Đang tải... (xem toàn văn)
VAÄN DUÏNG TÖ TÖÔÛNG HOÀ CHÍ MINH VEÀ COÂNG TAÙC SÖÛ DUÏNG CAÙN BOÄ, COÂNG CHÖÙC TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Hàng Bá Linh 53 TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA THỜI KỲ XUÂN THU CHIẾN QU[.]
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Hàng Bá Linh TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA THỜI KỲ XUÂN THU - CHIẾN QUỐC THE DIALECTICAL THOUGHT IN CONFUCIAN PHILOSOPHY IN THE PERIOD OF SPRING AND AUTUMN - WAR STATES HÀNG BÁ LINH TÓM TẮT: Nho gia thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc (720-221 TCN) đại diện tiêu biểu cho tư biện chứng người Trung Quốc cổ đại Tư tưởng biện chứng triết học Nho gia thời kỳ không cách xem xét giới vận động khách quan mà cách thức xem xét vị trí người xã hội gắn với mối liên hệ phổ biến Mặc dù, nhiều hạn chế mang tính lịch sử tất yếu tư tưởng biện chứng triết học Nho gia cổ đại đóng góp nhiều giá trị lịch sử phép biện chứng nói chung tư biện chứng người Trung Quốc nói riêng Từ khóa: triết học Trung Quốc cổ đại; Nho gia; biện chứng cổ đại ABSTRACT: Confucianism in the period of Spring and Autumn - War States (720-221 BC) was one of the most representatives of dialectical thinking of ancient Chinese The dialectical thought in Confucian philosophy in this period was not only in the way of viewing the world in objective movement but also in the way of considering the position of man in society associated with a common connection Although there are many indispensable historical limitations, dialectical ideas in ancient Confucian philosophy have contributed much to the history of dialectics in general and dialectical thinking of the Chinese people in particular Key words: ancient Chinese Philosophy; Confucianism; ancient dialectic phản ánh tư người Trung Quốc cổ đại mà đặt dấu ấn hầu hết lĩnh vực văn hóa, trị, xã hội Trung Quốc đại NỘI DUNG Thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc giai đoạn lịch sử đầy biến động lịch sử Trung Quốc cổ đại Kéo dài từ năm 770 TCN đến năm 221 TCN, Xuân thu - Chiến quốc chứng kiến suy tàn chế độ chiếm hữu nô lệ hình thành chế độ phong kiến sơ kỳ Trung Quốc Bên cạnh chuyển biến to lớn trị xã hội, giai đoạn cịn thời kỳ mà triết học Trung Quốc phát triển rực rỡ ảnh hưởng đến hầu hết lĩnh vực xã hội, đặc biệt triết học Nho gia ĐẶT VẤN ĐỀ Phép biện chứng có lịch sử hình thành phát triển hàng ngàn năm - từ triết học đời phát triển đến hình thức phép biện chứng vật Marxist Nghiên cứu lịch sử hình thành phát triển phép biện chứng bên cạnh tiền đề mang tính truyền thống từ triết học Hy Lạp cổ đại không nghiên cứu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại khác, đặc biệt tư tưởng biện chứng triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc, mà đại diện tiêu biểu Nho gia Những tư tưởng mang tính biện chứng triết học Nho gia thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc không ThS Trường Đại học FPT Thành phố Hồ Chí Minh, balinh2910@gmail.com, Mã số: TCKH22-29-2020 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 22, Tháng - 2020 Nho gia, Nho giáo thuật ngữ bắt cho rằng, vạn vật vũ trụ vận động, biến đổi không ngừng theo tính tự nhiên Sự vận động, biến đổi vạn vật bắt nguồn từ mối liên hệ, tương tác hai cực “âm” “dương” chỉnh thể thống “Thái cực” Động lực thúc đẩy vạn vật vận động, biến đổi không ngừng, giữ cho âm - dương, trời - đất “tương thôi”, “tương hịa” “đạo”, “thiên lý” “Trung gốc thiên hạ, hịa đạo thơng đạt thiên hạ Đạt tới đạo trung hịa trời đất yên ổn Trật tự, vạn vật sinh sản, nảy nở thuận chiều” (Trung dung) [1, tr.262] Nhờ mà “Trời có nói đâu! Thế mà bốn mùa vận hành vậy, vạn vật sinh trưởng thế” (Luận ngữ, Dương hóa) [3, tr.488], “cũng dịng nước chảy, vạn vật trơi đi, ngày đêm khơng ngừng, không nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn) [1, tr.262] Với quan điểm này, Khổng Tử thừa nhận giới vận động, biến đổi liên tục, xuất phát từ thân chúng khơng phải từ ý chí người hay lực khác Tiếp tục quan điểm Khổng Tử, Tuân Tử cho rằng: “Trời hoạt động theo bình thường, khơng vua Nghiêu mà cịn, khơng vua Kiệt mà làm cho mất”, “khơng phải người ta ghét giá lạnh mà trời bỏ mùa đơng, khơng phải người ta ngại xa xôi mà đất rút hẹp bề mặt lại” (Tuân Tử, Thiên luận) [1, tr.352-353] Tuy thừa nhận tính vận động, biến đổi vạn vật khách quan, độc lập với ý chí người bên cạnh đó, Khổng Tử Mạnh Tử lại tuyệt đối hóa vai trị tự nhiên, nhìn thấy tác động, chi phối tuyệt đối, chiều Khổng Tử viết: “Đạo ta thi hành mệnh trời, mà bỏ phế vong mệnh trời Công Bá Liêu cải mệnh trời” (Luận ngữ, Hiến vấn) [3, tr.421] Mạnh Tử lại viết: “Chẳng có việc xảy mà khơng theo mệnh trời Mình nên thuận đạo lý nhận lấy mệnh đáng Cho nên, người biết mệnh trời chẳng đứng tường rạn nứt đổ Người nguồn từ chữ “nho” Theo Hán tự “nho” 儒 chữ hội ý, gồm chữ “nhân” 亻(người) đứng cạnh nhữ “nhu” 需 (cần, chờ đợi) Nho gia gọi nhà nho, người thấu hiểu sách thánh hiền, thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn cho hợp luân thường đạo lý Trước thời kỳ Xuân thu, nhà nho gọi “sĩ”, chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị đất nước Đến thời kỳ Xuân thu, Khổng Tử hệ thống hóa tư tưởng tri thức trước thành học thuyết gọi Nho gia hay Nho học Người ta gắn học thuyết với tên tuổi người sáng lập nên nó, gọi Khổng học Khổng Tử 孔子 (551-479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni 仲尼 người ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông) Khổng Tử xem người thầy đầu tiên, với tư cách nhà khai sáng Nho giáo, giảng sư đông đảo môn sinh tháp tùng ông chu du nước truyền bá tư tưởng Ơng có hàng ngàn đệ tử, có nhiều người trở thành nhà tư tưởng học giả tiếng Năm 484 TCN, 68 tuổi, Khổng Tử trở quê hương, sau 13 năm chu du, ông mở trường dạy học, san định Kinh Thi, Kinh Thư, hiệu đính Kinh Lễ, Kinh Nhạc, giải thích Kinh Dịch, trước tác Kinh Xuân thu Ông vào năm thứ 16 đời Lỗ Ai Công, tức năm 479 TCN Đến thời Chiến quốc, Nho gia Mạnh Kha 孟軻 (còn gọi Mạnh Tử (372-289 TCN) Tuân Huống 荀况 (còn gọi Tuân Tử (315-238 TCN) hoàn thiện phát triển 2.1 Tư tưởng biện chứng tự nhiên Vấn đề người xã hội vấn đề trung tâm hệ thống tư tưởng nhà Nho gia, khơng phải mà họ bỏ qua quan niệm giới Trong cách thức xem xét giới, Đạo gia, Nho gia 54 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Hàng Bá Linh biết đất nước, thực đạo mà phải chết, thuộc mệnh đạo Cịn người phạm tội mà chết, chẳng thuộc mệnh đạo vậy” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng) [3, tr.769] Trái ngược với quan điểm Khổng - Mạnh, Tuân Tử khẳng định, tự nhiên có ba phận riêng biệt: “Trời có bốn mùa, đất có tài nguyên, người có cai trị Như vậy, người với trời đất tạo thành tam” (Tuân Tử, Thiên luận) [2, tr.158] Ông cho rằng, người thực thể độc lập, khơng hồn tồn lệ thuộc vào chi phối tuyệt đối tự nhiên tự định vận mệnh Những tượng tự nhiên “cái biến hóa trời đất, âm dương, cho lạ nên, khơng thể định điều họa, phúc, tốt xấu người, không đáng sợ” (Tuân Tử, Thiên luận) [1, tr.354] Như vậy, điểm Tuân Tử phát triển hoàn thiện quan niệm giới Nho gia, khơng làm sâu sắc tính biện chứng mà cịn làm trở nên vật, bỏ qua yếu tố tâm trước 2.2 Tư tưởng biện chứng xã hội Khác Đạo gia, Nho gia không đặt xem xét vận động, biến đổi giới trung tâm học thuyết mà tập trung xem xét mối liên hệ người xã hội Nghĩa Nho gia trọng nghiên cứu người mối liên hệ, tác động qua lại xã hội Họ cố gắng làm rõ chất xã hội người mối liên hệ khác nhau, sở đó, họ xây dựng hệ thống đạo đức tương ứng Từ việc xây dựng hệ thống đạo đức chuẩn mực xã hội cho cá nhân mối quan hệ với xã hội khác nhau, họ hy vọng cải biến xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc lâm vào khủng hoảng Triết học Nho gia hình thành phát triển vào thời kỳ đặc biệt nhân loại Thời kỳ mà nhân loại chứng kiến nảy nở phát triển rực rỡ nhận thức, gặp gỡ tư tưởng tất yếu tư tưởng phương Đông phương Tây Nếu phương Tây đến Socrates (469-399 TCN) vấn đề người xã hội nghiên cứu cách nghiêm túc từ sớm, Trung Hoa cổ đại vấn đề người, mối quan hệ người xã hội nhà Nho gia nghiên cứu cách sâu sắc có hệ thống Họ xây dựng học thuyết hoàn chỉnh nhằm trả lời câu hỏi liệu người thực thể độc lập, tách biệt hay tồn mối liên hệ, tác động qua lại lẫn mối liên hệ người giữ vai trò nào? Các nhà tư tưởng Nho gia thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc khẳng định, người tồn phải xác lập mối liên hệ tác động qua lại cá nhân người với cá nhân khác tức quan hệ xã hội Ngay việc làm rõ tính người, Khổng Tử Mạnh Tử đồng ý rằng, “nhân chi sơ tính thiện” Tuân Tử khẳng định ngược lại, “nhân chi tính ác” họ đặt người từ lúc xuất mối liên hệ với xã hội Vì thiện ác xem xét thơng qua hành vi cá nhân mối liên hệ họ với tự nhiên xã hội Làm rõ vấn đề Tuân Tử viết: “Người ta người, có hai chân mặt khơng lơng, mà có phân biệt Lồi cầm thú có cha con, khơng có tình thân cha con, có đực khơng có phân biệt nam nữ Cho nên đạo làm người phải có phân biệt Phân biệt khơng có phân biệt thân phận xã hội; phân biệt thân phận xã hội khơng lễ” (Tn Tử, Phi Tướng) [2, tr.161] Với quan điểm này, Tuân Tử xem người thể thống hai mặt sinh học xã hội Mặt sinh học phận cấu thành thể người tay chân, lông, mặt, hoạt động sinh sản, giới tính cịn mặt xã hội tình cha con, vợ chồng, nam nữ Và người phân biệt với lồi khác quan hệ xã hội Không làm rõ khác biệt người lồi khác, Tn Tử cịn cách 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 22, Tháng - 2020 thức phân biệt cá nhân tồn mối liên hệ rộng lớn lễ, tức hành vi đạo đức cá nhân Theo đó, cá nhân có hành vi đạo đức riêng biệt tương ứng với thân phận cá nhân quan hệ xã hội Luận điểm Tn Tử xem trình bày cụ thể quan điểm “Vạn vật có đủ ta - Vạn vật giai bị ngã hĩ” (Mạnh Tử, Tận tâm, thượng) [2, tr.93] Mạnh Tử Trên quan điểm xem người tồn mối liên hệ, Mạnh Tử phê phán Dương Chu Mặc Địch rằng: “Dương Chu vị ngã nên vua; Mặc Địch kiêm nên khơng có cha Không vua, không cha tức cầm thú” (Mạnh Tử, Đằng Văn Công, hạ) [2, tr.86] Rõ ràng, Dương Chu thấy thân mà không thấy mối liên hệ khác nên cốt làm điều lợi cho mình, Mặc Địch nhìn thấy chung, tồn thể mà khơng nhìn thấy mối liên hệ bên nên chủ trương kiêm Mạnh Tử khẳng định, “Quân tử lồi vật, u mến mà chẳng có lịng nhân Đối với dân, có lịng nhân mà không thân Thân với cha mẹ người thân có lịng nhân với dân; có lịng nhân dân yêu mến loài vật” (Tận Tâm, thượng) [2, tr.87] Như vậy, nhà tư tưởng Nho gia không thừa nhận người tồn mối liên hệ với tự nhiên xã hội mà hành vi phù hợp với vị trí cá nhân mối liên hệ Khơng nhìn thấy mối liên hệ bên ngồi, họ cịn nhìn thấy mối liên hệ bên trong, mối liên hệ mặt sinh học mặt xã hội thân người Hai mặt tồn chỉnh thể thống để tạo thành người hoàn chỉnh thiếu Nếu thiếu mặt sinh học người tồn tại, thiếu mặt xã hội người “tức cầm thú” Theo Tuân Tử, người phải tồn liên hệ, tương tác lẫn vì: “Thành trăm thợ để nuôi dưỡng người; nên kẻ giỏi giang làm nhiều nghề; người kiêm nhiệm nhiều chức quan Nếu người ta sống tách biệt không phục vụ khốn cùng” (Tuân Tử, Phú Quốc) [2, tr.160] Với luận điểm Tuân Tử không tiếp tục khẳng định mối liên hệ người với xã hội mà cịn xem mối liên hệ tất yếu, đảm bảo cho tồn người Trong người tồn “thành hàng trăm thợ”, biểu “hàng trăm” mối liên hệ “hàng trăm” người khác Những mối liên hệ biểu thơng qua nhu cầu thiết yếu ngày mà người thợ đáp ứng quần áo, giày dép, vật dụng ngày nữa, Tuân Tử thấy mối liên hệ trị việc trị nước Nó cho thấy rằng, người tự đáp ứng nhu cầu thân thiếu mối liên hệ với cá nhân khác với chức khác Xét mặt tự nhiên, Tuân Tử cho rằng: “Sức khơng khỏe trâu bị, chạy khơng nhanh ngựa, mà người sử dụng trâu bị ngựa, thế? Đáp: người hợp quần, cịn lồi vật khơng biết hợp quần… Hợp có nhiều sức, có nhiều sức mạnh, mạnh thắng lồi vật” (Tn Tử, Vương chế) [2, tr.160] Mối liên hệ, tương tác lẫn người với người xã hội khơng mang tính phổ biến mà cịn mang tính khách quan, xuất phát từ thực tiễn đấu tranh sinh tồn tự nhiên Thừa nhận người tồn mối liên hệ với tự nhiên xã hội, Tuân Tử khẳng định, tách người khỏi mối liên hệ người tồn người viết hoa trọn vẹn, chí cầm thú Trên sở thừa nhận người tồn mối liên hệ, tác động lẫn nhau, nhà tư tưởng Nho gia xây dựng hệ thống năm mối liên hệ xã hội Thực tế xã hội Trung Quốc cổ đại, kinh tế chủ yếu định cư nông nghiệp nên cá nhân thường có mối liên hệ hạn chế Do 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Hàng Bá Linh đó, Khổng Tử tổng hợp hệ thống năm mối liên hệ người Trong đó, cá nhân người mối liên hệ người khác mối liên hệ khác Hệ thống năm mối quan hệ thông thường người Nho gia gọi ngũ luân gồm: quan hệ vua - (quân thần), quan hệ cha - (phụ tử), quan hệ vợ - chồng (phu phụ), quan hệ anh em (huynh đệ), quan hệ bạn bè (bằng hữu) Theo Nho gia, người mối liên hệ khác lại có chuẩn mực đạo đức khác Trong mối quan hệ vua - tôi: vua phải nhân từ, bề trung thành; quan hệ cha - con: cha hiền, phải hiếu thảo; quan hệ vợ chồng: chồng biết tình nghĩa, vợ nghe lẽ phải, quan hệ anh - em: anh phải tốt, em phải ngoan, quan hệ bạn bè phải giữ chữ tín Đó phẩm chất cá nhân mối liên hệ khác Trong mối liên hệ đó, Nho gia nhìn thấy ba mối liên hệ yếu, rường cột xã hội, gọi “tam cương” Tam cương, hiểu ba sợi dây kết nối, điều khiển xã hội, mối liên hệ vua tôi, cha con, vợ chồng Nho gia đặc biệt tâm xây dựng hệ thống đạo đức, quy tắc ứng xử cách sâu sắc cho mối liên hệ Trong đó, mối liên hệ vua Nho gia xem mối liên hệ quan trọng người, hiểu mối liên hệ cá nhân với đất nước Cùng với đó, Nho gia xây dựng hệ thống chuẩn mực đạo đức mang tính phổ quát mà tất cá nhân cần phải có, phải trì mối liên hệ Đó Ngũ thường, bao gồm đức tính: nhân, lễ, nghĩa, trí tín Trong đó, phạm trù “nhân” nhà tư tưởng Nho gia xem nguyên lý học thuyết triết học Nó xem chuẩn mực đạo đức cá nhân mối liên hệ với xã hội Chữ nhân triết học Nho gia có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tùy theo trình độ, mà ơng diễn tả cách khác Trong việc xem xét mối liên hệ người với người xã hội, phạm trù nhân hiểu “đức tính lý tưởng” hay hành vi đạo đức mà cá nhân cần có việc đảm bảo mối liên hệ tốt đẹp với cá nhân khác Thừa nhận người tồn mối liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau, nhà tư tưởng Nho gia nhận thấy, việc người hành động, ứng xử không phù hợp với vị trí mối liên hệ nguyên nhân xã hội loạn lạc Do vậy, Nho gia chủ trương “Chính Danh” Theo Khổng Tử, vật, cá nhân xã hội có khả vai trị định ứng với thân phận cá nhân gọi “Thực” Ứng với vị trí mối liên hệ với xã hội mà người có “Danh” riêng Từ đó, Khổng Tử nhà Nho gia chủ trương, người hay vật phải hành động thực chuẩn mực “danh” mà mang Nghĩa mối liên hệ khác nhau, người phải có hành vi, hoạt động phù hợp với vị trí mối liên hệ Để xã hội Trung Quốc cổ đại ổn định “vua cho vua, tơi cho tơi, cha cho cha, cho con” (Luận ngữ, Nhan Uyên) [3, tr.352] Với khẳng định Khổng Tử, ta hiểu, cá nhân mang nhiều danh khác tùy thuộc vào vị trí mối liên hệ với xã hội Trong đa dạng mối liên hệ, người phải hiểu vị trí đâu đa dạng để có hành động phù hợp Và, ngược lại, để hành động đắn phù hợp phải đặt người vào mối liên hệ phù hợp với vấn đề Ta thấy rõ vấn đề việc Tử Lộ hỏi Khổng Tử: “Nếu vua nước Vệ mời thầy làm trị, thầy làm trước tiên?” Khổng Tử đáp: “Ắt phải danh” (Luận ngữ, Tử Lộ) [3, tr.367], “Danh phận khơng rõ ràng, nói khơng 57 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 22, Tháng - 2020 thuận Nói khơng thuận việc khơng thành Việc khơng thành lễ nhạc trật tự Lễ nhạc trật tự hình phạt khơng thỏa đáng Hình phạt khơng thỏa đáng dân khơng biết làm cho Cho nên người quân tử định danh phù hợp với thực, nói được, mà nói thực hành thơng suốt” (Luận ngữ, Tử Lộ) [3, tr.367-368] Để giải vấn đề trị nước Vệ, Khổng Tử chủ trương đặt vào mối liên hệ với vấn đề đó, nghĩa phải có danh phù hợp giải Cùng với việc nhìn thấy người tồn mối liên hệ biện chứng, nhà tư tưởng Nho gia xây dựng hệ thống đạo đức mang tính biện chứng Họ khơng đơn giản nhìn thấy riêng Dương Chu, toàn thể Mặc Tử mà học thuyết đạo đức họ, đạo đức người tồn riêng lẫn chung Nghĩa là, có thứ đạo đức chung cho tất cá nhân khơng thể có việc cá nhân tự định giá trị đạo đức cho riêng Hệ thống đạo đức Nho gia khơng mang tính phổ biến mà cịn mang tính cụ thể Nếu hệ thống “ngũ thường” mang giá trị phổ biến học thuyết “Chính danh” lại mang giá trị đạo đức có tính cụ thể cho vị trí người mối liên hệ với xã hội Tư tưởng biện chứng người triết học Nho gia dấu ấn đậm nét tư người Trung Quốc cổ đại Các nhà Nho gia thời kỳ không xem chất người trung tâm mà làm rõ vị trí, vai trị người mối liên hệ với nhau, tức với xã hội Trong đó, triết học Hy Lạp cổ đại Socrate xem người trung tâm, song người triết học Hy Lạp cổ đại chủ yếu tiếp cận với tư cách người cá thể khía cạnh đạo đức, nhận thức, đối thoại Hình ảnh Diogenes chế nhạo Platon đốt đuốc ban ngày để “tìm kiếm người” [4, tr.576] phản ánh rõ tính khơng thỏa mãn với tri thức đơn điệu người triết gia Hy Lạp cổ đại KẾT LUẬN Tư tưởng biện chứng hệ thống triết học Nho gia cịn thơ sơ, mang tính trực quan chưa triệt để phản ánh tư mang tính trừu tượng khái quát cao, đặc biệt việc nhìn thấy tính vận động giới xem xét người giá trị đạo đức mối liên hệ, tác động lẫn Những tư tưởng biện chứng việc làm rõ chất người, xem xét mối liên hệ phổ biến người, đặc biệt mối liên hệ với xã hội với giá trị đạo đức tương ứng nhà tư tưởng Nho gia quan tâm nghiên cứu cách sâu sắc Chính tư tưởng người làm học thuyết Nho gia trở nên gần gũi, phổ biến ảnh hưởng không xã hội Trung Quốc cổ đại mà đại, không phương Đông mà phương Tây Tuy cịn nhiều hạn chế mang tính lịch sử tư tưởng biện chứng triết học Nho gia thời Xuân thu - Chiến quốc nằm dịng chảy tư tưởng triết học Trung Quốc, góp phần ảnh hướng đến việc truyền bá, vận dụng hình thái biến đổi phép biện chứng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dỗn Chính (Chủ biên, 2015), Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [2] Phùng Hữu Lan (2013), Lược sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [3] Khổng Tử (2003), Tứ thư, Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội [4] John W Casperson, A Chalice of Miracles, AuthorHouse, USA Ngày nhận bài: 16-12-2019 Ngày biên tập xong: 03-7-2020 Duyệt đăng: 24-7-2020 58