Microsoft Word 5 Vu Duy Men docx 35 Sự du nhập Nho giáo vào Giao Châu thiên niên kỷ đầu Công nguyên Vũ Duy Mền1 1 Viện Sử học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email vuduymenhn@yahoo com Nhận ngà[.]
Sự du nhập Nho giáo vào Giao Châu thiên niên kỷ đầu Công nguyên Vũ Duy Mền1 Viện Sử học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: vuduymenhn@yahoo.com Nhận ngày 20 tháng năm 2018 Chấp nhận đăng ngày 30 tháng 10 năm 2018 Tóm tắt: Trong thiên niên kỷ đầu Công nguyên, Nho nguyên thủy Hán Nho bước du nhập vào Giao Châu (Việt Nam) Nội dung Nho giáo du nhập chủ yếu trình bày trong: Tứ thư, Ngũ kinh; thể tư tưởng “tam cương” “ngũ thường”; nhằm đạt tới “tu, tề, trị, bình” Ban đầu, du nhập Nho giáo thời Lưỡng Hán vấp phải phản ứng phong tục tập quán cổ truyền dân tộc phong trào đấu tranh chống Hán hóa lan rộng Giao Châu Sau đó, việc học chữ Hán, học Nho quy củ (nhờ công lao Sĩ Nhiếp) nên nhận thức người Việt thay đổi Việc học hành, thi cử gắn với đào tạo nhân tài, gắn với việc làm quan “cứu nước” Nho giáo với Đạo giáo Phật giáo tìm chỗ đứng đời sống tinh thần dân tộc Việt Từ khóa: Giao Châu, Nho giáo, Khổng giáo, Tam giáo đồng nguyên Phân loại ngành: Sử học Abstract: In the first millennium BC, under the influence of Chinese culture, original Confucianism and Hán Nho (Confucianism of the Han dynasty) were gradually introduced into Giao Chau (now Vietnam) The main contents of Confucianism then were presented in the “Four Books” and the “Five Classics”, expressed in the “three cardinal guides” and “five constant virtues”, for the achievement of “self-betterment, family management, establishment and maintenance of order in society and realisation of the nation’s lasting peace” Initially, the introduction of Confucianism in the times of the Two Han Dynasties was faced with the reaction of the Vietnamese traditional customs and struggle against Sinicisation in Giao Chau Later, the study of Chinese characters and Confucianism became better arranged thanks to Si Nhiep, and thus changed the view of the Vietnamese Studying and examinations were associated with training of talents, becoming a mandarin and “saving the country” Confucianism, together with Taoism and Buddhism, found its place in the spiritual life of the Vietnamese people Key words: Giao Chau (Jiaozhou), Confucianism, three religions in harmony with one another Subject classification: History 35 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 Mở đầu Nho giáo (hay gọi đạo Nho, Khổng giáo), Khổng Tử (551 - 479 trước Công nguyên (TCN), nhà tư tưởng lớn Trung Quốc cổ đại, sáng lập Sau Khổng Tử, Mạnh Tử phát triển Nho giáo theo hướng tâm, Tuân Tử phát triển theo hướng vật Nho giáo từ Khổng Tử đến Tuân Tử gọi Nho Tiên Tần hay Nho nguyên thủy, đặc điểm chưa thần bí hóa, phù hợp với xã hội quân chủ phân quyền thời Xuân Thu Chiến Quốc Trung Quốc Đến thời Hán, Đổng Trọng Thư, đại biểu tư tưởng chế độ quân chủ trung ương tập quyền chuyên chế Hán phát triển Nho giáo Khổng Mạnh theo hướng tâm thần bí, gọi Hán Nho Nho giáo du nhập vào Giao Châu từ năm đầu Bắc thuộc hệ tư tưởng thống chế độ quân chủ, kỷ XX Nho giáo có vai trò đặc biệt đời sống tinh thần người dân Việt Nam, trở thành phần quan trọng văn hóa dân tộc Năm 111 TCN, sau thơn tính nước Nam Việt Triệu Đà, nhà Hán bắt đầu q trình đặt quyền cai trị hộ Việt Nam Triều đình phương Bắc muốn truyền bá chữ Hán, văn hóa Hán (đặc biệt tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo) vào đất Giao Châu để mở rộng ảnh hưởng Trung Quốc xuống phương Nam, phục vụ cho sách nơ dịch đồng hóa Để thực điều này, nhà Hán di thực mơ hình tổ chức trị sinh hoạt xã hội Trung Hoa sang đất Việt, nhằm tạo đất đô hộ cấu xã hội, thể chế trị, phương thức sản xuất phong tục tập quán Trung Hoa 36 Trải qua hai kỷ, văn hóa Hán dần du nhập vào làng xã người Việt (bằng đường di dân, hình thức truyền bá chữ Hán…) Việc sử dụng chữ Hán vừa nhằm phục vụ cho nhu cầu hành - trị quyền đô hộ, vừa làm công cụ để đưa Nho học vào Việt Nam Việc truyền bá chữ Hán gắn liền với xâm nhập Nho giáo “Phong kiến Trung Quốc mặt truyền bá chữ Hán sang ta, mặt khác, qua đó, truyền bá tư tưởng Nho giáo phận nhân dân ta, nhằm làm phương tiện xâm lược” [18, tr.368-369] Thời kỳ này, người theo học chữ Hán chủ yếu em quan lại, địa chủ Hán tộc em số tầng lớp Giao Châu Các sách kinh điển Khổng giáo (như Tứ thư, Ngũ kinh) tài liệu dùng để giảng dạy Số người học hành đỗ đạt dù chưa nhiều tuyển lựa vào máy cai trị Tuy nhiên, sách giáo dục hộ hồn tồn hạn chế việc tuyển chọn nhân tài người Việt Quan lại người Hán đưa Nho giáo vào Việt Nam nhiều hình thức như: truyền bá điển lễ nhân - gia đình (Thái thú Tích Quang, Nhâm Diên); thiết lập pháp chế (Thái thú Tơ Định, Mã Viện); cổ động tín ngưỡng (Thứ sử Đỗ Tuệ Độ, Tiết độ sứ Cao Biền); mở trường dạy học (Thái thú Sĩ Nhiếp) [8, tr 298] Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu vấn đề du nhập Nho giáo vào Giao Châu thiên niên kỷ đầu Cơng ngun Nhưng vấn đề cịn nhiều ý kiến khác nhau, viết góp thêm ý kiến phân tích thêm vấn đề Nội dung Nho giáo du nhập Giao Châu Kinh điển Nho giáo Giao Châu thời kỳ Bắc thuộc chủ yếu Tứ thư Ngũ kinh Vũ Duy Mền Nội dung Tứ thư Ngũ kinh nội dung Nho giáo, quy định quan hệ gia đình quan hệ xã hội Tứ thư Ngũ kinh, gọi chung Kinh truyện “Tứ thư” gồm Luận ngữ, Mạnh Tử, Đại học Trung dung Luận ngữ sách học trò Khổng Tử biên chép lại lời giảng thầy (về vấn đề trị, triết lý, luân lý, học thuật…) Bộ Luận ngữ lưu hành sau sách Chu Tử tập chú, gồm 10 20 chương Mạnh Tử sách Mạnh Tử soạn, bàn đạo đức, nhân nghĩa, bàn phương diện lớn (ví dụ sách cho người làm trị phải có nhân nghĩa mong tránh khỏi tai họa, biến loạn chiến tranh, giúp người dân sống an bình thịnh trị) Đại học sách Tăng Tử diễn lại lời Khổng Tử, nhằm dạy đạo làm người quân tử (Theo sách này, người quân tử phải hiểu lý vật, cố đạt đến mức chí thiện để thành người giúp ích cho xã hội) Nói cách khác, Đại học học Trung dung sách thuật lại ý chí Khổng Tử Sách dạy tiêu chuẩn làm người quân tử, bàn trung dung, trung hịa, bàn chí thành Xuất phát từ vũ trụ thể luận, Trung dung bàn tu dưỡng, đạo đức [21, tr.54] “Ngũ kinh” (gồm kinh điển Nho gia) Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch Kinh Xuân Thu Kinh Thi sưu tập thơ dân gian cung đình, có ba phận: Phong, Nhã, Tụng Phong thơ dân gian phản ánh phong tục tập quán nhân dân nước chư hầu Nhã hát phản ánh chế độ cung đình vương triều Tụng thơ ca tụng thịnh trị vương quốc Học Kinh Thi di dưỡng tính tình mở rộng tri thức người, cảm phát ý chí, xem xét điều hay dở Gần nhà biết thờ cha, xa ngồi biết cách thờ vua… Kinh Thư viết lịch sử thượng cổ Trung Quốc Kinh Thư chép điển, mô, huấn, cáo, thệ, mệnh vua dạy bảo khuyên răn từ thời Nghiêu, Thuấn đời Đông Chu Trong Kinh Thư, có nội dung chính: Ngu Thư, Hạ Thư, Thương Thư, Chu Thư Bộ Kinh Thư sử thời thượng cổ Trung Quốc, Nho gia coi trọng hướng dẫn làm tư liệu lịch sử minh chứng cho Nho giáo Kinh Lễ viết tế lễ thời Chu Có ba sách: Nghi lễ, Ký lễ Chu lễ Nghi lễ trình bày cách bố trí lễ chi tiết ngày giờ, người hành lễ, vị trí người tham gia lễ, thầy cúng, thầy bói, thần linh… Nội dung ghi đầy đủ để tổ chức buổi lễ hoàn chỉnh Nghi lễ nói lễ tiết vua, bạn, chào đón tiếp khách, yến tiệc, triều kiến, tang lễ, hiến sinh… Ký lễ ghi lại nhiều tư liệu, dẫn lời Khổng Tử giảng kiện lễ Chu lễ trình bày hệ thống tổ chức quản lý nhà nước cấp ngồi triều đình khơng có lời Khổng Tử Kinh Dịch sách bói tốn xem việc cát (tốt), (xấu) Lúc đầu người ta dùng 50 cọng cỏ thi, sau dùng tre nhỏ, đồng tiền… để bói, xác định quẻ Trong Kinh Dịch, tư tưởng âm dương ngũ hành, thiên mệnh, phương vị học, địa lý học, toán học, thiên văn học, sử học… hội nhập thành Dịch học mang tư tưởng Nho giáo Kinh Xuân Thu viết lịch sử nước Lỗ từ năm Lỗ Ân Công thứ (722 TCN) đến năm Lỗ Ai Cơng thứ 14 (481 TCN) Sách Xn Thu có ba chủ đề chính: danh tự (phải biết ý nghĩa vị trí chữ, ví dụ thiên tử chết phải viết “băng”, 37 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 vua chư hầu chết viết “hoăng”…); định danh phận (người có danh phận khơng đáng, phẩm chức gì, chép có tên tục mà thơi); ngụ bao biếm (có chữ chê mà mang tiếng xấu muôn đời, chữ khen mà tiếng thơm thiên cổ) Tư tưởng Nho giáo thể Tứ thư Ngũ Kinh tư tưởng tam cương, ngũ thường tu, tề, trị, bình Tam cương ba mối quan hệ đạo đức phong kiến: vua-tơi, cha-con, chồng-vợ (theo đó, thần dân đối vua phải trung; cha mẹ phải hiếu nghĩa; vợ chồng phải theo đạo tam tòng có tính chất tơn ti trật tự) Ngũ thường đức tính nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; đức tính có vai trị trì quan hệ xã hội tốt đẹp Tu, tề, bình trị, đường lối trị, theo trước tiên người phải tu dưỡng thân (tu thân), phải xây dựng gia đình tốt đẹp (tề gia), cai trị đất nước (trị quốc) cuối an định thiên hạ (bình thiên hạ) Quá trình du nhập Nho giáo Giao Châu 3.1 Giai đoạn Bắc thuộc lần thứ (111 TCN - 40 SCN) Cuối đời Tây Hán, Tích Quang cai trị Giao Chỉ, Nhâm Diên cai trị Cửu Chân Họ dựng nhà học hiệu, dạy dân noi theo nhân nghĩa [19, tr.218] Đây hai viên quan người Hán tích cực truyền bá chữ Hán đạo Nho vào Việt Nam Nội dung Nho giáo Tích Quang Nhâm Diên truyền dạy cho người Việt lúc chủ yếu nghi lễ hôn nhân kiểu Hán, phương thức canh tác, sản xuất nơng nghiệp… 38 Sách Đại Việt sử ký tồn thư cho biết: Tích Quang Thái thú Giao Chỉ, người quận Hán Trung Năm Kiến Vũ thứ 5, Giao Chỉ, ông lấy lễ nghĩa dạy dân [11, t.1, tr.213], dạy dân làm ruộng trâu bò, cày bừa người Hán Nhâm Diên làm Thái thú quận Cửu Chân năm 25 (sau CN) Ông tự Trường Tồn, người Uyển, 12 tuổi thông hiểu Kinh Thi, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu, tiếng trường Thái học, người ta gọi ông Nhâm “thánh đồng” [19, tr.139] Nhâm Diên dạy dân Việt làm ruộng, dạy dân tổ chức nghi lễ hôn nhân An Nam chí lược chép: “Theo phong tục tập qn người Cửu Chân làm nghề đánh cá săn thú, cày cấy Nhâm Diên dạy dân vỡ đất hoang trồng lúa, đất năm mở rộng thêm, dân no đủ giàu có Cịn hàng ngàn dân nghèo khơng có tiền cưới vợ, Nhâm Diên bắt quan Trưởng sử trở xuống phải chịu bớt lương bổng để giúp dân nghèo Vì vậy, số người cưới vợ lúc tới 2.000 người Năm ấy, mưa gió thuận hịa, giống lúa mùa Nhà sinh đặt tên Nhâm Nhâm Diên cai trị Cửu Chân năm Trung Quốc, người Cửu Chân lập nhà sinh từ để thờ” [19, tr.140] Về tính chất, nho học thời kỳ Tích Quang Nhâm Diên du nhập vào Việt Nam đạo Nho nguyên thời Tiên Tần, mà thứ đạo Nho pha trộn với thần học thời Lưỡng Hán (Tây Hán, Đông Hán), đạo Nho nhằm phục vụ đắc lực cho đường lối đối nội, đối ngoại nhà Hán Về đại thể, gồm ba thành tố “tam cương, ngũ thường” Khổng Mạnh để đảm bảo kỷ cương, rường mối xã hội qn chủ; “hình danh” Hồng Lão Vũ Duy Mền nhằm củng cố thể trung ương tập quyền; “vận mệnh luận” nhà Âm dương ngũ hành, lấy tư tưởng “tông pháp” “vương quyền thần thụ” làm nòng cốt [17, tr.13] Đạo Nho truyền bá quan điểm trị, đạo đức, phong tục, nghi lễ khác với phong tục cổ truyền người Việt Vì vậy, giai đoạn Bắc thuộc lần thứ nhất, việc truyền bá chữ Hán văn hóa Hán Giao Châu gặp trở lực định Trở lực thứ sức mạnh văn hóa địa - văn hóa văn minh Văn Lang - Âu Lạc (văn hóa Đơng Sơn) tạo dựng từ trước tiếp xúc với văn hóa Hán Văn hóa địa, mặt, cản trở ảnh hưởng văn hóa Hán, mặt khác, cịn làm Việt hóa người Hán tới sinh lập nghiệp Cụ thể trường hợp Triệu Đà Khi Lục Giả mang ấn đến thấy Triệu Đà “búi tó, ngồi xổm” mà tiếp khách Đây cử văn hóa sinh hoạt người Việt, hồn tồn bị tính Hoa Hạ Chi tiết cho thấy chữ Hán du nhập vào đất Lĩnh Nam, đạo Nho, tức lễ nghĩa kiểu Hán ứng xử chưa thể tiếp nhận đất nước họ Triệu [26, tr 87] Sách Hán thư chép rằng: “Mã Viện chia thành điều khoản tâu lên luật người Việt luật người Hán khác mười việc” [26, tr 87] Đó khác phong tục người Việt người Hán mà Nho giáo chưa thể đóng vai trị dung hợp hay giúp người Việt tiếp nhận tư tưởng mà Nho giáo mang tới Trở lực thứ hai việc truyền bá chữ Hán văn hóa Hán phong trào đấu tranh ngày lan rộng đất Giao Châu, mà đỉnh cao khởi nghĩa Hai Bà Trưng Đây trở lực xuyên suốt thời kỳ Bắc thuộc lần thứ 3.2 Giai đoạn Bắc thuộc lần thứ hai (43 SCN - 544) Bắt đầu từ giai đoạn trở sau, cách nhìn người Giao Châu với văn hóa Hán có thay đổi Sau khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại, người Việt chuyển sang tự lập tự cường, ni chí đợi thời Họ dần hiểu chữ Hán công cụ để ghi chép, không nên đánh đồng chữ Hán với kẻ hộ; dùng chữ Hán, văn hóa Hán để học tập, phát triển nhân tài, xây dựng văn hóa thành văn, phục vụ cho nghiệp giải phóng đất nước Việc truyền bá Nho giáo thời kỳ gắn liền công lao tên tuổi Thái thú Sĩ Nhiếp Tuy người truyền bá Nho giáo vào Việt Nam, Sĩ Nhiếp người tổ chức việc học hành - giáo dục theo tư tưởng Nho giáo cách chặt chẽ có hệ thống Đây đóng góp đáng kể ông thời gian cai trị nước ta Sĩ Nhiếp (137 - 226) tự Ngạn Uy, người huyện Quảng Tín, quận Thương Ngơ Tổ tiên ơng người Vấn Dương, nước Lỗ, lúc loạn Vương Mãng Bắc triều (Trung Quốc), tránh sang đất Giao Châu, đến Sĩ Nhiếp đời thứ Cha Sĩ Nhiếp Sĩ Tứ, thời Hán Hồn đế (năm trị 147 - 167) làm Thái thú quận Nhật Nam Năm 187, vua Hán cử Sĩ Nhiếp làm Huyện lệnh Vu Dương, làm Thái thú quận Giao Chỉ Sĩ Nhiếp nắm quyền hành Giao Chỉ quyền cát cứ, đóng trụ sở Luy Lâu, xây dựng Luy Lâu trở thành trung tâm trị, kinh tế, văn hóa Sự nghiệp Sĩ Nhiếp đây, gắn bó với vùng đất Giao Chỉ 40 năm, nhân dân tạm yên ổn [19, tr.145] Trước tiếp thu Nho giáo, người Việt có giáo dục dân gian Đặc điểm 39 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 giáo dục truyền miệng nội dung răn dạy cách ứng xử quan hệ gia đình, giao tiếp xã hội kinh nghiệm lao động sản xuất Thầy giáo ông bà, cha mẹ, người lớn tuổi gia tộc, cộng đồng [10, tr.24-25] Phải đến du nhập Nho giáo, người Việt bắt đầu có giáo dục nhà trường, có thầy giáo, có học trị, có sách với nội dung chứa đựng nhiều kiến thức, ghi chép lại thành văn tự Người có cơng lao xây dựng tảng học thuật Sĩ Nhiếp Hiện tại, nguồn tài liệu ghi chép học trò trường lớp thời kỳ hoi Có chăng, cịn lại địa danh, di tích ỏi có nhắc đến cơng việc giáo dục, đào tạo Sĩ Nhiếp Một số đền thờ Sĩ Nhiếp thành Luy Lâu Tương truyền cố trạch Sĩ Nhiếp, đồng thời nơi ông dạy học Bến sông Dâu trước cửa thành mang tên Bến Gạo, nơi cha mẹ học sinh thường chở gạo đến cho em ăn học Chùa Bình nơi học trị bình văn, chùa Định nơi định tài văn chương để chọn người tài làm quan Đặc biệt nghề làm bút mực truyền thống làng Tư Thế, làng phía Tây Bắc thành Luy Lâu, truyền có từ thời Sĩ Nhiếp, nhằm mục đích giúp cho sĩ tử đến Luy Lâu ăn học, thi cử Thần tích làng Lũng Khê cho biết rằng, Sĩ Nhiếp dựng trường, dạy dân học chữ Hán, có đơng học trň Ngay lŕng có đền thờ Những di tích chứa đựng nhiều nội dung truyền thuyết huyền thoại Nhưng chắt lọc từ truyền thuyết, huyền thoại thấy phần quy mô, hoạt động giáo dục thời [5, tr.57] 40 Trong 40 năm, Sĩ Nhiếp trọng đãi, tập hợp đơng đảo tầng lớp trí thức Trung Quốc chạy loạn, lánh nạn Giao Châu Chính họ trở thành hạt nhân tích cực giúp Sĩ Nhiếp việc truyền bá Nho học Có thể kể số người như: Hồn Việt, Hứa Tĩnh, Trình Bỉnh, Lưu Hy, Đổng Phụng [19, tr.177-179]… Đây vừa đội ngũ quan lại, vừa người dạy học truyền bá Nho học vào Giao Châu, mà trước hết Luy Lâu (nay thuộc Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Về tính chất, Nho học Sĩ Nhiếp truyền bá thứ đạo Nho nguyên lồng ghép với tư tưởng đạo Phật đạo Lão Đạo Nho lúc ngơi thống, khơng cịn độc tôn giai đoạn trước, mà phải thường xuyên đấu tranh với đạo Lão đạo Phật để tồn phát triển Đạo Nho thời kỳ dùng triết lý Lão Trang để luận chứng cho hợp lý “cương thường danh giáo” đồng thời tiếp thu thuyết “vơ ngã, vơ thường”, “tu nhân, tích đức” đạo Phật Sĩ Nhiếp theo đạo Nho học hỏi tinh túy tư tưởng đạo Phật, đạo Lão để tập hợp, đoàn kết quan lại trí thức theo nhiều khuynh hướng học thuật khác Giao Châu thời Ông ý phát triển Phật giáo, khuyến khích việc xây dựng chùa chiền, tạc tượng Phật… Ông biết dựa vào Phật giáo để dạy chữ Hán, để tạo cho phát triển Nho học Do vậy, nhà chùa trở thành trường học dạy chữ Hán nhà sư không người truyền bá tư tưởng đạo Phật, mà trở thành người truyền bá Nho học Họ tầng lớp trí thức có vai trị lớn máy quyền xã hội sau Vũ Duy Mền Sĩ Nhiếp người thuộc “lớp người Hán-Việt”, người “gốc Hán” có “chất Việt đậm đà” Vì thế, Sĩ Nhiếp am hiểu sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng dân gian người Việt Ơng dung hịa tinh thần đạo Nho, đạo Phật với tín ngưỡng địa Điều khiến Sĩ Nhiếp thành công người tiền nhiệm việc đưa Nho giáo thâm nhập vào đời sống Giao Châu, hạn chế chống đối nhân dân với giai cấp thống trị Có thể thấy, Giao Châu thời giờ, Nho - Phật - Lão bắt đầu quyện vào huy Thái thú Sĩ Nhiếp, người mà nhà Nho Việt Nam đời sau gọi “Nam Giao học tổ”, tức ông tổ Nho học phương Nam, khác với Nho học phương Bắc [17, tr.14] Đánh giá Sĩ Nhiếp, sử gia triều đại quân chủ Việt Nam có nhiều cách nhìn nhận khác Sĩ Nhiếp nhiều người coi “vị anh hùng” đất nước, phong “Đại vương”, gọi “bậc trí” cho Việt Nam “là nước văn hiến Sĩ Vương” Giai đoạn Bắc thuộc lần thứ hai diễn số tranh luận đạo Nho đạo Phật để tranh giành vị độc tôn Vào khoảng kỷ II - III diễn tranh luận phân minh Phật giáo Nho giáo, biểu qua Lý luận thân Mâu Tử Cũng từ đây, xuất quan điểm Nho - Phật - Lão quan điểm “Tam giáo đồng nguyên” văn hóa xã hội lịch sử tư tưởng Việt Nam Mâu Tử người quận Thương Ngô, Trung Quốc Vào năm 195 - 198, Mâu Tử viết sách Lý luận, nhằm lý giải điều mê lầm số người khơng hiểu đạo Phật Tác phẩm gồm có 37 câu hỏi đáp, có câu đầu nói Phật Phật giáo, câu sau nói Lão Tử Lão giáo, 25 câu cịn lại câu Nho gia hỏi Phật giáo Mâu Tử trả lời Kết cấu Lý luận cho thấy thời Phật giáo đối tượng cơng kích Nho giáo, Nho giáo đối tượng phản bác Phật giáo Nói chung, sai thái độ phê phán nhà Nho Phật giáo chỗ, họ lấy Nho giáo làm chuẩn mực chân lý, Phật giáo không công nhận chuẩn mực Cho nên trả lời, Mâu Tử ví Phật giáo mặt trời giữa, Nho giáo đuốc sáng, Phật giáo núi Thái Sơn, sơng Trường Giang, cịn Nho giáo gị đống, ngòi lạch Sau này, vào đầu kỷ V, có thêm tranh luận diễn Giao Chỉ, hình thức trao đổi thư từ hai bên, bên Sứ quân Lý Miễu (người Trung Quốc) bên hai nhà sư Giao - Châu Thích Đạo Cao Thích Pháp Minh Họ tranh luận việc “thấy hay khơng thấy chân hình Phật” Trong thư trao đổi, lên vấn đề: lý tồn Phật giáo đất Hán gì? Lý thuyết Chu - Khổng (Nho) có phải mẫu mực cho việc giải việc đời hay khơng Nói kiếp sau lý thuyết Phật giáo khác Nho giáo khơng? Trong thư thứ nhất, Lý Miễu đặt câu hỏi: khơng thấy hình ảnh thật Phật đời? Trong thư trả lời, Thích Đạo Cao nói: khơng thấy hình ảnh thật Phật, lúc không tin Trong thư thứ hai, Lý Miễu hỏi: việc Phật ngày đâu? Thích Đạo Cao trả lời rằng: chỗ 41 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 việc Phật, quy hết vào vai trò Nho Việc Đạo Cao, Pháp Minh mượn Phật để chống Nho thực biểu đấu tranh gay go, phức tạp, nhiều mặt người Việt Nam nhằm bảo vệ văn hóa cổ truyền sống cịn dân tộc trước âm mưu nơ dịch đồng hóa ngoại bang thời Bắc thuộc Các tranh luận cho thấy, người theo Nho giáo người theo Phật giáo sức chứng minh tính đắn cần thiết xã hội Lẽ bên, cho thấy Nho giáo tự giải thích hết sống, cần phải có Phật giáo bổ sung; Phật giáo thỏa mãn hết yêu cầu người, cần có Nho giáo thêm, để giải thích thấu đáo địi hỏi sống xã hội 3.3 Giai đoạn Bắc thuộc lần thứ ba (603 - 906) Trong giai đoạn này, việc truyền bá đạo Nho gắn với việc học hành thi cử, đào tạo bồi dưỡng nhân tài cho thiết chế nhà nước quân chủ Nhiều dấu hiệu chứng tỏ rằng, tầm ảnh hưởng nhà Đường, trường học đưa đến tận số thôn xã; sách kinh điển Nho giáo nghiên cứu thảo luận phạm vi rộng rãi Việt điện u linh có nhắc đến chuyện Triệu Xương lập hương hiệu (trường làng) Đường An Việt Nam tập lược cho biết: “Đời Đường, Vương Phúc Thời làm quan Lệnh Giao Chỉ, rộng mở văn giáo, sĩ dân cho người có đức, đến cịn thờ”, việc “viên Đô úy An Nam Mã Tổng giảng dạy Nho học cho người địa phương, phục” [17, tr.123-124] Tuy nhiên, động học Nho học người Giao Chỉ lúc có hai loại, loại 42 để làm quan triều Đường, loại khác để tiếp thu tiến văn minh Trung Hoa, từ suy tư vận mệnh quốc gia, tìm cách chống lại ách hộ Trong lãnh thổ ln có dậy chống lại ách thống trị ngoại bang Giao Chỉ, số người theo học Nho theo kiểu thứ hai khơng phải Từ đời Đường trở đi, chế độ khoa cử trở nên phổ biến Triều Đường theo định kỳ tổ chức khoa thi Tiến sĩ kinh đô Những người đỗ Tiến sĩ bổ quan chức, tham gia vào máy quyền Nhà nước quân chủ Thời kỳ này, Nho sĩ Giao Chỉ đơng đảo Họ địi hỏi học tập, thi ngày nhiều, người đỗ đạt, làm quan đông Điều khơng phải ý đồ triều đình nhà Đường, nên Thiên triều tìm cách hạn chế Thời Đường Vũ Tông, niên hiệu Hội Xương thứ (năm 845), quy định: “con em bậc công khanh trăm quan với kẻ sĩ kinh kỳ sĩ nhân ngồi châu phủ mà theo địi học Minh kinh Tiến sĩ, ghi tên vào nhà Giám nhà Quan học, phải khảo thí Con số đạo đưa kinh đô… Tiến sĩ không người, Minh kinh không 10 người” [26, tr.99] Tuy nhiên, nhà Đường muốn lợi dụng việc học hành thi cử để nắm lấy kiểm soát Nho sĩ Trung nguyên Đô hộ phủ với tham vọng độc chiếm nhân tài thiên hạ, phục vụ cho lợi ích vương triều Vì vậy, có số em người Việt sang học thi đỗ kinh đô Trường An (Trung Quốc) bị giữ lại làm quan cho quyền nhà Đường Chẳng hạn, Phùng Đái Trí (cuối kỷ VII đầu kỷ VIII), du học đất Bắc Đường Cao Tổ ngợi ca tài thơ ông Vũ Duy Mền Khương Công Phụ (thế kỷ VIII), người huyện Cửu Chân, đất Ái Châu (nay thuộc xã Định Thành, huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa), cha ông (là Đĩnh) làm chức Huyện lệnh Do học giỏi nhờ gia đình có quyền thế, nên Khương Công Phụ sang Trường An thi Tiến sĩ đỗ đầu, đời Đường Đức Tông (780 - 804) Sau ơng bổ làm quan triều đình phương Bắc tới chức Gián nghị đại phu, vua Đường quý trọng Khương Công Phục, em Khương Công Phụ, thi đỗ Tiến sĩ giữ lại làm quan Trung Quốc, chức Tỷ lang trung Liêu Hữu Phương (cuối kỷ VIII đầu kỷ IX), người Giao Châu, năm 815 sang Trung Quốc thi Tiến sĩ, không đỗ; sau thi lại đỗ, đổi tên Du Khanh, bổ chức Hiệu thư lang Ông tiếng thơ văn, Liễu Tông Nguyên (773- 819) ngợi khen [16, tr.135] Kết luận Cũng Phật giáo, Nho giáo du nhập vào Giao Châu từ thời Bắc thuộc, khoảng kỷ đầu Công nguyên Vào thời kỳ này, Nho giáo tiếp nhận phận tầng lớp cầm quyền, phần lớn người Việt sống theo phong tục tập qn truyền thống có từ trước Q trình du nhập Nho giáo vào Giao Châu từ thụ động đến chủ động Từ chỗ xa lạ, người Giao Châu dần làm quen với Nho giáo, có thay đổi nhận thức, thái độ từ phản ứng chống đối đến tiếp thu, từ công cụ đồng hóa kẻ cai trị trở thành cơng cụ giáo dục nhân dân Khi ý thức dân tộc nâng cao, tầng lớp trí thức Nho - Phật phát triển số lượng chất lượng, tự họ nhận thấy tiếp thu Nho học nhu cầu tất yếu để giành độc lập, tự chủ Vì thế, họ chủ động học phát triển mở rộng tới tầng lớp xã hội Hiện tượng cuối thời kỳ Bắc thuộc biểu rõ rệt Đạo Nho bên cạnh đạo Phật, đạo Lão hình thành nên tượng “Tam giáo đồng nguyên”, tồn đời sống tinh thần, tư tưởng Giao Châu suốt thời kỳ Bắc thuộc Giữa ba dòng tư tưởng diễn đấu tranh tôn giáo âm thầm, sâu sắc, để tạo nên cân đời sống tinh thần người Việt suốt thiên niên kỷ đầu Công nguyên Các tôn giáo dung hòa bổ sung lẫn nhau, thỏa mãn yêu cầu đời sống xã hội Nho giáo chi phối người mặt lý tính nghĩa vụ xã hội; Phật giáo chi phối người mặt tình cảm, tư tưởng ước mơ nhân đạo; Đạo giáo chi phối người mặt ý chí khắc phục khó khăn trần phương thuật bí ẩn Quá trình tiếp nhận chữ Hán Nho giáo bước đầu hình thành giáo dục tổ chức chặt chẽ có hệ thống: giáo dục Nho học Đặc biệt từ đời Đường trở đi, việc truyền bá Nho giáo An Nam gắn liền với việc học hành, thi cử… Có người Việt đỗ đạt cao thi Trường An (kinh đô nhà Đường), giữ lại làm quan máy quyền nhà Đường Ngồi việc học tập quan phương, việc học hành bình dân tiếp tục phát triển số chùa chiền; đó, nhà sư đồng thời thày dạy học học trò học Phật học Nho học Tuy vậy, đại phận nhân dân, tầng lớp chưa tiếp cận với hệ thống giáo dục triều đình, lưu giữ giáo dục dân gian từ 43 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 bao đời, phát triển song song bên cạnh xu hướng giáo dục hình thành Sự du nhập Nho giáo Giao Châu thời Bắc thuộc góp phần hình thành tầng lớp trí thức mới: trí thức Nho giáo trí thức Nho - Phật Đặc biệt, tầng lớp trí thức Nho - Phật sau có vai trị lớn cơng khơi phục phát triển đất nước thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý- Trần Trí thức Giao Châu thời Bắc thuộc người đào tạo qua sách chữ Hán Ngoài giới Nho sĩ giỏi Hán học, lớp thiền sư nhà chùa am tường chữ Hán, thứ chữ người Việt dùng để thâu hóa phiên dịch văn học Ấn Độ, tôn giáo Bà La Mơn Phật giáo Nhờ giỏi chữ Hán mà trí thức Phật giáo sâu tìm hiểu giáo lý nhà Phật; đọc kinh, kệ, dịch Hán văn; qua chữ Hán, họ học chữ Phạn để hiểu Phật giáo từ gốc rễ Từ kỷ VII, xuất số cao tăng người Việt tinh thông chữ Phạn, chữ Hán Họ tiêu biểu cho tầng lớp trí thức Phật giáo bắt đầu hình thành Từ sau, tầng lớp trí thức Phật giáo chuyển dần sang tầng lớp trí thức dân tộc tham gia giành độc lập Những hoạt động Thiền sư Định Không, Khuông Việt, Pháp Thuận… minh chứng cho vị trí xã hội trí thức Phật giáo Đại Việt Trải qua thiên niên kỷ đầu Công nguyên, với nhiều bước thăng trầm, du nhập Nho giáo có ảnh hưởng định đời sống xã hội Giao Châu Tuy nhiên, kết hợp kỳ diệu tượng “Tam giáo đồng nguyên” (Nho-Phật-Đạo) với tín ngưỡng dân gian người Việt khiến Nho giáo ngày khẳng định vững vị xã hội 44 Tài liệu tham khảo [1] Phan Đại Doãn (1999), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [2] Phan Đại Doãn (1999), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Lê Anh Dũng (1994), Con đường tam giáo Việt Nam từ khởi nghiệp đến kỷ XIX, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [4] Quang Đạm (1994), Nho giáo Xưa Nay, [5] Ngô Vũ Hải Hằng (2003), “Vai trị Sĩ Nhiếp Nxb Văn hóa, Hà Nội việc xây dựng móng Nho học Luy Lâu”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số (330) [6] Nguyễn Hùng Hậu (2003), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [7] Vũ Khiêu (Chủ biên) (1990), Nho giáo Xưa Nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Lê Văn Lan (1994), “Nền văn minh sông Hồng số phận xâm nhập Nho giáo vào cấu trúc cổ truyền nó”, Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [9] Nguyễn Lang (2008), Việt Nam Phật giáo sử luận, t.1, t.2, t.3, Nxb Văn học, Hà Nội [10] Phan Ngọc Liên (2006), Giáo dục thi cử Việt Nam trước Cách mạng Tháng Tám 1945, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội [11] Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, t.1, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [12] Nhà sử học Trần Văn Giáp, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 [13] Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2006 [14] Trần Nghĩa (1991), “Lý luận, hoa đầu mùa Phật giáo Luy Lâu”, Tạp chí Hán Nơm, số (10) [15] Trần Nghĩa (1995), “Sáu thư hay tranh luận sôi Đạo Cao, Pháp Minh với Lý Vũ Duy Mền Miễu việc khơng thấy chân hình Phật”, Tạp chí Hán Nôm, số (35) [16] Trần Nghĩa (2000), Sưu tầm khảo luận tác phẩm chữ Hán người Việt trước kỷ X, Nxb Thế giới, Hà Nội [17] Trần Nghĩa (2005), “Thử bàn thời điểm du nhập tính chất, vai trị Nho học Việt Nam thời Bắc thuộc”, Tạp chí Hán Nơm, số (68) [18] Bùi Văn Nguyên (1994), “Vài nét tinh thần chống ý thức hệ Nho giáo văn học dân gian Việt Nam”, Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [19] Lê Tắc (1961), An Nam chí lược, Viện Đại học Huế, Huế [20] Hà Văn Tấn (Chủ biên) (2002), Khảo cổ học Việt Nam: Khảo cổ học lịch sử Việt Nam, t.3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [21] Đinh Khắc Thuân (2009), Giáo dục khoa cử Nho học thời Lê Việt Nam qua tài liệu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [22] Nguyễn Đăng Thục (1967), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, t.1, Bộ Văn hóa, Sài Gòn [23] Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam - Một số vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [24] Thích Thanh Từ (1973), Thiền sư Việt Nam, Tu viện Chơn Khơng, Sài Gịn [25] Viện Nghiên cứu Hán Nôm (1992), Văn khắc Hán Nôm Việt Nam: Tuyển chọn lược thuật, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [26] Viện Triết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [27] Viện Triết học (2002), Lịch sử tư tưởng Việt Nam - Văn tuyển: tư tưởng Việt Nam từ đầu Công nguyên đến cuối thời Lý, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 45