Quan điểm của F M Dostoievsky 113 Quan điểm của F M Dostoievsky về tự do tinh thần Mai Thị Hạnh Lê * Tóm tắt Bài viết phân tích quan điểm của F M Dostoievsky về tự do tinh thần, một quan điểm có vị tr[.]
Quan điểm F.M.Dostoievsky CHÍNH TRỊ - KINH TẾ HỌC Quan điểm F.M.Dostoievsky tự tinh thần Mai Thị Hạnh Lê * Tóm tắt: Bài viết phân tích quan điểm F.M Dostoievsky tự tinh thần, quan điểm có vị trí quan trọng hệ thống quan điểm triết học ông Theo tác giả, F.M.Dostoievsky người đề cao tự tinh thần; lên án lối sống rập khuôn, bị đè nén tinh thần, lối sống sinh người phi cá tính; người cần phải tự cảm xúc; xã hội tốt đẹp khơng thể ngược với nhân tính người Từ khóa: Dostoievsky; tự do; tinh thần; sinh; nước Nga Mỗi người có quan hệ mật thiết với xã hội rộng lớn có đặc điểm riêng nhờ làm nên tính đa dạng xã hội lồi người Con người đa dạng đời sống tinh thần Sự phát triển đời sống vật chất làm cho đời sống tinh thần người nâng lên Tuy nhiên, câu hỏi “con người có tự tinh thần khơng tự tinh thần gì?” nhà triết học quan tâm nghiên cứu F.M.Dostoievsky nhà triết học quan tâm đến vấn đề tự tinh thần người Quan điểm tự tinh thần có vị trí quan trọng hệ thống quan điểm triết học ơng Bài viết trình bày nội dung quan điểm Dostoievsky tự tinh thần Fiodor Mikhailovich Dostoievsky (1821 - 1881) nhà văn thực Nga, đồng thời nhà triết học Dostoievsky hưởng giáo dục có hệ thống; mê văn chương từ nhỏ, mong muốn trở thành nhà văn, am tường lịch sử Nga yêu triết học Tư tưởng triết học thể qua tiểu thuyết ông Dostoievsky giãi bày mục đích nghiệp mình: “Nghiên cứu sống người mục đích cao niềm vui tôi”(1) Trong suốt đời mình, từ sau năm sáu mươi kỷ XIX, Dostoievsky thể tâm trạng người ngày rõ ràng Tháng năm 1863, Tsernysevsky (một nhà văn, nhà tư tưởng, mơn sinh tư tưởng xã hội chủ nghĩa không tưởng) đăng Tạp chí Người thời đại tiểu thuyết “Làm gì”, trình bày cương lĩnh cải tạo xã hội, xây dựng người mới, tranh tương lai thấm đượm màu hồng tươi sáng nhân loại Sau vài tháng, nhân đọc tiểu thuyết “Làm gì” Tsernysevski, F.M.Dostoievsky viết cho in “Bút ký hầm” (cịn có tên dịch khác là: “Hồi ký viết hầm”) Tác phẩm (1) Thạc sĩ, Trường Cao đẳng Y tế Thanh Hóa ĐT: 0982426700 Email: hanhlecdyth@gmail.com (1) L Gorxman (1993), Dostoievsky - Cuộc đời nghiệp , Nxb Văn hóa, Hà Nội, tr.65 (*) 113 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 viết nhằm mục đích tranh luận với Tsernysevsky người, thời đại Dostoievsky chọn tác phẩm trung tâm đảng đối lập để đả kích Đây tác phẩm thể sắc thái tư tưởng triết học sinh Dostoievsky Tác phẩm trình bày nhiều vấn đề nóng bỏng xã hội Nga đương đại, vấn đề tự trọng tâm tác phẩm Với cảm nhận khó khăn đời mình, người xã hội Nga lúc ấy, Dostoievsky đau xót, day dứt bàn đến tự Theo ông, tự tự tinh thần người Con người sống mình, khơng phải sống sống đơn điệu, theo mơtip đó; người cần có tự để khẳng định nhân cách, cá tính góp phần vào làm phong phú thêm xã hội rộng lớn Tự khuôn phép, trật tự Dostoievsky trình bày nhiều lần, trực tiếp, gián tiếp, quan niệm tự tinh thần Tự tinh thần tự công dân, tự thể xác Tự tinh thần làm theo muốn tự đánh giá ham muốn Cái cá nhân, cá thể người, làm cho xã hội phong phú đa dạng không nhờ yếu tố sinh học mà nhờ yếu tố tinh thần Trong đó, ngồi lý lẽ lý trí cịn có lý lẽ lương tâm, khát khao chân thực vượt qua chuẩn tắc đạo đức xã hội đương thời Tự tinh thần vấn đề nóng bỏng thân người Nếu “cái tôi”, “cái ngã” người bị triệt tiêu, nhường chỗ cho tập thể, 114 người khơng phải mình, khơng người khơng có tự tinh thần Dostoievsky nhấn mạnh người phải mình, phải có tự tinh thần Tự tư tưởng tự bắt nguồn từ sâu thẳm “bản ngã” đầy phức tạp khơng sóng gió Tự chất người với dung hoà yếu tố sống phong phú đa dạng Chính đa dạng tinh thần cá nhân làm cho đời sống xã hội trở nên phong phú Tự quý báu nhất, quan trọng nhất, có nhân tính người Ơng viết: “Trong dục vọng biểu lộ toàn diện đời, nghĩa đời người tồn vẹn, kể lý trí lẫn thúc giục Và đời cách biểu nhiều có kẻ vơ khốn nạn đời sống lấy cách bình phương!”(2) Khi có tự do, người tìm hiểu mình, đối diện với (chẳng hạn, tự nhận thức “tôi người bệnh hoạn”, “tôi tên công chức quèn”, “tôi thằng khốn nạn”, “một kẻ độc ác”, “tôi tên thư ký hạng bét”, “tôi thằng hèn, thằng nơ lệ”) Con người để đạt đến điều phải tự ý thức, ln ý thức sáng suốt Hành trình ý thức trải qua tự đấu tranh với vỏ bọc mưu sinh trở thành đối diện “tơi” với ngã Bản thân người tổng thể mâu thuẫn, chứa đựng yếu tố mâu thuẫn nhau, Dostoievsky (1998), “Bút ký hầm”, Tạp chí Văn học nước ngồi, số 1, tr.26 (2) Quan điểm F.M.Dostoievsky tương phản nhau, sâu sắc, phức tạp đa dạng tinh thần khiến mâu thuẫn thiện ác, tốt - xấu ngự trị Dostoievsky coi tự thành tố tư lợi Nếu ta coi tư lợi người gồm có phú quý, tài sản, bình yên, tự tự yếu tố quan trọng nhất, đặc biệt nhất, cao “Tự làm theo ý mình”, tự tinh thần Chỉ làm theo muốn tự Ơng viết: “Con người Tất tầm thường, không đáng nhắc tới chút mà ra, người ta, ai, đâu khát vọng hành động theo ý muốn khơng theo mệnh lệnh lý trí tư lợi”(3) Tự tự tư tưởng, tự cảm xúc Bởi mâu thuẫn người bình thường sinh từ lịng mẹ thiên nhiên, khác người thơng minh sinh từ bóp méo Mà chẳng lực bóp méo người ngồi lực xã hội Sự sống động sống khiến người trở nên đa dạng, nhiều chiều, không tẻ nhạt Ông viết: “Ta thói quen đến độ ta thấy ghê tởm với đời sống thực sự, “đời sống sống động”, ta khơng thể chịu người ta nhắc đến nó”(4) Đáng thương thay người bình thường sinh từ lòng bà mẹ thiên nhiên, họ bị xúc phạm mà họ biết giả vờ khinh bỉ, co núp bóng tối Ở hầm tối tăm, ẩm thấp đó, họ tự đay nghiến cách cay độc Họ tự cho thơng minh suốt đời họ chưa khởi kết thúc Đó người bị ám ảnh, bị tước bỏ khỏi giá trị chân Như nhân vật tơi tự nhận thức mình: “Tơi ln ln nhận thấy người chứa đầy yếu tố tương phản kinh khủng Tôi cảm thấy chúng lúc nhúc Tôi biết suốt đời chúng người tơi địi ngồi, tơi khơng cho chúng ra; tơi cố ý khơng cho chúng Chúng hành hạ đến nhục nhã, làm phát điên lên, khiến cuối phải chán ngấy Ơi, tơi mệt mỏi chán chường biết chừng nào!”(5) Dostoievsky quan niệm yếu tố tương phản thiện ác, tốt xấu song hành người Chính tự tinh thần điều kiện định sinh ác tinh thần, nhân ác hình Những ác tính tinh thần rên rỉ, cấu xé thân mình, ghen tng, quẫn trí, cáu giận vơ lý Nếu đến lúc thả lỏng tự tinh thần người phạm tội ác hình (các tác phẩm “Tội ác hình phạt”, “Anh em nhà Caramazov” thể rõ điều này) Dostoievsky cho rằng, đau khổ nguyên nhân ý thức Con người trú ẩn hầm tối tăm, cách li với xã hội bên ngồi, bí bách thiếu khơng gian nên sinh đủ thứ ác tinh thần Những cảm xúc phức tạp, xâu xé tâm hồn người đặc trưng đời sống tinh thần người Dostoievsky thừa nhận điều đó, bỏ qua (3) Sđd, tr.24 Sđd, tr.105 (5) Sđd, tr.7 - (4) 115 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 thứ lý trí đạo đức truyền thống, bỏ qua chuẩn tắc đạo đức sách Dostoievsky nói đến xấu, ác mà khơng lên án Ơng thừa nhận thứ vốn có người Ví dụ cáu giận chàng chuột sau bị sỉ nhục cúp chạy để tự sỉ vả mình, ăn năn; thói quen chấp nhận bị tập thể lấn át, làm người khơng sống thực với Trong hầm tối người nhìn xã hội rộng lớn, để có tự do; họ phải li khai với xã hội để có tự riêng Một tự không gian tù túng chật hẹp phản ứng mạnh mẽ với quy luật xã hội Ông viết: “Cái ý muốn tự tôi, tự ý tơi, tính khí bất thường tơi, cho dù điên khùng đến mấy, ngơng cuồng khích động tới độ điên loạn tơi - vâng, mà người ta gạt sang bên, tư lợi có lợi bảng phân loại”, “là bẻ gãy trăm ngàn mảnh vụn hệ thống, lý thuyết”(6) Để có tự do, người phải mâu thuẫn với xã hội, với số đông Dostoievsky phê phán người không định danh, cá tính, người tập thể, đánh riêng, sắc tâm hồn Trong quyền người, người có quyền tự do, hàng đầu tự ngơn luận tự tư tưởng Khơng có đáng ghét đè nén tinh thần cưỡng lương tâm không cho người nói lên ý nghĩ thật Khát vọng tự người hoàn toàn đắn, đường vươn tới tự khơng 116 dễ, khơng phải xã hội bóp nghẹt tự người mà ngã bé nhỏ trước tập thể xã hội Cái tự tinh thần cá thể gắn chuẩn tắc xã hội Dostoievsky tiếp cận vấn đề cá nhân để đặt vấn đề xã hội Ông đưa lý luận sản phẩm xã hội văn minh sinh ra: “nhưng dù văn minh không làm cho người khát máu chắn làm cho khát máu cách khốn nạn hơn, hèn hạ hơn”(7) Theo ông, Nga kỷ XIX, người thông minh cần phải có bổn phận đạo đức, phải sinh vật khơng có cá tính hết; cịn người có cá tính, người hành động kẻ thấp hèn Ý thức sáng suốt bệnh trạng, sáng suốt, đối diện soi mình, thấy tinh thần khơng thể thiếu ác, xấu Trên đường đến danh vọng họ phải qụy lụy, phải ác, phải chà đạp giả dối để có lúc chùn bước trước ác, xấu, tự xấu hổ lên án Ơng viết: “Tất mấu chốt chỗ, làm điên tiết chỗ, lúc cáu giận khủng khiếp nhất, cảm thấy xấu hổ nhận người độc ác, mà chí cịn khơng phải người hay cáu giận, tơi thích bày trị ngáo ộp dọa nít để tự an ủi thơi”(8) Càng ý thức rõ thiện gọi đẹp cao thượng, người lún sâu vào đống bùn nhơ, lại thấy thích (6) Sđd, tr.23 Sđd, tr.22 (8) Sđd, tr.7 (7) Quan điểm F.M.Dostoievsky nghi việc sa lầy đó, sống chung với xấu quy luật Những vấn đề dạng chấn thương tâm hồn cá thể sinh Cái tơi hịa với tập thể, lý trí sáng suốt tồn dục vọng thấp hèn Vì thế, sau đối diện với mình, người vừa khát vọng, đồng thời lại vừa lo sợ tự Có lúc họ dám làm nửa tự an ủi dối lừa, quay lại với quy luật sẵn có kìm hãm lực tự ý thức Dostoievsky viết: “Giả sử có cho thêm tự nữa, nới lỏng tay cho thêm đi, mở rộng môi trường hoạt động, thả lỏng dây cương thêm dám chắc, thật thế, lại tức khắc xin dắt tay dẫn cũ cho mà coi”(9) Theo Dostoievsky, sinh tồn người sinh xã hội đương đại tồn thể xác, mà tồn tinh thần Chính phức tạp tinh thần làm nên nhân cách người Trong quy luật hình thành xã hội nhờ tư lợi “trí tuệ” người có tư lợi đặc biệt khác “tự do”; điều xung đột với chuẩn tắc Con người người phân biệt với động vật nhờ có ý thức, ý thức sáng suốt, muốn bị “bóp méo” phù hợp với lý tưởng xã hội người lại đau khổ, điên loạn làm Ơng viết: “Tơi khơng ác nghiệt, mà cịn chẳng biết trở thành qi hết: không ác - chẳng hiền, không đểu cáng - chẳng tử tế, không anh hùng chẳng thể bọ Giờ sống cho hết chuỗi ngày lỗ này, tự huyễn niềm an ủi độc ác, vơ ích kẻ thơng minh chẳng tài trở thành trọi, có đứa ngu si trở thành mà thơi Vâng, người thông minh kỉ XIX cần phải có bổn phận đạo đức, phải sinh vật khơng cá tính hết Cịn người có cá tính, người hành động, thiết phải kẻ thấp hèn”(10) Tính chất tự tinh thần mâu thuẫn với cấu giá trị văn hoá tồn Dostoievsky lên án văn hoá tuyệt đối đè bẹp tự do, đồng thời khẳng định tư đạo đức tự thân, việc tìm hệ thống đạo đức đầy khó khăn đạo đức người, thân người làm chỉnh thể phức tạp Theo Dostoievsky ý định xây dựng xã hội tốt đẹp với hệ thống giá trị tốt mà Tserysevsky trình bày tiểu thuyết “Làm gì” ngược nhân tính người vốn có, phi thực Mơ hình xã hội “lâu đài pha lê” ngăn chặn, khống chế gắt gao cá nhân, bắt chịu chi phối chiều vô điều kiện tập thể, đồng hố cá nhân với xã hội; thực chất “một tổ kiến” cải tiến mà khơng có tự Con người có lúc hạ xuống cấp độ thú vật với dục vọng có lúc lại đưa lên làm người cao với yếu tố xã hội trách nhiệm Cái tự tinh thần người xảy khơng có khát vọng tự Con (9) Sđd, tr.105 Sđd, tr.8 (10) 117 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 người mắc nạn tự tinh thần tinh thần họ ngày vươn đến tự do, lại hoảng sợ trước tự Vì sao? Vì tự tinh thần gây bệnh tinh thần Những trí thức cao ngạo trước xã hội trở nên thấp hèn trước tự vấn Con người hành động trái với người tinh thần, người hành động Dostoievsky cho chất phác Còn người tinh thần trải qua đấu tranh dai dẳng mà chưa có hồi kết Trong ý nghĩ, có tự (tự cảm xúc, tự xung đột dục vọng, lý trí, trách nhiệm, năng) Để tránh tệ nạn, ác, xấu người cần có trách nhiệm song hành với tự Dostoievsky khơng có ý định làm triết học đời tâm hồn ông (một tâm hồn day dứt với người, với đời) khiến ông trở thành nhà triết học theo trường phái sinh Dostoievsky không phê phán ác hệ thống thiện - ác người, ông coi yếu tố tồn tại, ơng coi thiện - ác người, nhân cách Đó triết lý Dostoievsky mà theo chúng tơi có phần yếu tố nhân văn Ơng khơng phê phán, cảnh báo, mà cịn đặt hy vọng vào người Trong đời đau khổ vật lộn với tư tưởng truyền thống, đấu tranh cho lý tưởng, Dostoievsky chịu nhiều cay đắng Hình phạt Sa hoàng đại diện cho hệ thống luật pháp đạo đức xã hội Nga thời khiến cho Dostoievsky phải chịu năm tháng cực người tù khổ sai thay cho chết Nhưng, sống hạnh phúc làm người, bao 118 nhiêu khó khăn sống Dostoievsky dường giúp nghị lực tài ông toàn thể nhân loại biết đến Những điều Dostoievsky nhắc đến điều mà nhân loại đối mặt Ngày nay, người hối với khát vọng, hạnh phúc, niềm tin, buồn bực, đau khổ, lo âu Về mong muốn người, khoa học đáp ứng phần chưa thể đáp ứng đầy đủ Những thiết bị máy móc đại chưa thể xóa hết hay đáp ứng hết nhu cầu tinh thần người Quan niệm tự tinh thần Dostoievsky nhiều hạn chế lời cảnh báo cho người hôm Tài liệu tham khảo Phạm Vĩnh Cư (2001), “Dostoievsky - Sự nghiệp di sản”, Tạp chí Văn học nước ngồi, số Đỗ Minh Hợp (2005), “Nhân học triết học đại với vấn đề tồn người”, Tạp chí Triết học, số Đỗ Minh Hợp (2006), Diện mạo triết học phương Tây đại, Nxb Hà Nội, Hà Nội Dostoievsky (1998), “Bút ký hầm”, Tạp chí Văn học nước ngồi, số Dostoievsky (2006), Tội ác hình phạt, Nxb Lao động, Hà Nội Dostoievsky (2006), Anh em nhà Caramazov, Nxb Lao động, Hà Nội Dostoievsky (2000), Gã khờ, Nxb Văn hóa Đơng Tây, Hà Nội Dostoievsky (2006), Những đêm trắng, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội L.Gorman (2007), Dostoievsky - đời nghiệp, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Quan điểm F.M.Dostoievsky 119