgakov”, Nghiên cứu Văn học (6) 59 Lệ Như Thích Trung Hậu (2004), Những truyện cổ Việt Nam mang màu sắc Phật giáo, Nxb Tôn Giáo 60 Nguyễn Thị Hiền (1996), “Nghiên cứu truyện cổ dân gian Việt Nam theo bảng mục lục tra cứu tip môtip truyện cổ dân gian Antti Arrne Stith Thompson”, Văn hoá dân gian (2), tr 13-24 61 Đỗ Đức Hiểu (2004), Từ điển văn học (Bộ mới), NXB Thế giới 62 Nguyễn Duy Hinh (1992), “Phật giáo với Văn học Việt Nam”, Tạp chí văn học (4), tr 4-6 63 Nguyễn Thị Huế (1992), “Từ Phật mẫu Man Nương đến Thánh mẫu Liễu Hạnh”, Tạp chí văn học (5), tr 51-53 64 Lại Phi Hùng (1994), “So sánh tương quan loại truyện chàng trai khoẻ Lào với loại truyện tên Việt Nam”, Tạp chí Văn học (4) 65 Lại Phi Hùng (2004), Những tương đồng khác biệt số kiểu truyện cổ dân gian Lào Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 66 Quang Hùng (1985), Truyện cổ dân gian Miến Điện, Nxb Măng Non Tp HCM 67 Hồ Quốc Hùng (1999), “Thử nhận diện dấu vết tín ngưỡng Chăm qua nhóm truyện cổ người Việt Thuận hố”, Tạp chí văn học (3), tr 67-73 68 Hồ Quốc Hùng (2003), Truyền thuyết Việt Nam vấn đề thể loại, Nxb Trẻ 69 Trương Sĩ Hùng (1988), Thần thoại Đông Nam Á, Hội Văn học Nghệ thuật Quảng Nam Đà Nẵng 70 Lê Hương (1969), Truyện cổ Cao Miên (tập 2), Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn 71 D J Kalupahana (Đồng Loại, Trần Nguyên Trung dịch) (2007), Nhân Quả triết lý trung tâm Phật giáo, Nxb Tổng hợp Tp HCM 72 Đinh Gia Khánh (1990), “Tinh thần cởi mở động Văn hoá Việt Nam”, Văn hoá dân gian (1), tr3-6 73 Đinh Gia Khánh (1993), Văn hoá dân gian Việt Nam bối cảnh văn hố Đơng Nam Á, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 74 Đinh Gia Khánh (1999), Sơ tìm hiểu vấn đề truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 75 Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn (2002), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo Dục 76 Vũ Ngọc Khánh (2005), Hành trình vào giới folklore Việt Nam, Nxb Thanh Niên 77 Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Vũ (2002), Từ điển văn hoá dân gian, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 78 Trần Trọng Kim (2000), Việt Nam sử lược (Quyển I), Nxb Tp HCM 79 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận (tập 1-tập 3), Nxb Văn học, Hà Nội 80 Trần Trúc Lâm (dịch) (2007), Cốt lõi Thiền qua truyện tích, Nxb Phương Đơng 81 Hồ Liên (2002), Đơi điều thiêng văn hố, Nxb Văn hoá Dân tộc 82 Nguyễn Kim Liên (1984), Truyện cổ Campuchia, Nxb Văn hố, Hà Nội 83 Ngơ Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư (Cao Huy Giu phiên dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, giải khảo chứng (1972), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 84 Vũ Tuyết Loan (2003), Tuyển tập văn học Campuchia, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 85 Vũ Tuyết Loan (2005), “Văn học Phật giáo Campuchia”, Nghiên cứu văn học (5), tr 115-124 86 Hồng Lộc (1982), Hồng tử Rơtixên, Truyện cổ Campuchia, Nxb Kim Đồng, Hà Nội 87 E.M.Meletinsky (Trần Nho Thìn, Song Mộc dịch từ nguyên tiếng Nga) (2004), Thi pháp cuả huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 88 Kiều My (1995), Kho tàng truyện cổ tích thần thoại (tập 4), Nxb Đồng Nai 89 Hằng Nga (2000), Truyện cổ năm châu, Nxb Trẻ 90 Nguyễn Thị Nga (1994), “Thử bàn vài nét quan hệ tơn giáo văn hố- nghệ thuật”, Tạp chí Văn học (3), tr 18-24 91 Tăng Kim Ngân (1994), Cổ tích thần kỳ người Việt: đặc điểm cấu tạo cốt truyện, Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 92 Nguyễn Minh Ngọc, Nguyễn Mạnh Hùng, Nguyễn Duy Hinh (2004), Bồ tát Quán Thế Âm chùa vùng đồng sông Hồng, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Nxb Khoa học Xã hội 93 Trần Đức Ngôn (1992), Khảo sát đặc điểm cách cấu tạo cốt truyện cổ tích thần kỳ dân tộc Việt ánh sáng lí thuyết V Ia Prốp hình thái học (Luận án phó tiến sĩ khoa học Ngữ văn, chuyên ngành Văn học dân gian, mã số: 5.04.07), Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội 94 Ôn Như Nguyễn Văn Ngọc (1990), Truyện cổ nước Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 95 Đào Ngun (2005), “Góp ý, biện phần Phật giáo văn học Việt Nam sách Từ điển văn học Việt Nam”, Nguyệt san giác ngộ, tr 110-112 96 Phạm Xuân Nguyên (1994), Truyện cổ Mianma, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội 97 Phạm Xuân Nguyên (1994), “Đôi điều suy nghĩ truyện Tấm Cám”, Tạp chí Văn học (2), tr 5051 98 Nguyễn Thị Nhàn (2004), “Mơ hình kết cấu truyện Nơm qua nhóm truyện đề tài tơn giáo”, Nghiên cứu Văn học (8), tr 118-129 99 Bùi Mạnh Nhị, Hồ Quốc Hùng, Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2000), Văn học Việt Nam, Văn học dân gian, Những cơng trình nghiên cứu, NXB Giáo Dục 100 M.I.Nikitin-A.Ph.Trôxêvits (Nguyễn Hữu Sơn dịch) (1995), “Truyện thiền sư Yxan”, Tạp chí Văn học (10), tr 58-59 101 M.I.Nikitin-A.Ph.Trôxêvits, (Nguyễn Hữu Sơn dịch) (1995), “Tiểu truyện thiền sư Triều Tiên”, Tạp chí Văn học (8), tr 14-15 102 Đức Ninh (1999), Văn học nước Đông Nam Á, Nxb Đaị học Quốc gia, Hà Nội 103 Đức Ninh (2004), Từ điển văn học Đông Nam Á, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 104 Lương Ninh, Vũ Dương Ninh (2008), Tri thức Đơng Nam Á, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 105 Lê Phong (1994), “Về nhân vật tơn giáo truyện cổ tích”, Tạp chí Văn học (1), tr 31-32 106 Tuyết Phượng, Đinh Kim Cương, Võ Quang Nhơn (1981), Hợp tuyển văn học Lào, Nxb Văn Học, Hà Nội 107 V Ia Propp (Chu Xuân Diên nhiều người khác dịch) (2003), Hình thái học truyện cổ tích, Nxb Văn hố Dân tộc, Hà Nội 108 B.N.PuTiLov (1997), “Nhiệm vụ vấn đề nghiên cứu so sánh lịch sử văn học dân gian nay”, Tạp chí Văn học (3), tr 11-20 109 Đỗ Quân (1973), Truyện cổ Thái Lan, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn 110 Lê Chí Quế (1986), “Phương pháp loại hình học khoa Văn học dân gian mối liên hệ với trướng phái kỷ XIX”, Văn hoá dân gian (3) 111 Nguyễn Thị Quế (2007), Phật giáo Thái Lan, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 112 Trịnh Quyết (2003), Truyện cổ tích nước vùng châu Á, Nxb Hải Phòng 113 Vũ Quỳnh, Kiều Phú (Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc Sang dịch) (1960), Lĩnh Nam chích quái, Viện Văn học, Nxb Văn hoá 114 Trần Lê Sáng (1997), Tam tổ thực lục, Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, tr 748 115 Nguyễn Hữu Sơn (2002), Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh, Nxb Khoa học Xã hội 116 Nguyễn Hữu Sơn, Lại Phi Hùng (1994), “Cảm quan Phật giáo truyện cổ tích Việt Nam”, Tạp chí Văn học (2), tr 52-55 117 Trần Đình Sử (2004), Tự học - số vấn đề lí luận lịch sử, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 118 Nguyễn Văn Sỹ, Hoàng Tuý, Đinh Thế Lộc, Trịnh Thị Diệu, Hoàng Thuỳ Dương, Kim Phương dịch (2000), Văn học dân gian châu Á, Nxb Văn học -Trung tâm Văn hố Ngơn ngữ Đơng Tây 119 Tơ Ngọc Thanh, “Vai trị niềm tin đời sống văn hố dân gian cổ truyền”, Văn hoá dân gian, 1992, 5, 14-16 120 Thích Viên Thành (1996), Truyện Phật bà chùa Hương, Nxb Khoa học Xã hội, tr 95 121 Lê Mạnh Thát (1972), Lục độ tập kinh lịch sử khởi nguyên dân tộc ta, Tu thư đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn 122 Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Thuận Hoá, Huế, tr 20, 72, 163 123 Lê Mạnh Thát (2001), Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam (tập 1-tập 2), Nxb TP HCM 124 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục 125 Nguyễn Lệ Thi (sưu tập) (1977), Thư tịch cổ Việt Nam viết Đông Nam Á – phần Chân Lạp, Tư liệu đánh máy Uỷ Ban Khoa học Xã hội Việt Nam-Ban Đông Nam Á 126 Khlot-Thida (1995), Bước đầu vận dụng quan điểm khoa học tơn giáo để tìm hiểu vai trị Phật giáo Campuchia, (Luận án Phó tiến sĩ khoa học triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử, mã số 05.0.02), Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội 127 Ngơ Đức Thịnh (2004), Văn hố vùng phân vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Trẻ 128 Nguyễn Văn Thồn (2007), Phật giáo Lào góc nhìn văn hoá, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 129 Nguyễn Khắc Thuần (2002), Đại cương lịch sử văn hoá Việt Nam (tập 2), Nxb Giáo dục 130 Lý Thái Thuận, Phi Long (2002), Truyện tiền thân đức Phật tranh (tập 12) 131 Lý Thái Thuận, Phi Long (2002), Truyện tiền thân đức Phật tranh (tập 10) 132 Lý Thái Thuận, Phi Long (2002), Truyện tiền thân đức Phật tranh (tập 11), tr 3-14 133 Lý Thái Thuận, Phi Long (2002), Truyện tiền thân đức Phật tranh (tập 3), tr 134 Đỗ Lai Thuý (1999), Từ nhìn văn hố, Nxb Văn hố Dân tộc 135 Phan Trọng Thưởng, Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Hữu Sơn (1999), Tuyển tập 40 năm tạp chí văn học (tập 1), Văn học dân gian, Nxb TP Hồ Chí Minh 136 Đào Văn Tiến (1964), “Thử đánh giá lại ảnh hưởng đạo Phật truyện Tấm Cám”, Tạp chí Văn học (1) 137 Đào Văn Tiến (2007), Truyện Lào, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 138 Đào Văn Tiến, Quế Lai (1984), Truyện cổ Lào, Nxb Văn hố, Hà Nội 139 Đỗ Bình Trị (1999), Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội 140 Đỗ Bình Trị (2006), Truyện cổ tích thần kỳ Việt đọc theo hình thái học truyện cổ tích V.Ja Propp, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 141 Minh Trí, Văn Minh, Hoàng Hải (1963), Truyện dân gian Miến Điện, Nxb Văn học 142 Lưu Đức Trung (1999), Văn học Đông Nam Á, Nxb Giáo dục 143 Trần Đức Trung (1987), Chàng Phết – Rát dũng cảm, Truyện cổ Lào, Nhà sách Măng Non, Tp HCM 144 Phạm Hải Triều (1996), “Thử phân tích vài biểu đặc điểm nhân truyện cổ tích Việt Nam”, Văn hố dân gian (1), tr.28-30 145 Hoàng Văn Trụ (1992), “Mẫu Liễu Quan Âm Thị Kính qua cảm quan sáng tạo dân gian”, Tạp chí Văn học (5), tr 51-53 146 Kim Cương Tử (1992), Từ điển Phật học Hán Việt, tập 1, Xí nghiệp in Nơng Nghiệp, Hà Nội 147 Kim Cương Tử (1994), Từ điển Phật học Hán Việt, tập 2, Xí nghiệp in Hàng Khơng, Hà Nội 148 Đoàn Thị Thu Vân (1996), Khảo sát đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam kỷ X – kỷ XIV, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học & Nxb Văn học 149 Lê Trí Viễn, Trần Thị Thìn (1987), Sự tích ba bơng hoa cau ngày cưới, Truyện dân gian Khơme, Sở Giáo dục Tiền Giang 150 Khúc Nhã Vọng (1992), “Văn hoá nhà chùa đời sống folklore Việt Nam”, Tạp chí Văn học (4), tr 36-38 151 Trần Quốc Vượng (2000), Văn hoá Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, Nxb Văn hố Dân tộc 152 Thái Đắc Xuân (2007), Truyện cổ Phật giáo, Nxb Thanh Hố 153 Lý Tế Xun (Trịnh Đình Rư dịch) (1960), Việt điện u linh, Viện Văn học, Nxb Văn hoá Tiếng Anh 154 Chia, Noel (1993), Legends from old singapore, Cobee Publishing house, Singapore 155 Knappert, Jan (1999), Mythology and folklore in South-east Asia, Oxford University Press, New York 156 Nathalang, Siraporn (2004), Thai folklore insights into Thai culture, Chulalongkorn University Press 157 Jumsai, M.L Manich (1997), Thai folk tales, Chalermnit Press, Bangkok 158 Alibasah, Margaret Muth (1995), Indonesian folk tales, Penerbit Djambatan 159 Carrison, Muriel Paskin (1990), Cambodian folk stories from the Gatiloke, Charles E Tuttle Company, Tokyo 160 Craig, Willis G (2000), Laos Folk-Lore of Father India, Fleming H.Revell Company, New York 161 Hitam, Zakaria bin (1989), Folk tales of Malaysia, Macmillan Publishers 162 Cole, Mabel Cook (1916), Philippine Folk Tales, McClurg, Chicago 163 Jeannette, L Faurot (1995), Asian-Pacific folktales and legends, Touchstone, New York 164 Poedjosoedmarmo, Gloria R (1995), Javanese folk tales, Federal Publications, Singapore Website 165 http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-gxg/gxg45.htm 166 http://ignca.nic.in/jatak.htm 167 http://www.phatviet.com/dichthuat/chuyentienthan/tap%20III/tienthan.htm 168 http://tuvien.com/kinh_dien/show.php?get=2&id=358tantue 169 http://vi.wikipedia.org/wiki/R%É%BB%93ng ... tài ? ?Truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo Việt Nam nước Đông Nam Á nghiên cứu dưói góc độ so sánh loại hình? ?? Đóng góp luận văn Đóng góp thứ thể khối lượng văn truyện cổ dân gian mang màu sắc. .. tượng Chương 2: TRUYỆN CỔ DÂN GIAN MANG MÀU SẮC PHẬT GIÁO CỦA VIỆT NAM VÀ CÁC NƯỚC ĐÔNG NAM Á DƯỚI CẤP ĐỘ CỐT TRUYỆN Mơ tả chung Ở nhóm truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo dân tộc, thấy lên... Nam Á (29 trang) Chương 1: PHẬT GIÁO VÀ TRUYỆN CỔ DÂN GIAN MANG MÀU SẮC PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HỐ CÁC DÂN TỘC ĐƠNG NAM Á 1.1 Phật giáo đời sống văn hoá dân tộc Đơng Nam Á 1.1.1 Phật giáo