Một số biện pháp cơ bản để nâng cao giá trị đạo đức Nho giáo.doc

Một số biện pháp cơ bản để nâng cao giá trị đạo đức Nho giáo

MỤC LỤC

A Giới thiệu đề tài 2

B Nội dung chính 4

I Cơ sở lý luận: 4

1 Phạm trù thực tiễn: 4

2 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức: 4

II Thực trạng của vấn đề nghiên cứu: 5

1 Sơ lược về lịch sử Nho giáo: 5

2 Quan điểm chính trị xã hội trong triết học Nho gia: 7

3 Vai trò của những Quan điểm chính trị xã hội trên đối với đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay: 12

III Một số biện pháp cơ bản để nâng cao giá trị đạo đức Nho giáo: .21

C Kết luận 23

Tài liệu tham khảo 24

A Giới thiệu đề tài

Nho giáo ra đời từ thế kỉ VI trước Công nguyên tại Trung Quốc, doKhổng Tử sáng tạo Đây không những là một học thuyết thống trị trong xãhội Trung Hoa suốt một thời gian dài, mà còn du nhập và có ảnh hưởng rấtsâu sắc đến nước ta thông qua con đường xâm lược của phong kiến phươngBắc

Trong suốt hơn một nghìn năm Bắc thuộc và nhất là trong các triều đạiphong kiến Việt Nam (chủ yếu từ thế kỉ X đến XIX) Nho giáo đã có nhữngtác động to lớn vào mọi mặt đời sống tinh thần của người Việt Nam Cho nêntrong cuộc cách mạng văn hoá hiện nay chúng ta tất phải nghiên cứu Khổnggiáo hay Nho giáo để xem nó ảnh hưởng đến văn hoá của chúng ta như thếnào Vì vậy trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước hiện nay,

để xây dựng con người Việt Nam xã hội chủ nghĩa, vấn đề đặt ra là phải giảiquyết mối quan hệ biện chứng giữa con người Việt Nam truyền thống và conngười Việt Nam hiện đại

Chính vì vậy, trong bài tiểu luận này, em chọn đề tài “Quan điểm chính trị-xã hội trong triết học Nho gia và vai trò của nó trong đời sống

xã hội ở Việt Nam hiện nay” nhằm mục đích tìm hiểu sơ qua về quá trình

hình thành, phát triển, nội dung, quan điểm chính trị xã hội của học thuyếtNho giáo, quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam và đặc biệt là xemxét, đánh giá vai trò của nó đối với xã hội Việt Nam hiện đại

Đề tài được nghiên cứu dựa trên cơ sở những nnguyên lí và phươngpháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, thế giới quan duy vật biện chứng,đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước

Tuy nhiên, vì còn nhiều hạn chế trong hiểu biết và kiến thức nên bàitiểu luận này không tránh khỏi những thiếu sót Em rất mong nhận được sự

giúp đỡ va góp ý của thầy cô để em có thể hoàn thành tốt công việc nghiêncứu của mình.

Em xin chân thành cảm ơn thầy giáo Lê Ngọc Thông - giáo viên giảngdạy bộ môn Triết học Mác-Lênin- đã giúp đỡ, giảng dạy rất nhiều để em cóthể hoàn thành bài tiểu luận này

Vậy thực tiễn là gì? Thực tiễn là toàn bộ mhững hoạt động vật chất cómục đích, mang tính lịh sử-xã hội của con người nhằm cải biến tự nhiên và

xã hội

2 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức:

- Thực tiễn là cơ sở, động lực, mục đích của nhận thức: thực tiễn làđiểm xuất phát của nhận thức, nó đề ra nhu cầu, nhiệm vụ, thách thức vàkhuynh hướng vận động và phát triển của nhận thức Chính con người cónhu cầu tất yếu khách quan là giải thích và cải tạo thế giới mà buộc conngười phải tác động trực tiếp vào các sự vật, hiện tượng bằng hoạt động thựctiễn của mình Sự tác động dó làm cho các sự vật, hiện tượng bộc lộ nhữngthuộc tính, những mối liên hệ và quan hệ khác nhau giữa chúng, đem lạinhững tài liệu cho nhận thức, giúp cho nhận thức nắm bắt được bản chất, cácquy luật vận động và phát triển của thế giới Trên cơ sở đó mà hình thànhnên các lý thuyết khoa học Suy cho cùng không có một lĩnh vực tri thức nào

mà lại không xuất phát từ thực tiễn, không nhằm vào việc thực hiện, hướngdẫn thực tiễn Do đó, nếu thoát ly thực tiễn, không dựa vào thực tiễn thì nhậnthức sẽ xa rời cơ sở hiện thực Vì vậy chủ thể nhận thức không thể có đượcnhững tri thức đúng đắn và sâu sắc về thế giới

-Thực tiễn còn đóng vai trò là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý: C.Mác đãviết: “Vấn đề tìm hiểu xem tư duy của con người có thể đạt tới chân lý kháchquan hay không, hoàn toàn không phải là vấn đề lý luận mà là một vấn đềthực tiễn Chính trong thực tiễn mà con người phải chứng minh chân lý”.Như vậy, thực tiễn chẳng những là điểm xuất phát của nhân thức, là yếu

tố quyết định đối với sự hình thành và phát triển của nhận thức mà còn là nơinhận thức phải luôn luôn hướng tới để thể nghiệm tính đúng đắn của mình.Vai trò của thực tiễn với nhận thức đòi hỏi chúng ta phải luôn luôn quán

triệt quan điểm thực tiễn Quan điểm này yêu cầu việc nhận thức phải xuất

phát từ thực tiễn, dựa trên cơ sở thực tiễn, đi sâu vào thực tiễn, phải coi trọngtổng kết công tác thực tiễn Việc nghiên cứu lý luận phải liên kết với thựctiễn, học đi đôi với hành Nếu xa rời thực tiễn sẽ dẫn đến sai lầm của bệnhchủ quan, duy ý chí, giáo điều, máy móc, quan liêu Ngược lại nếu tuyệt đốihóa vai trò của thực tiễn sẽ rơi vào chủ nghĩa thực dụng, kinh nghiệm chủnghĩa

II Thực trạng của vấn đề nghiên cứu:

1 Sơ lược về lịch sử Nho giáo:

Nho gia (Nho giáo) xuất hiện ở Trung Quốc chính vào thời Xuân Thuđầy những biến động ấy do Khổng Tủ (551 – 497 Tr CN) sáng lập Tuy rằng

có nhiều nhà nghiên cứu khẳng định trước khi có học thuyết Nho giáo củaKhổng Tử thì đã có những người và tầng lớp xã hội được gọi lang Nho.Nhưng cũng không ai phủ nhận Nho giáo từ thời Xuân Thu trở đi nhờ Khổng

Tử mà trở thành học thuyết có hệ thống, tôn chỉ rõ ràng Vì vậy về sau nóiKhổng giáo cũng chính nói Nho giáo Khổng Tử tên là Khổng, tự là Trọng

Ni, sinh ở nước Lỗ trong một gia đình quý phái nhưng đang trong thời kì sasút Vì thế thủa bé ông đã biết đến những việc nặng nhọc, vất vả Có lẽ đócũng là một trong những lí do khiến học thuyết của ông có nhiều quan điểm

coi khinh lao đông chân tay Khổng Tử là người rất thông minh, nhân hậu, từnhỏ đã ham học, hay chú ý về lễ nghi, phép tắc của con người nhất là nhữngbậc đế vương Nhưng hết thẩy những tư tưởng đao đức và việc làm của ôngtrong suốt cuộc đời đều nhằm mục đích cứu đời, giúp nước cho dù nó cóphần hạn chế khi muốn khôi phục thể chế nhà Chu trên cơ sở những chủtrương cải lương, ôn hoà nhằm không đảo lộn đẳng cấp xã hôi “Khổng Tửkhảo cứu chế độ và phong tục thời cổ, ngẫm nghĩ những tư tưởng của cácbậc thánh hiền đời trước và suy xét cái lẽ biến hoá của trời đất, rồi đemnhững điều mình tâm đắc lập thành học thuyết có tông chỉ rất cao, quán triệt

cả căn nguyên của vạn vật và các lẽ sinh hoá của vạn vật, cả tâm tính và hànhđộng của người ta”(Trần Trọng Kim, Nho Giáo, NXB văn hoá thông tin2001) Ông đi chu du khắp nơi trong nước mong tìm được minh quân để phògiúp nhằm khôi phục hoà bình, thống nhất đất nước, nhưng không đượctrọng dụng, phần vì không tìm được minh chủ, phần vì học thuyết của ôngthoát ly hiện thực Cuối đời, hết sức thất vọng, ông trở về nước Lỗ chuyêntâm dạy học, chỉnh lý, san định sách cổ nhằm giữ gìn, truyền bá văn hoá cổđại Những tập sách đó sau này tập trung thành Ngũ Kinh, gồm có: KinhDịch, Kinh Thư, Kinh lễ, Kinh Xuân Thu Ông không có trước tác riêngtruyền lại cho hậu thế, nhưng học trò của ông có hàng ngàn người, học ghichép lại những lời Khổng Tử và soạn lại trong các bộ Luận Ngữ, TrungDung, Đại Học nhằm truyền đạo cho ông (ba bộ trên sau này cùng với bộMạnh Tử hợp thành Tứ thư) Sau khi Khổng Tử mất, hoc thuyết cảu ông chia

ra làm nhiều phái, mỗi phái có ý nghĩa khác nhau, nhưng hầu như càng vềsau tinh thần của Nho giáo ngày càng kém đi và xa rời dần so với những tưtưởng ban đầu của Khổng Tử Tuy nhiên dù gặp nhiều thăng trâm trong lịch

sử nhưng Nho giáo vẫn trở thành công cụ đắc lực của gia cấp thống trị nhằmduy trì quyền lực của mình trong xã hôi phong kiến Từ đời Xuân Thu chođến các đời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh trong hơn 2000 năm,Nho giáo cùng với ngai vàng của các triều đại đã cùng nhau thống trị đời

sống tinh thần của con người trong xã hội phong kiến Cho tới ngày nay khi

đã kết thúc vai trò lịch sử của mình, Nho giáo vẫn có những ảnh hưởng nhấtđịnh đối với xã hội Trung Quốc và một số quốc gia châu Á khác trong đó cóViệt Nam

Tóm lại, Nho giáo là học thuyết có lịch sử lâu đời và mạng nhiều tínhchất phức tạp Ngoài ra quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam cũng

có nhiều đặc biệt đáng lưu ý và đòi hỏi có sự nghiên cứu, tìm hiểu một cáchtoàn diện khách quan

2 Quan điểm chính trị xã hội trong triết học Nho gia:

Trong học thuyết đạo đức Nho giáo thì trung tâm nằm ở Tam Cương vàNgũ thường Tam cương liên kết với Ngũ thường bằng năm đức Nhân, lễ,Nghĩa, Trí, Tín

Đức nhân

Trong đạo đức làm người, chữ nhân được Khổng Tử đặt lên hàng đầu,đức nhân là tiêu chuẩn cao nhất, Nhân là điều hợp với đạo đức và lòngngười

Nhân, một mặt là lòng thương người “điều mà mình không muốn thìđừng làm cho người khác”, “ muốn lập thân thì phải giúp người khác lậpthân trước, muốn thành đạt cũng phải giúp người khác thành đạt Đồng thờivới bản thân phải kiềm chế mình theo đúng lễ, nếu không hợp với lễ thìkhông nhìn, không nói, không nghe, không làm Ngoài ra nhân còn bao gồmcác nội dung khác như: cung kính, nghiêm túc, thành thật, dũng cảm, rộnglượng, cần cù Như vậy nhân là một phạm trù rất rộng gần như đồng nghĩavới đạo đức Khổng tử coi Nhân và Thánh gần như một, đã Thánh là Nhân,

đã Nhân là Thánh Bản thân Khổng Tử cũng chưa dám nhận là người cónhân Còn Khổng Nhan, Mạnh Tử, Tăng Tử đều khẳng định Nhân là đỉnhcao chót vót của lâu đài đạo đức

Trong quan hệ gia đình, Khổng Tử nhấn mạnh đến quan hệ cha mẹ- concái trong đó nổi lên chữ hiếu Ông khẳng định rằng Nhân là gốc của Hiếu.Con cái phải luôn có hiếu với cha mẹ, chăm sóc phụng dưỡng cha mẹ lànghĩa vụ và bổn phận của con cái, đồng thời phải yêu thương kính trọng cha

mẹ Kính đồng thời cũng là bản chất của chữ Hiếu, có nghĩa Kính cũng chính

là Nhân Đối với các phẩm chất Trí, Dũng cũng vậy Khổng Tử nói “Nhângiả tất hữu dũng, dũng giả bất tất hữu nhân”(Luận Ngữ) (người có nhân tất

có dũng, người có dũng chưa chắc có nhân)

Như vậy có thể khẳng định rằng “Chữ Nhân đối với mọi người trongthiên hạ còn hơn cả nước, lửa, người ta có thể đạp lên nước, lửa mà chết chứkhông đạp lên chữ nhân”(Nguyễn Đăng Duy,Nho Giáo với văn hoá ViệtNam)(Dân chi ư nhân dã, thậm ư thuỷ hoả, thuỷ hoả ngô kiến đạo nhi tử giả,

dễ di kiến đạo nhân nhi tử giả dã)

Đồng nghĩa với việc coi chữ Nhân là nội dung, là tinh thần cốt lõi tronghọc thuyết đạo đức nho giáo

Thứ hai, lễ là những chuẩn mực, những quy tắc, những yêu cầu có tínhbắt buộc, ràng buộc với mọi hành vi, ứng xử của con người trong các mốiquan hệ xã hội cũng như trong các hoạt động khác của con người Tuy nhiên

lễ không phải là một tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà là một vấn đềluôn gắn liền với Nhân Trong mối quan hệ giữa Nhân và lễ thì Nhân là gốc,

là nội dung còn lễ là biểu hiện của nhân Ví dụ trong các tang lễ, xa xỉ chẳngbằng tiết kiệm, đầy đủ mọi nghi thức chẳng bằng xót thương.

Do đó “Người không có lòng nhân thì thực hành lễ sao được” vì “ Nói

về lễ không phải chỉ có lụa ngọc mà thôi”

Lễ không những là biểu hiện của Nhân mà lễ còn điều chỉnh đức Nhâncho đúng Khổng Tử nói “ Cung kính mà không biết lễ thì mệt nhọc, cẩnthận mà không biết lễ thì nhút nhát, dũng cảm mà không biết lễ thì làm loạn,thẳng thắn mà không biết lễ thì làm phật ý người khác”

Và theo Khổng Tử giữa tình và lễ thì lễ quan trọng hơn, vì thế ông đãnói cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hìnhphạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ Cai trị dân màdùng đạo đức đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ vàthực lòng quy phục” Như vậy đức lễ có vai trò rất lớn trong việc cai trị dân,trong đường lối cai trị nước của các bậc thiên tử ở thời đại phong kiến

Trong giáo dục cũng chủ trương đề cao đức lễ, mục đích giáo dục làuốn nắn nhân cách và bồi dưỡng nhân tài vì vậy phương châm giáo dục quantrọng trong nho giáo là “ Tiên học lễ, hậu học văn”

Vì vậy đức lễ có vai trò rất lớn, nó quy định hình thức mối quan hệ giữangười với người trong xã hội

Đức nghĩa

Trong quan niệm của nho giáo, “Nghĩa vừa là phạm trù đạo đức vừa làphạm trù chính trị xã hội Khổng tử coi nghĩa là phẩm chất cơ bản của ngườiquân tử “ Bậc quân tử tinh tường về việc nghĩa” (quân tử dụ ư nghĩa”) đồngthời người quân tử phải hành động vì nghĩa “ Người quân tử dùng nghĩa lílàm căn bản” (Luận Ngữ )(quân tử nghĩa dĩ vi chất)

Nghĩa gắn liền với Nhân, Nhân thể hiện tình cảm sâu sắc thì nghĩa lànghĩa vụ để thực hiện tình cảm đó Do đề cao nghĩa ngang với Nhân nên

Mạnh Tử khuyên người ta chỉ nên nói điều “nhân nghĩa” “Tôi vì Nhân nghĩa

mà thờ vua, con vì Nhân nghĩa mà thờ cha, em vì Nhân nghĩa mà thờ anh.Vua tôi, cha con, anh em đều bỏ lợi, đối với nhau chỉ bằng lòng hâm mộnhân nghĩa Quốc gia như thế mà không hưng thịnh thì chưa từng có”(.LuậnNgữ )(Vì vậy nghĩa mục tiêu sống mà con người cần vươn tới

Nghĩa cũng gắn liền với dũng, muốn làm việc nghĩa mà không có dũngthì không thể thực hiện được, Khổng Tử trọng dũng gắn liền dũng với nghĩa,trong đó nghĩa chỉ đạo dũng và dũng phải phù hợp với nghĩa

Ngoài ra nghĩa cũng đồng nghĩa với cái tâm trong sáng, không bị nhữngham muốn tầm thường ảnh hưởng Người làm việc nghĩa với cái tâm trongsáng, không bị những ham muốn tầm thường ảnh hưởng Người làm việcnghĩa là những bậc công tử mà “phú quý bất năng dâm bần tiện bất năng di,

uy vũ bất năng khuất”( phú quý không ham muốn, không vì nghèo đói mà hạthấp mình, không vì uy vũ mà bị khuất phục)

Đức trí

Trí là một trong bốn đức lớn, đầu mối có sẵn trong tâm con người Ngàynay ta thường nói trí tuệ là sức mạnh, ngày xưa Khổng tử đã đặt chữ Trí sauchữ Nhân vì ông cho rằng con người phải hiểu biết, có trí tuệ mới thực hiệnđạo đức có hiệu quả

Trí nghĩa cơ bản theo Khổng Mạnh là sự hiểu biết đạo đức, là sự minhmẫn nói chung để phân biệt, để đánh giá con Người và tình huống qua đó xácđịnh cho mình lối ứng xử hợp lí nhất Mạnh tử coi đó là chuyện lương tâm,lương tri, còn Khổng Tử cho rằng đức trí và các đức khác muốn biết phảihọc, ham trí mà không ham học cái hại che lấp mất trí là sự bừa bãi, lungtung Theo ông “ Người có đức nhân mà không ham học là không có baogiờ”( Hữu nhân bắt hoá học vô giã)

Sách lễ kí nói rằng: “Ngọc bất trác bất thành khí, Nhân bất học bất chiđạo”(Trần Trọng Kim, Nho Giáo) (ngọc không dũa không thành đồ, ngườikhông học không thành đạo).Hay câu nói “ Nhất tự vi sư, bán tự vi sư” đãnói lên tinh thần ham học , cầu học, tinh thần tôn sư trọng đạo của nho giáo.Đồng thời nói đến đức trí khong thể không nói đến đức dũng Theo Khổng

Tử Nhân, Trí, Dũng là ba điều đạo đức của người muốn làm nên sự nghiệplớn Đức trí thể hiện sự hiểu biết và mưu lược, đức dũng thể hiện sự gan dạkiên cường Người có Trí Dũng ắt làm nên việc lớn

Đức Tín

Chữ Tín được xếp cuối cùng trong đạo đức Nho giáo nhưng không phải

vì thế mà hạ thấp chữ Tín Bởi chữ Tín là hệ quả của bốn đức trên, có Nhân,

Lễ, Nghĩa, Trí thì mới có Tín Tín có Nghĩa là uy tín, là lòng tin, có lòng tintuyệt đối vào chính đạo, vào đạo lí của thánh hiền, vào mối quan hệ giữavua-tôi, cha-con, anh-em, chồng- vợ, bằng- hữu Chính vì thế Khổng Tử đãnói: “Nhân vô tín tắc phản- người không có chữ tín rất dễ phản” hoặc “Nhân

vô tín bất lập- người không có tín thì đừng lập”( Nguyễn Đăng Duy, NhoGiáo với văn hoá Việt Nam)

Khái niệm “Trung” và “Tín” cũng là moọt thành tố trong tư tưởng củađạo đức Nho giáo Nó còn được dùng trong quan hệ của người cai trị vớidân Nho giáo nhấn mạnh rằng người cai trị sai khiến dân phải thận trọng,hợp ý dân, phải giữ Trung Tín với dân Chính vì thế Khổng Khâu đã nêu bật

ba yếu tố đảm bảo sự vững chắc và thế mạnh của một nước là: thực túc, binhcường và dân tín Trong hoàn cảnh phải bớt đi một thì phải bớt đi quân đội,bớt đi hai thì bớt quân đội và lương thực, còn dân tín là điều không thể mất

vì “dân không tín thì chính quyền không thể đứng vững được”

-Khi tìm hiểu về đạo đức Nho giáo ngoài việc tìm hiểu năm đức Nhân,

Lễ, Nghĩa, Trí, Tín hay còn gọi là ngũ thường chúng ta cũng không thể bỏqua đức trung và đức hiếu Nếu coi đức Nhân là “đỉnh cao chót vót của tháp

ngọc ngà”(Quang Đạm)thì đức Hiếu là gốc của tất cả mọi đạo đức Nho giáoluôn đề cao mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, gia đình mạnh thì nước mớimạnh, gia đình đoàn kết, có trật tự kỷ cương thì đất nược mới có kỷ cươngphép tắc Nho giáo coi nhà là gốc của đất nước, cũng như nước là gốc củathiên hạ, muốn bình thiên hạ phải biết trị quốc, muốn trị quốc phải biết tề gia.Như vậy Nho giáo coi năm đức Nhân, Nghĩa, Lễ , Trí , Tín là nhữngphẩm chất đạo đức cơ bản của mẫu người lí tưởng trong xã hội xưa kia vàngày nay Năm đức này vẫn còn giá trị đối với người hiện đại, vẫn còn đượccoi là những phẩm chất đạo đức cơ bản của con người.

3 Vai trò của những Quan điểm chính trị xã hội trên đối với đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay:

a Ưu điểm:

Con người Việt Nam hiện nay trong thời kỳ đổi mới có sự thay đổi địnhhướng giá trị nhân cách Bên cạnh những giá trị đạo đức tốt đẹp hình thànhcũng xuất hiện nhiều hiện tượng tiêu cực Con người chạy theo lối sống xahoa, ích kỷ, chú ý nhiều đến lợi ích cá nhân, lợi ích trước mắt Sự phát triểncon người Việt Nam bền vững được đặt trên những cơ sở lý luận đạo đứcnhất định Tư tưởng đạo đức Nho giáo đã từng đóng góp nhiều trong hìnhthành các giá trị đạo đức và các chuẩn mực đạo đức của người Việt Bằngphương thức tiếp thu đặc biệt có chọn lọc và cải biến, các tư tưởng đạo đứcNho giáo đã được mở rộng nội hàm chứng tỏ sự bền vững giá trị trong nhiềuthời đại Cho đến nay các tư tưởng đạo đức Nho giáo vẫn còn những giá trịtích cực đặc biệt trong quá trình xây dựng con người mới

Các giá trị đạo đức truyền thống của người Việt

Đặc điểm cách trình bày các tư tưởng đạo đức của Nho giáo thườngthông qua các tích, tình huống, lời răn dạy của cổ nhân nên dễ nhớ, dễ đi vàolòng người Cùng với quá trình hình thành các giá trị đạo đức tự thân của