(Microsoft Word 7 Nguy?n Th? Song H\340 1 doc) 54 Tín ngưỡng của người H''''mông ở Việt Nam Nguyễn Thị Song Hà 1, Võ Thị Mai Phương 2 1 Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ema[.]
Tín ngưỡng người H'mơng Việt Nam Nguyễn Thị Song Hà1, Võ Thị Mai Phương2 Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: nguyensongha16@gmail.com Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Nhận ngày 15 tháng năm 2018 Chấp nhận đăng ngày tháng 12 năm 2018 Tóm tắt: Người H'mông 54 tộc người Việt Nam Văn hóa người H'mơng Việt Nam có nhiều đặc điểm tương đồng với tộc người khác, song có nhiều điểm khác biệt mang sắc riêng Trong tín ngưỡng truyền thống người H'mơng có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ loại ma, tín ngưỡng liên quan đến chu kỳ đời người, tín ngưỡng thờ cúng nơng nghiệp, tín ngưỡng liên quan đến lễ hội… Các tín ngưỡng truyền thống có nhiều giá trị văn hóa, có số phong tục lạc hậu Hiện nay, phận người H'mơng thay đổi đời sống tín ngưỡng truyền thống để thích ứng với điều kiện sống Từ khóa: Người H'mơng, tín ngưỡng, truyền thống Phân loại ngành: Dân tộc học Abstract: The Hmong is one of the 54 ethnic groups in Vietnam Their culture bears multiple similarities with other ethnic groups, but also possesses many traits with its own identity Their traditional beliefs include those of worshiping ancestors, “ghosts” (deities), and those related to the cycle of life, to the agricultural worship, and to festivals, etc Such traditional beliefs bear many cultural values but some of them are backward customs Today, a part of the Hmong people have changed their religious activities to adapt to new living conditions Key words: The Hmong, beliefs, traditions Subject classification: Ethnology Đặt vấn đề Người H'mông tộc người thiểu số Việt Nam, thuộc nhóm ngơn ngữ H'mơng Dao Người H'mơng chia thành nhóm: 54 H'mơng Hoa, H'mông Xanh, H'mông Trắng, H'mông Đen, H'mông Đỏ, Na Miểu [7] Hiện nay, người H'mông Việt Nam cư trú chủ yếu vùng núi cao tỉnh phía Bắc (Hà Giang, Cao Bằng, Bắc Nguyễn Thị Song Hà, Võ Thị Mai Phương Kạn, Lạng Sơn, Lào Cai, Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Yên Bái, Tuyên Quang), số tỉnh miền Trung (Thanh Hoá, Nghệ An ) Tây Nguyên (Đắk Lắk, Đắk Nông…) Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người H'mông Việt Nam có dân số 1.068.189 người, đứng hàng thứ bảng danh sách dân tộc Việt Nam, cư trú 62 tổng số 63 tỉnh, thành phố Người H'mông cư trú tập trung đông tỉnh như: Hà Giang (231.464 người), Điện Biên (170.648 người), Sơn La (157.253 người), Lào Cai (146.147 người), Lai Châu (83.324 người), Yên Bái Bằng (51.373 (81.921 người), Cao người), Nghệ An (28.992 người), Đắk Lắk (22.760 người), Đắk Nông (21.952 người), Bắc Kạn (17.470 người), Tuyên Quang (16.974 người), Thanh Hóa (14.799 người) Bài viết3 trình bày tín ngưỡng truyền thống người H'mơng; phân tích điểm khác biệt tín ngưỡng truyền thống tín ngưỡng tơn giáo (đạo Tin Lành) người H'mơng ngày Khái qt tín ngưỡng truyền thống người H'mơng Người H'mơng có văn hóa phong phú đa dạng thể rõ sắc văn hóa tộc người Trong văn hóa người H'mơng có nhiều đặc điểm tương đồng với tộc người khác, song có nhiều điểm khác biệt mang sắc, đặc trưng riêng Điều thể rõ qua giá trị văn hóa tinh thần, đời sống tín ngưỡng, nghi lễ phong tục tập quán Tuy nhiên, năm gần đây, tác động q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế, chuyển đổi tín ngưỡng phận người H'mơng, với đó, thay đổi mơi trường cư trú, tập quán du canh du cư, giao thoa tiếp nhận văn hóa cộng đồng tộc người thiểu số nơi mà người H'mơng sinh sống, nên văn hóa (trong có tín ngưỡng) người H'mơng có nhiều biến đổi để thích ứng với điều kiện sống Điều làm cho văn hóa người H'mơng trở nên phong phú ngày đáp ứng yêu cầu đời sống đại, song đặt nhiều vấn đề việc lựa chọn, bảo lưu gìn giữ giá trị văn hóa đặc trưng tộc người Người H'mơng có đời sống văn hóa, tín ngưỡng truyền thống vô phong phú Những quan niệm vũ trụ, linh hồn, người, vạn vật, đặc biệt “thế giới ma” (đăk/đa) người H'mơng tín ngưỡng tồn từ lâu bảo lưu tận ngày Tuy nhiên, trình biến đổi, tiếp nhận giá trị văn hóa mới, nên nay, phận người H'mông theo phong tục tập quán, nghi lễ truyền thống phận người H'mông theo đạo Tin Lành Do tồn hai phận này, nên niềm tin, trình thực hành hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo họ có khác Người H'mơng quan niệm vũ trụ có ba tầng; là: tầng cao trời (nơi trú ngụ thần tổ tiên); tầng mặt đất, giới; tầng mặt đất âm phủ Thế giới đời cặp “Cha - Mẹ” (là ông Trày bà Trày) [4, tr.125-126] [10, tr.80] Hai cặp đối lập Cha - Mẹ, Trời Đất hai hình thái sinh sản đồng Mẹ đồng nghĩa với Đất, Cha đồng nghĩa với Trời, thể 55 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 ảnh hưởng triết lý âm - dương người H'mơng Theo tín ngưỡng người H'mơng, trình hình thành vũ trụ, gà trống giúp cho người phân định rõ ngày đêm, cõi sống cõi chết Vì vậy, nghi thức cúng người H'mơng phải có gà trống làm lễ vật [8, tr.16-20] Người H'mơng có niềm tin mãnh liệt giới tâm linh, vũ trụ, linh hồn loại ma, nên sống, họ có cách thức ứng xử cụ thể cho niềm tin Chẳng hạn, người H'mơng cho rằng, người có linh hồn (đăk/đa) ngự trị nơi khác thể Hồn thứ đỉnh đầu Trong đời sống hàng ngày, người H'mông kiêng xoa đầu, đầu trẻ em, hồn trẻ em cịn yếu, xoa đầu hồn bỏ đi, khiến đứa trẻ đau ốm Hồn thứ hai vùng ngực Người H'mơng cho rằng, hồn bỏ lang thang, bỏ bệnh nặng, trẻ nhỏ, phụ nữ, họ thường đeo vịng cổ bảo vệ, đặc biệt trẻ nhỏ Vòng tượng trưng chìa khóa thầy cúng phù phép ngăn cản hồn chơi Hồn thứ ba vùng rốn Hồn cai quản thân thể phận nội tạng Người H'mông tin rằng, người kết hợp linh hồn thể xác Khi người khỏe mạnh, linh hồn thể xác chung sống thuận hòa Khi người ốm đau, linh hồn rời khỏi thể Người H'mông quan niệm rằng, hồn thường rời khỏi thể số tình (như: bị ngã, bị người khác dọa, rừng suối bị ma rừng ma suối bắt hồn, gặp điều làm người thất kinh, sợ hãi ) Khi nhà có người ốm, trẻ bị ngã, tốt mồ hơi, biếng ăn, số linh hồn mất, cần phải gọi vía Đó lý 56 lễ gọi vía phổ biến cộng đồng người mơng Theo văn hóa H'mơng, tín ngưỡng truyền thống gắn bó mật thiết với quan niệm ứng xử với giới tổ tiên, hệ thống ma nhà, vật linh giáo, saman giáo, lễ thức dân gian Các dạng thức tín ngưỡng chủ yếu người H'mơng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ loại ma, tín ngưỡng liên quan đến chu kỳ đời người, tín ngưỡng thờ cúng nơng nghiệp, tín ngưỡng liên quan đến lễ hội Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong giới tâm linh người H'mông, thờ cúng tổ tiên có ý nghĩa quan trọng, khơng thể niềm tin, mà hoạt động tín ngưỡng tơn giáo thiêng liêng Tín ngưỡng có vai trị to lớn để người H'mơng nhớ đến cội nguồn văn hóa dân tộc Người H'mơng quan niệm rằng, tổ tiên người chết đời trở lại (cha, ơng, cụ) Do đó, dịp lễ Tết mình, người H'mơng thường cúng gọi tên tuổi người thuộc hệ khuất dịng họ trở ăn Tết, phù hộ cho cháu Trong lễ cúng năm mới, theo quy định văn hóa cộng đồng vốn hình thành tồn lâu đời, người H'mông phải làm bánh dày tượng trưng cho hệ người khuất (ông bà, bố mẹ người vai qua đời) Nếu bánh dày đó, ơng bà tổ tiên không vui Tết cháu Bàn thờ tổ tiên người H'mông đơn giản, thường đặt vị trí gian giữa, dán miếng giấy hình chữ nhật kích thước 20-30cm Trang trí bàn thờ phụ thuộc quy định dòng họ Chẳng Nguyễn Thị Song Hà, Võ Thị Mai Phương hạn như, bàn thờ họ Giàng có miếng giấy đỏ dán lên miếng giấy trắng, dán túm lơng gà (tuy nhiên, họ Giàng người H'mông Trắng phân chia thành nhánh khơng có bàn thờ, có bàn thờ treo giấy bản) [12] Họ Vàng (gốc Sơn La)4 khơng có bàn thờ tổ tiên, thờ tổ tiên cột nhà thường dán miếng giấy Theo cụ già người H'mông cho biết, truyền thống người H'mơng khơng có bàn thờ, chỗ cắm hương ống tre gài lên tường cúng kê bàn phía đặt đồ cúng lên Hiện nay, có số gia đình người H'mơng dùng bàn đặt bát hương thay cho bàn thờ Do khác biệt quan niệm tổ tiên theo dịng họ, nhóm người H'mơng khác nhau, nên nhìn vào nơi thờ tổ tiên, người ta phân biệt cách thức chơn cất mộ người chết dòng họ Chẳng hạn như, bàn thờ tổ tiên trang trí nhiều giấy màu với nhiều màu sắc khác nhau, dịng họ có mộ xếp đá5; cịn bàn thờ dùng loại giấy màu trắng đục để trang trí dịng họ có mộ khơng xếp đá Đối với người H'mông, nơi đặt bàn thờ linh thiêng, có chủ gia đình làm chủ lễ cúng mời tổ tiên, có đàn ông đến gần bàn thờ Bàn thờ thường làm vào dịp Tết, gọi “thay áo cho bàn thờ” Người ta bỏ giấy cũ, vệ sinh khu vực bàn thờ, dán giấy màu, lấy lông cổ gà trống dành cho tổ tiên, chấm vào tiết dán lên bàn thờ Số túm lông quy định theo dòng họ Lễ vật cúng tổ tiên gà trống có lơng cổ màu đỏ Theo quan niệm người H'mông, lông gà trống dán bàn thờ tổ tiên với ý nghĩa diện linh hồn gà trống để giữ cửa cho gia đình, bảo vệ gia đình 12 tháng năm Khi thay bàn thờ, thay giấy, cúng gà trống, người ta đính lơng gà lên, gà hồn thành nhiệm vụ, đầu thai sang kiếp khác Trong lễ cúng mời tổ tiên ăn Tết, người ta cầu xin cho gia đình sức khỏe dồi dào, quanh năm khơng có bệnh tật; gia súc, gia cầm đầy chuồng; thóc đầy gác Tín ngưỡng thờ loại ma Người H'mơng quan niệm rằng, tất vật có linh hồn, núi, cánh rừng, gốc cây, đá có ma cai quản Ma thiện ít, cịn ma ác nhiều, chúng ln rình rập để bắt hồn người sống Trong sống hàng ngày, gặp chuyện khơng may người H'mơng cho ma làm Do đó, gia đình người H'mơng bên cạnh thờ cúng tổ tiên, cịn tồn hệ thống ma nhà với nghi thức cúng khác Ma ngũ hải ma nguy hiểm quan niệm người H'mơng; thường gây chết đột ngột, chẳng hạn ngạt thở hộc máu mồm mà chết Ma theo sau gọi “đax khua đê” Theo người H'mông, loại ma có nội tộc người; xuất cá nhân có mối hiểm khích, khấn ma làm hại người khác Loại ma thường gây trận ốm đột ngột không nguy hiểm ma ngũ hải Ma thi vi sú (thix vi suz, thiz vi sư) loại ma mà người H'mơng ln đề phịng Loại ma thường gây tai nạn, cháy nhà, đá lăn, đổ vào người rừng, nương Với chết bị ma thi vi sú 57 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 làm, người H'mông phải mời thầy cúng đến để tẩy rửa xui xẻo nhà, dòng họ Con vật thay để nhận xui xẻo dê Con vật cõng điều không may mắn thật xa, đến nơi hồ rộng biển sâu, nơi khơng có người chim mng khơng thể đến đẻ trứng, khuất hẳn sống họ Khi làm lễ cúng này, tất gia đình dịng họ phải làm Nếu gia đình họ mà khơng làm lễ tẩy uế hẳn xui xẻo rơi vào nhà Sau lễ tẩy uế này, họ tin rằng, xui xẻo không đến Đến tục lệ cịn người H'mơng thực cách chu đáo Có nhiều dịng họ hai ba năm lại tổ chức lần [12] Bên cạnh loại ma ác chun làm hại người, cịn có loại ma thiện Loại ma sống gần gũi với người người thờ cúng Theo người H'mông, ma buồng ma coi giữ hồn cha mẹ, Ma bếp ma coi giữ lương thực, thực phẩm sức khoẻ Ma cửa (xia minhx) ma giữ không cho tiếng khèn, tiếng trống, ngựa hương vàng, ngựa hương trắng (đó cáng treo người chết) có gia đình Đặc biệt là, bàn thờ (xử ca), ma cửa (miếng vải đỏ treo cửa chính), ma buồng (chiếc rọ bầu treo buồng ngủ), ba thứ thiếu gia đình người H'mơng chúng bảo vệ cho gia đình Theo quan niệm gia đình, khơng có ứng xử chu đáo, khéo léo với loại ma, có khả ma làm cho sống gia đình khơng hạnh phúc, làm ăn gặp khó khăn, hay ốm đau, bệnh tật Trong văn hóa người H'mơng từ lâu có quy định mà gia đình phải tuân theo; với quy định đó, đàn ơng người 58 H'mơng sau lập gia đình, sinh đẻ phải tổ chức cúng ma buồng (đax - ma phụ nữ) Lễ cúng cúng ma phụ nữ, giúp cho gia đình chăn ni lợn tốt, bảo vệ sức khỏe cho nhà Lễ vật cúng bắt buộc phải có lợn, bầu cong phần đầu để đựng nước luộc thịt óc lợn Khi cúng, tay trái cầm bầu, tay phải cầm roi nhỏ để vừa cúng vừa đuổi lợn Cúng đuổi lợn thực lần Hay như, quan niệm người H'mông, ma bếp (đăk kho trù) vị thần linh bảo vệ mùa màng, hoạt động sản xuất nơng nghiệp Một số dịng họ cịn quan niệm ma bếp liên quan đến sức khỏe chăn nuôi, người trơng nom tài sản gia đình vắng Do đó, lễ cúng ma bếp gia đình tiến hành vào đêm 30 Tết với lễ vật gà Trong sống hàng ngày, người H'mông thực kiêng kị dành cho ma bếp, làm lễ cúng năm ngày, khơng nhóm bếp, thổi lửa sợ mùa màng năm bị gió gãy đổ; khơng đánh đổ nước, nước cơm xuống bếp, sợ mùa màng bị lũ quét phá hoại mưa to; không giẫm chân lên bếp, không cáu gắt nhóm bếp làm ma bếp giận, bỏ Phụ nữ thời gian mang thai không xúc tro bếp, xúc tro làm mùa màng thất bát, gia súc bị bệnh dịch; không gõ đánh vào bếp, điều vận vào sức khỏe ông chủ nhà (bị đau chân, đau tay) Đối với người H'mơng, ma cửa (xìa mềnh) có nhiệm vụ người gác cửa, ngăn ma ác vào nhà, bảo vệ gia súc, bảo vệ cải, bảo vệ linh hồn, ngăn không cho hồn thành viên gia đình bỏ Ma cửa thường ngự miếng vải đỏ dán trước cửa chính, làm nhà mới, gia đình phải lập bàn thờ ma cửa Trong nghi lễ gọi ma cửa, Nguyễn Thị Song Hà, Võ Thị Mai Phương có hai gà trống, gà trống gia đình ni Con gà tượng trưng cho ma cửa, có điều cần báo ma cửa nhập vào gà Những lúc gia đình có cơng việc hệ trọng, ơng chủ nhà thường lắng nghe tiếng gáy gà để đoán định việc Con gà gia đình giữ lại ni, khơng giết thịt, chẳng may bị chết phải làm lễ để thay khác [5, tr.99] Về thờ cúng dịng họ, người H'mơng có mối quan hệ dịng họ bền chặt, thiêng liêng, yếu tố cốt lõi tạo nên xã hội truyền thống họ Người H'mơng gọi dịng họ “xênhv” Đó người gốc, ơng tổ, hay cịn gọi ma Điều có nghĩa là, người họ khơng có tên họ (Giàng, Vàng, Lý, Thào…), mà cịn phải có cách cúng ma tổ tiên Người H'mông cho rằng, người có chung tên họ (như Giàng, Vừ, Thào, Lầu, Lý…) coi anh em khơng có ơng tổ Có họ mang tên vật Đó là: Sùng (gấu), Hầu (khỉ), Lồ (lừa), Má (ngựa), Giàng (dê), Lùng (rồng)… Có họ mang tên mầu sắc Đó là: Hồng (vàng), Lu (màu xanh), Hùng (màu đỏ)… Có họ lấy tên Đó là: Thào (đào), Lý (mận)… Có họ lấy tên đồ vật Đó là: Cư (trống), Thèn (thùng)… Tùy theo dòng họ mà người ta có cách thức thờ cúng kiêng kị khác Tín ngưỡng liên quan đến chu kỳ đời người Người H'mơng theo văn hóa truyền thống có quan niệm rằng, gia đình có nhiều cái, có trai hay gái, ơng bà, tổ tiên phù hộ ban cho Chính vậy, sống hàng ngày, họ có nhiều tín ngưỡng liên quan đến điều Chẳng hạn như, trường hợp gia đình có phụ nữ mang thai mà có người thân gia đình mất, người mang thai muốn chịu tang phải nín cài đơi đũa sau lưng không bị sẩy thai (bởi theo quan niệm đồng bào, đôi đũa xương sống người…) Người H'mông tin vào hệ thống thần linh, đặc biệt vào loại ma, người phụ nữ q trình mang thai, bị ốm, thường làm nghi thức cúng ma nhà Nếu đứa trẻ sinh trai gia đình lấy cuống rốn đứa trẻ quấn vào giấy đem chơn vào cột ma nhà (người H'mông quan niệm đứa trẻ sinh trai coi trụ cột gia đình, sau giữ lại tồn tài sản gia đình) Nếu đứa trẻ sinh gái, cuống rốn chơn gầm giường người mẹ (người H'mông quan niệm gái người nuôi dạy nội trợ gia đình) Người H'mơng quy định, nơi đẻ phụ nữ bên cạnh bếp lửa gia đình, khơng phép sinh nơi khác, đặc biệt nhà người khác Bởi vậy, ma nhà, ma buồng tổ tiên phật lịng khơng phù hộ cho thai phụ đứa trẻ Khi gia đình có người sinh nở, người chồng phải chặt số cành treo vào tất cửa vào nhà để báo hiệu cho người lạ, người ngồi dịng họ khơng vào nhà lúc (họ quan niệm không tốt cho sản phụ đứa trẻ, ma làm hại theo người lạ vào bắt linh hồn đứa trẻ) [3] Người H'mông quan niệm rằng, sinh ra, đứa trẻ chưa có linh hồn linh hồn tồn thể đứa trẻ sau gia đình làm lễ gọi hồn Vì người H'mơng quy định sau ngày, gia đình phải tổ chức làm lễ gọi hồn (hu plì) cho trẻ, nghi lễ 59 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 thức thơng báo đời thành viên xã hội Từ sáng sớm, mặt trời chưa mọc, gia đình tổ chức lễ gọi hồn cho đứa trẻ Việc gọi hồn cho đứa trẻ có ý khẳng định từ trở đi, đứa bé thành viên gia đình Trong buổi lễ, ơng bà đeo vịng cổ bạc trắng mặc áo sơ sinh với ý nghĩa làm khoá giữ hồn đứa trẻ lại với bố mẹ, anh chị, ông bà, không cho hồn lang thang, gây ốm đau bệnh tật Phong tục, tập quán người H'mông hôn nhân chứa đựng nhiều đặc điểm văn hóa đặc trưng tộc người, bên cạnh đặc điểm tương đồng có khác biệt nhóm H'mơng khác Tuy nhiên, đám cưới có nghi lễ sau Kéo vợ (háy pù) tập quán mang tính đặc trưng văn hóa nhân người H'mơng Thơng thường, đơi trai gái tìm hiểu yêu thời gian, hẹn ngày địa điểm để nhà trai tổ chức kéo làm vợ Việc kéo vợ thực có thống từ hai bên gia đình Chàng trai trước kéo vợ phải thưa chuyện với bố mẹ, bố mẹ trí với gái mà chàng trai chọn cho phép chàng trai kéo Trường hợp hai người thích việc tổ chức kéo vợ thủ tục, nhà trai tổ chức kéo vợ, gái thích chàng trai phải giả khơng thích, cách làm động tác giằng co với đoàn kéo vợ bên nhà trai Về việc thông báo (thông su), sau kéo dâu về, nhà trai cử người đến báo cho nhà gái việc bắt dâu Theo phong tục, tập quán, buổi sáng sau hôm kéo vợ, nhà trai mổ gà làm bữa cơm mời anh em họ để thông báo gia đình kéo vợ nhà cho trai 60 Về lễ dạm hỏi (mủ mua), sau ngày từ kéo vợ nhà, gia đình nhà trai phải sang nhà gái làm lễ hỏi dâu Trong văn hóa truyền thống người H'mơng thường có ơng mối gia đình nhà trai thực nghi thức cần thiết nghi thức bắt buộc phải có cặp bánh dày Về lễ cưới (nị chơng), tỉnh miền núi phía Bắc, người H'mông thường tổ chức đám cưới vào tháng 10, 11,12 tháng 1, âm lịch hàng năm, mùa màng thu hoạch xong, thóc, ngơ đầy nhà Đám cưới truyền thống người H'mông thường tổ chức ngày, hai ngày nhà trai ngày nhà gái Theo quan niệm người H'mông, ngày đẹp chọn để làm lễ cưới “đi mồng mồng 2” âm lịch, hay “đi ngày chuột ngày trâu” Có nghĩa là, ngày lẻ ngày chẵn hay hai, nhỏ to Điều thể mong muốn sống lứa đôi hạnh phúc, đầy đủ phát triển Có lẽ, tộc người vậy, tang ma thể rõ đặc trưng văn hóa tộc người, thể giá trị văn hóa, lịch sử, giáo dục, tâm linh có nhiều nghi thức phức tạp Trong nghi thức tang ma người H'mông, giá trị nhân sinh quan, vũ trụ quan văn hóa truyền thống bộc lộ cách sâu sắc thông qua cách ứng xử người sống người chết Nghi lễ tang ma người H'mơng có số nghi thức mang tính đặc trưng văn hóa liên quan đến tín ngưỡng cộng đồng như: Nghi lễ đuổi giặc ma tiến hành ngày lần (sáng, trưa, chiều) Để thực nghi lễ phải có từ đến người, chạy xung quanh nhà vòng vòng (nếu người chết nam), vòng vòng (nếu người chết nữ) Mỗi lần đội Nguyễn Thị Song Hà, Võ Thị Mai Phương chạy đến cửa chính, cửa phụ, người ta thổi lên hồi tù và, đâm mác, chém đai đao, phang phạt kiếm; thầy đánh trống đánh hồi; thầy khèn nhà vừa thổi, vừa nhảy, vừa chạy Điều gây khơng khí náo động tượng trưng cho việc chiến đấu, đuổi giặc ma đến quấy rối hồn người chết; đồng thời mô việc tổ tiên, cha ơng người H'mơng xưa cịn sống ln bị giặc đánh phá cướp nước, cướp đất, bị giết chóc, Trong đám ma người H'mơng bắt buộc phải có nghi thức thổi kèn, khơng linh hồn người chết không với tổ tiên Một nghi lễ thổi khèn đầy đủ gồm: khèn tắt thở (kễnh tu sía); khèn dỡ chỗ ngủ (kềnh dờ lán - zơưk lar) dành cho người đau ốm lâu ngày; khèn lên ngựa (tra nềnh); khèn tra trò; khèn hu gầu; khèn bữa sáng, trưa, tối (kềnh yail, kềnh xu, kềnh hmo); khèn lỏ xá lỏ hmo (nống txư); khèn chào đón (to khùa) người đến phúng viếng; khèn đến thăm người chết (kênh sùa sâu shuôs sâu); khèn đốt giấy (kềnh lớ tớ hlơưr ntơưr); khèn đưa người chết (yưv yar); khèn lên đường (sớ cế) Trước đem chôn, người chết đặt nằm sàn làm sẵn bãi trống Xung quanh chỗ đặt người chết, người ta cắm xanh, phía có giàn che sương che nắng Tại đây, nghi lễ dâng hiến lễ vật cho người chết Đây lễ vật gia đình mua để dành cho người chết Ông trưởng tang chủ làm lễ dâng hiến vật Ông buộc sợi dây từ quan tài nối với vật dâng tế6, đọc tế, mổ vật; đồng thời, cháu, người thân khóc lóc, trống gõ liên hồi, người thổi khèn vừa thổi, vừa nhảy vòng quanh người chết Trong văn hóa truyền thống, lễ vật dành cho người chết mà cháu phải chuẩn bị có giá trị tài sản lớn (thường bò, lợn, dê…) Vì thế, người chết gây khơng khó khăn, tốn vất vả cho người sống Lễ cúng ma bị (nhùx đá) lễ ma khơ Khi người chết có điều kiện ni bị có tiền mua bị bắt đầu làm lễ ma bò cho bố mẹ Cách thức làm tương tự làm lễ thả hồn lễ cúng ma buồng, cháu thường khơng khóc, lễ vật bò to hay nhỏ tuỳ ý Lễ cịn tổ chức bố mẹ chết đòi cháu cho bò (thơng qua việc cháu gia đình có người ốm yếu, nằm mơ, thầy mo, thầy cúng xem trúng phải làm ma bị) Tín ngưỡng thờ cúng nơng nghiệp Lễ cơm (nào mó dầy tra) thường tiến hành sau thu hoạch lúa, để tỏ lòng biết ơn tổ tiên phù hộ có vụ mùa bội thu, để mời tổ tiên thưởng thức bát cơm mới, cầu mong tổ tiên phù hộ mùa màng năm sau tươi tốt Lễ cơm thực phạm vi gia đình Trong lễ cơm mới, gia đình phải nấu cơm gạo thịt gà Ông chủ gia đình đặt đồ lễ lên bàn thờ tổ tiên, mời tổ tiên loại ma nhà ăn trước Sau đó, thành viên gia đình hưởng Lễ ngơ (ngó pak cù tra) tổ chức đơn giản lễ cơm mới, trước ăn đến loạt ngơ thu hoạch Ở đó, người H'mơng luộc ngơ chín, đặt lên nơi thờ tổ tiên để mời tổ tiên ăn trước Đồng thời, 61 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 hình thức tạ ơn tổ tiên phù trợ cho mùa màng bội thu cầu khấn tổ tiên tiếp tục phù hộ cho mùa sau nhiều không bị sâu bệnh phá hoại Lễ cúng nương (pảu tê) (hay gọi lễ cúng “trả nương”) hình thức cúng cho thổ cơng, thổ địa, thần nương, thần rừng Khi nương lúa, nương ngơ hay trồng gia đình có tượng sâu bệnh, mọc không đều, hay nương có sống, chết, người H'mơng thường thực nghi lễ thương lượng với vị thần nương Sau thu hoạch, gia đình chuẩn bị lễ vật hứa để trả công cho thần nương Tín ngưỡng liên quan đến lễ hội Tết truyền thống người H'mơng có thời gian trùng vào Tết dương lịch Tết dịp để cảm tạ tổ tiên, thần linh đón chào năm Trong ngày Tết, gia đình đốt củi, giữ bếp đỏ lửa liên tục để vừa giữ ấm, vừa xua đuổi tà ma cầu mong bình an, may mắn Các đồ vật nhà (như cuốc, thuổng, dao, rựa…) dán giấy để xua đuổi tà ma cầu mong may mắn, tốt lành Trong ngày này, gia đình người H'mơng soạn sửa, trang trí lại nhà cửa, bàn thờ tổ tiên Đây dịp chàng trai, cô gái người H'mông tham gia lễ hội cộng đồng ném pao, bắn nỏ, kéo co, múa khèn, đẩy gậy… Lễ sồng lễ hội quan trọng người H'mông Lễ tổ chức đầu năm cộng đồng để cúng thần rừng thống quy định làng để thực năm, thường người H'mông tổ chức vào tháng giêng tháng 10 âm Trong lễ đó, 62 trước thần linh, thành viên nam cộng đồng người H'mông cam kết với việc bảo vệ mùa màng, gia súc, rừng cấm sở tình đồn kết Lễ hội gầu tào coi lễ hội tiêu biểu người H'mông Lễ hội tổ chức vào mùa xuân, vừa mang ý nghĩa mừng năm lao động, cầu sức khỏe, cầu sinh sôi nảy nở, vừa sinh hoạt văn hóa cộng đồng Hội gầu tào gồm hai phần chính: phần lễ phần hội Phần nghi lễ bắt đầu lễ dựng nêu nhằm thông báo nơi mở hội Khi nêu dựng xong, dân dâng cúng mâm lễ để báo cáo với cúng thần linh tổ tiên, trời đất mở hội gầu tào Lễ vật gồm có thủ lợn, xơi, rượu… Tại lễ hội này, dân làng xin dâng hiến vị thần vật bốn chân, cơm xôi, rượu ngô tiền vàng, tiền bạc; mời vị đến nhận phù hộ cho dân làng (có khoẻ mạnh, học giỏi, làm ăn khấm khá, mùa màng tốt tươi, gia đình thuận hịa…) Sau phần “lễ” phần “hội” với trò chơi dân gian, đàn hát “gầu plềnh” Từ ý nghĩa ban đầu (là lễ tạ ơn chúc cho nhiều nhiều cháu, mang màu sắc tôn giáo), gầu tào trở thành lễ hội trổ tài giao duyên nam nữ H'mông [5, tr.155] Kết luận Tín ngưỡng cộng đồng người H'mơng Việt Nam đa dạng, chứa đựng nhiều giá trị văn hóa Tuy nhiên, thời gian qua, phận người H'mơng chuyển đổi từ tín ngưỡng truyền thống sang đạo Tin Lành Đang có chuyển biến lớn nhận thức phận cộng đồng người H'mông niềm tin, tín ngưỡng; điều Nguyễn Thị Song Hà, Võ Thị Mai Phương tác động đến chi phối sinh hoạt thường ngày họ Điểm nhận thấy biển đổi tín ngưỡng tôn giáo người H'mông theo Tin Lành thay đổi từ việc tin, việc thờ nhiều ma sang việc tin, thờ Chúa Giê-su Văn hóa H'mơng theo Tin Lành có đối lập với văn hóa H'mơng truyền thống, bên tin vào Chúa, bên tin vào ma Việc đặt niềm tin vào Chúa hay ma tác động đến cách thực hành nghi lễ, cách thức ứng xử khác Theo đạo Tin Lành, linh hồn chết với Chúa, Chúa che chở, vậy, việc thờ cúng tổ tiên bị xóa bỏ, thay vào việc cầu nguyện theo nghi thức tôn giáo Cũng vậy, quan niệm loại ma hình thức cúng ma người H'mông theo Tin Lành khơng cịn; tất tập trung vào Chúa, có Chúa diện tâm linh niềm tin tơn giáo mới; Chúa chiếm vị trí độc tôn với quyền vô hạn niềm tin họ [9] Mối liên hệ với Chúa trì hàng ngày (cầu nguyện trước bữa ăn), dần thấm sâu vào tâm thức người H'mông Niềm tin tôn giáo người H'mơng đạo Tin Lành cịn thể thông qua hệ thống giáo lý, khuyên răn người sống lương thiện, thương yêu có trách nhiệm với bố mẹ gia đình, từ bỏ việc làm không tốt không uống rượu, đánh nhau… Niềm tin thực hóa thơng qua kinh Các nghi thức sinh hoạt tâm linh biến đổi sang nghi lễ tôn giáo Các nghi lễ liên quan tới chu kỳ đời người cắt bỏ, tổ chức đơn giản việc cầu nguyện với chứng giám Chúa có giúp đỡ Mục sư hay Trưởng nhóm Các nghi thức thờ cúng nơng nghiệp tiến hành, song có thay đổi hình thức thực hiện, đối tượng tạ ơn chuyển từ tổ tiên sang Thiên Chúa Người H'mông theo đạo Tin Lành không lập bàn thờ, không thực ngày giỗ Đặc biệt, người H'mông theo Tin Lành hào hứng tổ chức tham gia ngày lễ quan trọng tôn giáo ngày Giáng sinh, Phục sinh Cộng đồng người H'mơng theo Tin Lành khơng cịn tham dự lễ hội truyền thống, mà thay vào đó, họ đến cầu nguyện tập thể nhà nguyện điểm nhóm tham dự ngày lễ quan trọng tôn giáo Đây lý tạo khoảng cách người theo đạo người không theo đạo, ảnh hưởng đến mối quan hệ cộng đồng người H'mông Đối với người H'mông không theo đạo Tin Lành, họ khó chấp nhận việc khơng tham gia lễ hội truyền thống dân tộc mình, cho làm phai nhạt sắc văn hóa dân tộc, khơng tơn trọng văn hóa truyền thống Trong lễ hội truyền thống người H'mông thường sử dụng khèn Khèn phương tiện để người H'mông giao tiếp với ông bà tổ tiên, với ma Còn theo Tin Lành theo Chúa, tin vào Chúa; không tin vào ma nhà, người H'mơng theo tin lành không tham dự lễ hội truyền thống [9] Trong lịch sử phát triển dân tộc, tín ngưỡng văn hóa người H'mơng có nhiều thay đổi quan niệm, thực hành nghi lễ, lễ vật để thích ứng với mơi trường điều kiện sống Song nhiều giá trị văn hóa đặc trưng mang tính cốt lõi tạo nên sắc văn hóa tộc người bảo lưu, gìn giữ Từ thực tiễn nêu trên, có nhiều vấn đề đặt cho quan chức từ trung ương tới địa phương nghiên cứu, 63 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 tham mưu với Đảng, Nhà nước (để ban hành sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội phù hợp với đặc điểm, tình hình dân tộc H'mơng) Trong đó, cần có sách bảo tồn, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp, đặc sắc, loại bỏ dần phong tục, tập qn khơng cịn phù hợp xã hội tại, đáp ứng nhu cầu văn hóa, tinh thần, tín ngưỡng, tâm linh đồng bào Đồng thời, cần tuyên truyền để người H'mông không bị ảnh hưởng tư tưởng lực thù địch, chống phá công xây dựng đất nước ta Chú thích Tài liệu tham khảo [1] [2] [3] [4] [5] [6] Bài báo tài trợ đề tài cấp nhà nước: Biến đổi văn hóa dân tộc thiểu số - vấn đề đặt giải pháp thời gian tới, Mã số: CTDT 11.17/16-20 Họ Vàng Ý Linh Hồ (xã San Sả Hồ, thị trấn Sa Pa, Lào Cai) có bàn thờ tổ tiên Bàn thờ tổ tiên họ Vàng Sa Pa tờ giấy đỏ dán ngang hàng tờ giấy lớn Bàn thờ có bát hương lớn, chén bát gạo Nếu bàn thờ thờ người thắp hương phải để lên bát gạo nhiêu trứng [7] [8] [9] Nếu nhìn vào ngơi mộ, biết người chết thuộc dịng họ Ví dụ, dịng họ Sùng cúng chim, mộ khơng có cửa, xếp đá chân mộ, mộ đàn ơng có viên, mộ đàn bà 3, 5, viên Họ Sùng cúng gà, mộ khơng có cửa, xếp đa chân mộ, mộ đàn ông viên, mộ đàn bà có viên theo quy định, có bia mộ Đối với họ Vừ mộ khơng có cửa, xếp hàng đá xung quanh, mộ đàn ông chôn bên phải, mộ đàn bà chôn bên trái thụt lui sau mộ đàn ông chút [10] [11] [12] Trước đây, người chết đặt cáng để khiêng huyệt quan tài ghép sẵn huyệt, nên người ta buộc sợi dây vào tay người chết nối với vật dâng tế 64 [13] Bế Viết Đẳng (1984), Dân tộc Mèo Các dân tộc thiểu số Việt Nam (các tỉnh miền núi phía Bắc), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Thị Song Hà, Hồ Xuân Định (2014), “Nghi lễ chu kỳ đời người người H'mơng”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số Nguyễn Thị Song Hà (2016), “Tập quán, nghi lễ sinh đẻ chăm sóc trẻ nhỏ người H'mông từ Tây Bắc di cư vào Đắk Lắk”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số Hồng Xn Lương (2000), Văn hố người H'mơng Nghệ An, Nxb Văn hố dân tộc, Hà Nội Võ Thị Mai Phương (2017), Biến đổi văn hóa tinh thần người H'mơng di cư Đắk Lắk, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội Vương Duy Quang (1987), “Quan hệ dòng họ xã hội người H'mơng”, Tạp chí Dân tộc học, số Tổng cục Thống kê (1979), Quyết định số 121TCTK/PPCĐ ngày 2/3/1979, Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam, Hà Nội Biến đổi văn hóa dân tộc thiểu số vấn đề đặt giải pháp thời gian tới, Tư liệu vấn sâu đề tài cấp nhà nước CTDT 11.17/16-20, (2017), Hà Nội Nguyễn Quỳnh Trâm (2016), Văn hóa người H'mơng theo Đạo Tin Lành Lào Cai, Luận án tiến sĩ Nhân học, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Hữu Sơn (1995), Đời sống văn hoá tinh thần người H'mông Lào Cai (Truyền thống đại), Luận án Phó Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Hà Nội Trần Hữu Sơn (1996), Văn hố H'mơng, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội Mua Hồng Sinh (2016), Tang ma dịng họ Giàng người H mơng Trắng xã Sủng Trà, huyện Mèo Vạc, tỉnh Hà Giang, Luận văn thạc sĩ Dân tộc học, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội Cư Hoà Vần, Hoàng Nam (1994), Dân tộc Mơng Việt Nam, Nxb Văn hố dân tộc, Hà Nội Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 12