48 TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC ÑOÀNG THAÙP Taïp chí Khoa hoïc soá 36 (02 2019) TANG LỄ CỦA NGƯỜI KHMER THEO PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở TỈNH AN GIANG HIỆN NAY Nguyễn Thị Hoàng Phượng(*) Tóm tắt Tang lễ là một nghi lễ[.]
Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP TANG LỄ CỦA NGƯỜI KHMER THEO PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở TỈNH AN GIANG HIỆN NAY y Nguyễn Thị Hồng Phượng(*) Tóm tắt Tang lễ nghi lễ chuỗi nghi lễ vòng đời người nhiều dân tộc giới Trong viết này, xin đề cập đến tang lễ người Khmer An Giang theo Phật giáo Nam tông từ nghi thức diễn trình tiến hành tang lễ đến nghi thức thờ cúng sau đám tang Bài viết đề cập đến số biến đổi tang ma tục thờ cúng người chết người Khmer An Giang Từ khóa: Tang lễ, Phật giáo Nam tông, Khmer An Giang Người Khmer An Giang nghi thức Đặt vấn đề Xác định văn hóa khơng tảng tinh tang ma 2.1 Sơ lược người Khmer An Giang thần xã hội, dân tộc mà mục tiêu, động lực phát triển kinh tế - xã hội đất nước Về nguồn gốc: Người Khmer An Giang nên Đảng Nhà nước ta đưa hàng loạt Chỉ phận thuộc Khmer Đồng sông Cửu Long thị, Nghị quyết, Quyết định, nhằm bảo tồn phát (ĐBSCL) Khi bàn nguồn gốc người Khmer huy phong tục, tập quán truyền thống ĐBSCL, số nhà nghiên cứu đưa giả dân tộc, cụ thể như: Tại Điều Hiến pháp thuyết sau: năm 1992 có nêu: “Các dân tộc có quyền dùng Giả thuyết thứ nhất: “Người Khmer ĐBSCL tiếng nói, chữ viết, giữ gìn sắc dân tộc phát người Khmer Campuchia có chung huy phong tục, tập quán, truyền thống văn văn hóa nguồn gốc lịch sử giống Người hóa tốt đẹp mình”; Nghị Hội nghị Ban Khmer đến sinh sống vùng ĐBSCL khoảng chấp hành Trung ương lần thứ VII (khóa IX) nêu kỷ X - XII” [9, tr 2]; Giả thuyết thứ hai: “Người rõ: “Giữ gìn phát huy giá trị, sắc văn Khmer vùng ĐBSCL gốc vốn tộc người Văh hóa truyền thống dân tộc thiểu số Năh (Phù Nam)” [5, tr 26]; Giả thuyết thứ 3: nghiệp phát triển chung cộng đồng dân tộc Việt “Người Khmer ĐBSCL có hai nguồn gốc: Người Nam thống nhất”; Quyết định số: 1270/QĐ-TTg Khmer sống vùng đồi núi có nguồn gốc từ Khmer Thủ tướng Chính phủ, ngày 27 tháng 07 năm Campuchia (Chân Lạp) người Khmer sống 2011 việc: Phê duyệt Đề án “Bảo tồn, phát triển vùng đồng bằng, ven biển có nguồn gốc từ người văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam đến năm Phù Nam Khmer An Giang (đại diện Khmer vùng 2020”; Chỉ thị số: 194/CT-BVHTTDL Bộ Văn núi), Khmer tỉnh Sóc Trăng (đại diện Khmer vùng hóa, Thể thao Du lịch ngày 20 tháng 10 năm biển)” [8, tr 56] 2011 việc: Triển khai thực Đề án “Bảo Có thể nói, giả thuyết góp phần tồn phát triển văn hóa dân tộc thiểu số Việt làm phong phú thêm hoạt động nghiên cứu Nam đến năm 2020” Như vậy, việc nghiên cứu nguồn gốc người Khmer ĐBSCL nói chung, bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống người Khmer An Giang nói riêng dân tộc thiểu số Việt Nam có dân tộc Tính đến tháng 7/2018 “Dân số toàn tỉnh An Khmer An Giang theo Phật giáo Nam tơng qua lễ Giang có 2.159.859 người Ngồi dân tộc Kinh tang thực tinh thần “tốt đời, đẹp đạo” chiếm đa số cịn có 28 dân tộc thiểu số với 119.219 góp phần làm phong phú thêm văn hóa truyền người (Trong Khmer 93.717 người; Chăm thống dân tộc Việt Nam vốn “thống 15.327 người; Hoa có 10.079 người 25 dân tộc đa dạng”, phù hợp chủ trương Đảng thiểu số khác với tổng số 96 người)” [1, tr 1] sách Nhà nước ta Về tôn giáo: Người Khmer An Giang hầu hết theo Phật giáo Nam tơng (chỉ có số theo đạo (*) Trường Đại học An Giang Công Giáo Tin Lành) Điều đáng lưu ý là, 48 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP khác với Phật giáo Nam tơng người Khmer tỉnh Sóc Trăng, Bạc Liêu, Trà Vinh, Cần Thơ hay Vĩnh Long Phật giáo Nam tơng người Khmer An Giang có hai hệ phái: Mahanikay Thommazut, cịn tỉnh kể có phái Mahanikay Theo số liệu thống kê Ban Tôn giáo tỉnh An Giang năm 2018, địa bàn toàn tỉnh An Giang “Có 66 chùa theo Phật giáo Nam tơng (trong có 19 chùa theo chi phái Thommazut 47 chùa theo chi phái Mahanikay) Riêng, huyện Tri Tơn có 37 chùa (08 chùa Thommazut); huyện Tịnh Biên 24 chùa (09 chùa Thommazut); huyện Châu Thành 03 chùa (02 chùa Thommazut); huyện Châu Phú 01 chùa; huyện Thoại Sơn 01 chùa Trong đó, Chư tăng có 895 vị (09 Hòa thượng, 13 Thượng tọa, 66 Ban Quản trị Achar, 370 vị Achar, số lại gồm: Tùy Khưu, Thức Xoamana, Sadi)” [2, tr 2] Phật giáo Nam tơng có mặt ĐBSCL nói chung An Giang nói riêng từ lâu đời có giáo phái Mahanikay Đến “Cuối kỷ XIX, có vị trưởng lão tên Preah Saukonn bất mãn tăng đoàn, bỏ sang Thái Lan tu hành thành lập giáo hội Thommazut, nghĩa "chánh pháp” Sau đó, Ngài Campuchia truyền bá giáo phái vào năm 1864 Điểm đặc biệt phái Hoàng gia Campuchia ủng hộ xuất gia họ chọn giáo phái Vì thế, Thommazut, trở thành giáo phái quan trọng Vào năm 1900, Hoàng gia Campuchia cử nhà sư thuộc giáo phái Thommazut sang Việt Nam truyền đạo ủng hộ chùa chấp nhận bỏ giáo phái Mahanikay theo giáo phái mình” [7, tr 65-66] Hai phái Thommazut Mahanikay Phật giáo Nam tông tỉnh An Giang xuất phát từ hai tầng lớp khác Phái Thommazut thuộc Hồng gia, phái Mahanikay thuộc tầng lớp bình dân kinh điển nghi lễ phần nhiều hoàn toàn giống Riêng hình thức có số điểm dị biệt Tuy nhiên này, đề cập đến lễ tang người Khmer An Giang 2.2 Các nghi thức tang ma người Khmer An Giang theo Phật giáo Nam tông 2.2.1 Các nghi thức tiến hành tang lễ a Khi lâm chung (Trước tắt thở) Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) Trong nhà có người chết gia đình lập bàn thờ Phật buổi tối mời Acha Duky (người hướng dẫn làm nghi thức tụng kinh cho người hấp hối) đến tụng kinh Kok salla Mục đích tụng kinh để người hấp hối giải hết nghiệp chướng mang tâm trí hướng Đức Phật b Khi tắt thở (Chết) Khi tụng kinh Kok salla mà người thụ kinh tắt thở, Acha Duky chuyển sang tụng kinh Apithom Ý nghĩa kinh khuyên người cố tu tâm, tịnh diệt, lịng giữ gìn chánh đạo Kinh Apithom đọc đọc lại nhiều lần để người vừa tắt thở thản, khơng lưu luyến kiếp sống trần gian Tục lệ đọc kinh Apithom xuất phát từ câu chuyện cổ Phật giáo Nam tơng: “Ngày xưa, có 500 đệ tử Pras Sêrây Poth, lúc đương thời làm nhiều điều độc ác, nên chết họ đầu thai thành 500 dơi sống chung hang núi Một hôm, Pras Chetha Puth vào hang núi tụng kinh Apithom, 500 dơi chăm nghe đến không hay biết núi đổ Quả nhiên, núi đổ đè chết 500 dơi mà bên tai chúng văng vẳng nghe tiếng kinh Apithom Sau chết, 500 dơi đầu thai thành người Trở lại kiếp người, họ biết thức tỉnh, làm điều lành, tránh điều ác, khổ luyện tu tâm, dưỡng tính tu, họ trở thành chánh quả” [3, tr 98] Sau tắt thở, thi hài đặt giường, đầu quay hướng Đông (hệ phái Mahanikay) Phái quan niệm, đặt đầu quay hướng Tây không tốt cho cháu công việc làm ăn sau này, hướng Tây hướng điềm xấu Còn hệ phái Thommazut đặt người chết quay mặt vào nhà (không phân biệt hướng Tây hay Đông mà tùy thuộc vào cửa chánh nhà) Công việc gia đình cử người đến chùa mang theo Chong thbau ung (là thúng, bên thúng chứa từ 02 đến 03 lít gạo, 01 nồi đất, 01 đèn cóc, bốn chén đĩa (ăn cơm), 01 trái dừa khơ bóc vỏ, 2m2 vải trắng), trước thông báo với sư sãi gia đình có người qua đời, sau trình với sư sãi lễ vật người chết mang theo giới bên để sử dụng Sau đó, người chùa đánh 03 hồi trống/ 49 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP chiêng với mục đích thơng báo cho người Phum, Sóc biết có người qua đời Ngoài ra, để người nhận biết dễ dàng hơn, phía trước nhà tang chủ người ta dựng cờ tang Sau nhận tin từ 03 hồi trống/chiêng chùa, người xếp công việc đến chia buồn giúp đỡ gia đình có tang Người Khmer đến cúng, viếng thường cúng tiền, nhang, gạo, chuối chín, nến, trái cây… Để tỏ lịng biết ơn, gia đình tang chủ mời khách dùng cơm, bún Đặc biệt Khmer An Giang tang ma, gia đình tang chủ khơng có đãi bia, rượu Sau chuẩn bị 05 Tean Kol (mỗi Tean Kol gồm: trầu, đèn cầy, nhang cắm lên thân chuối cao khoảng 15cm), lúc Acha Duky thắp 05 Tean Kol (01 để đầu, 02 để hai bên vai, 02 để hai chân người chết) Tơng Prơlưng (là cờ hồn hình rồng cá sấu từ nhiều mảnh vải trắng kết lại) đặt phía đầu người chết Tiếp theo, Acha Duky để vào miệng người chết đồng bạc trắng (với quan niệm là, sau chết đồng bạc bỏ vào miệng đem theo không Mục đích việc làm người sống suy nghĩ mà làm theo đạo lý đời) Sau đó, Acha Duky hướng dẫn người thân tắm rửa tử thi nước ướp hương (nước ướp hương xưa người ta làm nhiều cách: làm sáp ong; hoa lài; nhang Nếu làm hoa lài người ta lấy hoa lài bóp dập dập thả vào nước cúng (nước cúng nước sư sãi làm phép); làm nhang người ta đốt nhang, sau khói nhang bay lên, người ta lấy ly xơ úp xuống để chặn khói vào ly, xơ, sau lật ngược ly, xơ lên nhanh tay đổ nước cúng vào xô, ly; làm sáp ong cho sáp ong vào đậy nắp lại xơng lửa lên, sau cho nước cúng vào để lấy mùi thơm Ngày nay, người ta làm nước hương cách lấy nước cúng xịt nước hoa (dầu thơm) vào) Việc tắm rửa tử thi ông Chau Kuôn (Acha Duky chùa Sà Lôn) lý giải sau: “Việc con, cháu tắm rửa cho ơng, bà, cha, mẹ ngồi mục đích làm vệ sinh cho tử thi, xin người cố tha thứ, bỏ qua lỗi lầm mà con, cháu sai phạm với ông, bà, cha, mẹ lúc ông, bà, cha, mẹ sống” Sau tắm rửa thay quần áo cho người chết, người ta đặt tử thi nằm thẳng tay, 50 Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) thẳng chân phủ kín vải trắng (Rumsa) từ đầu đến chân Muốn quàng người chết lâu ngày, tử thi phải quấn thêm lớp vải dầu hay vải cao su lót trấu hay trà, hoa nhằm để hút nước, tránh mùi hôi phát từ tử thi Ngoài ra, người ta để bụng người chết nải chuối xanh (chuối sống) Việc để nải chuối xanh có nhiều mục đích: ngụ ý người chuối có chết đi; để tránh cho phần bụng người chết trương lên sớm Kế tiếp Acha Duky lấy Slatho (gồm: hai trầu ốp lại nhau, có hai nhang 01 đèn cầy) để lên ngực người chết lấy hai tay người chết chắp lại (trường hợp chết lâu chắp tay người chết Slatho để ngực) Ý nghĩa việc làm này, ngụ ý người chết mang theo lời kinh hình ảnh Đức Phật Tục lệ xuất truyện cổ Phật giáo: “Ngày xưa có người chuyên sống nghề săn thú Trong đời ơng giết chết lồi thú không kể xiết Đến bị bệnh chết, ông thấy lồi thú bị giết chết đến địi mạng Ông đau đớn khổ sở Con trai ông Tùy Khưu, thấy cha đau đớn lấy trầu xanh ghim vào hương để lên ngực ơng nói: cha đừng nghĩ vơ mà nghĩ đến Đức Phật thơi Nhờ mà ơng khơng cịn nghĩ lung tung mà lịng hướng Đức Phật nhắm mắt” [3, tr.101] Dưới chân thi hài người chết, người ta để di ảnh đặt 01 lon đất cát (Chơng thúp) để cắm hương Ngồi ra, gia đình chuẩn bị lễ vật như: Son khur lễ vật cúng chùa (chiếu, cà sa, mùng, thùng đựng nước ) để sư sãi sử dụng Tean’t bôn lễ vật trả ơn cho acha (gồm 01 thúng, đựng nải chuối, đèn dầu, nhang, trái dừa khơ bóc vỏ, bánh, trà, nồi, tô…) Khâm liệm (Đưa tử thi vào quan tài): Sau tụng xong kinh Apithom, Acha Duky thỉnh sư tụng kinh Achirăng Nội dung kinh Achirăng nói tồn thân xác tạm bợ Sau đọc kinh Achirăng xong, phương thức tẩm liệm tiến hành Lúc giờ, thân xác người chết quấn vải trắng (Rum sap); trường hợp gia đình khó khăn người ta quấn chiếu, có nơi để miếng vải trắng nhỏ (từ 05 cm đến TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP 01 m) lên ngực người chết (xã Ơ Lâm, Tri Tơn) Trên miếng vải này, Acha Duky viết dòng chữ với ý nghĩa dặn linh hồn người chết đừng xa, nên yên chỗ Tiếp theo, Acha Duky tiến hành lấy 03 đoạn buộc 03 nơi thi hài: buộc ngang cổ (tượng trưng cho con); buộc ngang rốn (tượng trưng cho vợ/chồng); buộc ngang bàn chân (tượng trưng cho tài sản) Với quan niệm người chết 03 vướng bận: bận vợ/chồng; bận cái; bận tài sản Hiện nay, người Khmer huyện Châu Thành tỉnh An Giang giữ tục lệ này, cịn người Khmer huyện Tri Tơn, Tịnh Biên tỉnh An Giang không thực tục lệ nữa, họ nghĩ chết bỏ hết ràng buộc trần gian Theo quan niệm người Khmer, trước lúc nhập quan để thổ táng hỏa táng, Acha Duky người xem “Giờ tốt chẳn như: 09 đúng, 10 đúng, 11 Nguyên tắc để định tốt coi tuổi để chọn Tuy nhiên, không thiết mà thứ hay út Bởi vì, nhiều làm ăn không phân biệt trai hay gái” [6, tr 72] Đối với gia đình giả, lúc quấn thi thể đưa vào quan tài người ta thường để thêm thứ như: hoa, trà hay bơng gịn (để tránh mùi phát từ thi thể) vật dụng, quần, áo người cố sử dụng lúc cịn sống Ở gia đình có hồn cảnh khó khăn, người ta dùng chiếu để quấn xác tử thi mang theo số vật dụng sinh hoạt mà lúc sống người cố sử dụng Khi an táng người Khmer An Giang coi ngày “Việc tang tháng có ngày kỵ: Thứ ba, chủ nhật, ngày 02 ngày 16 Âm lịch (theo lịch Khmer) Nếu ngày đưa người chết hỏa thiêu/ chôn mà trùng ngày kiêng kỵ nêu có cách xử lý Đó người ta chọn để di quan, có 02 ngày là: 06 sáng 13 chiều” [6, tr 78] Tuy nhiên, việc coi ngày tiến hành chơn/ thiêu người chết có quan niệm khác Theo Hòa thượng Chau Sơn Hy (Trụ trì chùa Sà Lơn theo hệ chi phái Thommazut) cho biết: “Việc coi ngày, chôn/ thiêu Acha Duky chi phái Mahanikay định; chi phái Thommazut việc xem ngày, để thiêu/ chơn diễn Thơng thường việc thiêu/chơn xem hay khơng xem khoảng 08 sáng bắt đầu Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) làm lễ di quan (sau quan tài di chuyển từ nhà đến chùa), tiến hành thiêu hay chôn Hịa thượng người định” Tại An Giang khơng có bán quan tài người Khmer Trà Vinh, SócTrăng mà có số chùa đóng quan tài làm từ thiện như: chùa Svayton, chùa Sà Lôn (hiện chùa Sà Lơn khơng cịn đóng quan tài làm từ thiện nữa) hay quan tài đóng nhà, chùa Điều lưu ý rằng, chùa đóng quan tài chuẩn bị sẵn cho vị sư sãi có tuổi cao; gia đình giả, người ta thường đóng quan tài chuẩn bị sẵn cho ông bà, cha mẹ tuổi cao; gia đình có hồn cảnh khó khăn, có người mất, người ta tiến hành đóng quan tài hay xin quan tài từ thiện Quàn, viếng: Sau thi thể để vào quan tài đóng nắp lại, phía đầu quan tài người ta đặt cờ phướn (Tong Prolung) gọi cờ cá sấu làm vải trắng có chiều dài khoảng 01 m Ngồi ra, hai đầu quan tài người ta thắp 03 nến tượng trưng cho Phật/Đức Phật (Pras Puth), Pháp/kinh sách nhà Phật ((Pras tho) Tăng/tu sĩ Phật giáo (Pras son) Các nến thay đốt quan tài đem thiêu hay chôn Tùy theo gia cảnh, điều kiện gia đình mà quan tài lưu lại nhà từ 01 03 đêm Kế tiếp, người thân dọn cúng cho người chết gồm: 01 chén cơm trắng, 01 chén nước, 01 chén bánh 01 chén thịt, tượng trưng cho "tứ đại" (gió, nước, lửa, đất) Tùy theo điều kiện, hoàn cảnh thống gia đình Acha hay người có tâm nguyện lúc cịn sống chơn hay thiêu Cho dù chơn hay thiêu người Khmer đem người thân (người chết) vào chùa Nếu thiêu, gia đình cử người đến chùa để thống với phận thực công việc hỏa thiêu hỏa táng vật dụng dùng thiêu; cịn chơn gia đình đến gặp Sư chùa nơi sinh hoạt để xin chôn chùa Ở An Giang phần nhiều gia đình khơng chơn người chết đất chùa mà để quan tài hộc phía tháp cốt (Chet day) dùng ximăng bịt kín lại Việc làm với quan niệm để người chết thường xuyên nghe kinh Phật Ngoài ra, việc 51 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP chơn xây tháp cốt người chết chùa mà không chôn hay xây tháp cốt gần nhà sợ người chết dọa người sống, chủ yếu cháu trẻ (quan niệm chiếm số đồng bào Khmer An Giang) Động quan, di quan, hỏa/thổ táng: Trước di quan, người ta làm lễ di quan Sư sãi tụng kinh Tri Điệu (Thom son vêk) người chết khúc nhạc Ngũ âm buồn Acha Duky làm lễ Otarapa (5 điều quán tưởng) Trong thực lễ tụng, Acha Duky Acha Ph’luk tay cầm hương nến cháy ba vòng quanh quan tài theo chiều ngược chiều kim đồng hồ miệng đọc kinh Otarapa Sau Acha dứt lời người nam giới (bộ phận khiêng quan tài) nâng quan tài lên khiêng đặt xe bò hay xe cải tiến khiêng đến nơi an táng (hiện cịn có số nơi, di quan người ta khiêng quan tài kiệu nhà sư đến chùa như: chùa Phnômpi Lơ, Phnômpi Conh Dal, Phnômpi Krom thuộc Tri Tôn) Khi tiễn đưa linh cửu đến nơi hỏa táng hay thổ táng, dẫn đầu đoàn đám ma người đánh trống dàn nhạc Ngũ âm hay dàn nhạc đám ma; Acha Duky (cầm cờ hồn, hương đèn nồi đất buộc dây đầu gậy, ngụ ý đời người mong manh nồi đất vỡ lúc không biết); tiếp kế kiệu nhà sư; theo sau con/ cháu gái trưởng (người đầu đội thúng Tean’bôn cầm di ảnh người chết mang theo thúng lúa rang bắp nổ Đối với gia đình giả ngồi lúa rang hay bắp nổ người ta cịn để thêm tờ bạc từ 1.000 đến 2.000 đồng rải đường di quan); họ hàng thân thuộc; tiếp đến quan tài cuối đoàn người đưa tiễn Từ kiệu nhà sư đến quan tài nối 01 sợi dây Sbau phleang (xưa làm cỏ tranh hay rơm, làm nylon) Việc nối sợi dây nói với quan niệm nhờ sư dẫn đường đưa linh hồn người chết lên Niết bàn Tuy nhiên, có nơi (chùa Sài So thuộc Núi Tô huyện Tri Tôn) sợi dây Sbau phleang nối từ người gái cháu gái trưởng (người đội thúng Teant’ bôn cầm di ảnh) đến quan tài Ý nghĩa việc làm với quan niệm: cha mẹ chết rồi, chuyện lại lo liệu Ngun nhân cột 52 Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) sợi dây Sbau phleang từ người gái trưởng hay cháu gái trưởng mà trai người Khmer có quan niệm gái mình, trai người ta Vì lập gia đình, thơng thường người nam sang nhà người nữ ở; người gái lấy chồng bên nhà cha mẹ ruột Trong trình di quan, bốn sư sãi đứng góc quan tài tụng kinh cầu siêu Khi kiệu bắt đầu di chuyển tiến phía trước, trẻ thay ngồi xếp hàng thành hàng dài để kiệu khiêng ngang qua đầu (Đối với kiệu quan tài, việc làm tượng trưng cho cầu đưa linh hồn cõi Niết bàn đền đáp hiếu hạnh con, cháu người cố; kiệu nhà sư, việc làm mang đến phước lành, bình an cho đứa trẻ) Trường hợp người ta dùng xe cải tiến để di chuyển kiệu sư, kiệu quan tài, việc xếp hàng ngồi để kiệu quan tài, kiệu sư ngang qua diễn chánh điện chùa Khi tới chùa, trẻ nhỏ mà người lớn tuổi không phân biệt họ hàng hay không họ hàng với người cố xếp hàng ngồi phía trước chánh điện để chờ kiệu sư kiệu quan tài (khi đến chùa người ta khiêng phần chân quan tài vào trước) khiêng ngang qua lúc kiệu sư kiệu quan tài khiêng 03 vòng chánh điện Dưới hướng dẫn Acha Duky, người ta khiêng quan tài đặt nhà quàn Phật tử lúc tập trung lại, giữ trật tự thỉnh sư tụng kinh cầu siêu cho người cố Mục đích việc tụng kinh nhằm để dẫn dắt linh hồn người cố Niết bàn Sau rước linh cửu vòng quanh chánh điện 03 lần, quan tài đưa vào nhà thiêu đem chôn Trường hợp hỏa táng: Khi quan tài đưa vào lò thiêu, lửa bắt đầu cháy, nghi thức tu báo hiếu tiến hành Các nhà sư tiến hành làm lễ xuống tóc, phát cà sa cho người trai cháu trai muốn tu báo hiếu (người tu ln tu nửa ngày) Tuy nhiên, việc làm lễ xuống tóc hay phát áo cà sa có địa phương làm lúc hỏa táng, có địa phương làm trước hỏa táng phải ngày hỏa táng Khi xác cháy phân nửa, người chịu lễ xuống tóc đưa TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP lên chùa lạy tượng Phật Thích ca, đến thiêu hồn tất, người ta làm lễ hoàn tục, cậu trai trở sống bình thường Nếu người trai tu trước gia đình có người thân qua đời khơng có nghi thức Khi lửa tàn, xác cháy hết Acha Duky đánh 03 tiếng còng cho cháu người cố đến nhặt xương Những mảnh xương chưa cháy hết sót lại đám tro than, sau người ta đem rửa nước dừa Người Khmer tin rằng, nước dừa loại nước tinh khiết, rửa xương cốt nước dừa đầu thai người tinh khiết Họ để xương tro vào hủ (kott) mang gửi Tháp cốt chùa Mục đích người Khmer An Giang thường xây dựng tháp để gửi hài cốt người thân chùa họ mong người thân qua đời nghe kinh Phật Tuy nhiên, có số gia đình xây tháp cốt đất nhà Trường hợp thổ táng: Người Khmer An Giang chôn người chết đầu thường quay hướng núi (hướng Tây), họ quan niệm hướng Niết bàn (Thane sua) Trước người Khmer thường chơn gần nhà, họ chọn gị đất cao để chôn thường cất mái che cho người chết ngày họ thường chôn chùa để tầng rỗng phía tháp cốt dùng gạch, ximăng bịt kín lại 2.2.2 Nghi thức sau hỏa/ thổ táng Trường hợp hỏa táng: Sau hỏa thiêu, gia đình tiến hành làm lễ đại Dâng phước (oppaset) Lễ dành cho người hỏa táng (người thổ táng không cử hành lễ này) Đám phước tổ chức lần sau thiêu Vì vậy, tùy theo điều kiện kinh tế gia đình mà người ta tổ chức long trọng hay giản đơn Thông thường người Khmer An Giang tổ chức lễ kéo dài 02 ngày, 02 đêm Trong 02 buổi tối, gia đình tang chủ thỉnh mời sư đến cầu siêu, cầu an Buổi sáng ngày đầu gia đình cúng cơm cho sư, buổi sáng hơm sau gia đình tiến hành làm lễ đem cốt người chết lên chùa Khi lên chùa, họ mang theo mân cơm để cúng cho sư nhờ sư hướng dẫn để đưa hài cốt vào tháp Trường hợp thổ táng: Buổi tối sau chơn cất, gia đình mời sư đến cầu siêu, cầu an Lúc này, Acha Duky hướng dẫn gia đình làm nơi thờ phụng Tạp chí Khoa học soá 36 (02-2019) người chết Nếu người chết cha, mẹ trang thờ để nhà; anh chị, em để bên hơng nhà Tùy theo kinh tế gia đình mà lễ cúng long trọng hay đơn giản Sau chơn vài năm, gia đình làm lễ giã cốt cho người cố Người Khmer quan niệm chết mà không hỏa táng linh hồn người chết khơng đầu thai, lẩn quẩn quanh xóm làng, làm lễ giã cốt đầu thai kiếp khác Chính vậy, gia đình có khó khăn đến mấy, sau chôn phải dành dụm tiền để làm lễ giã cốt cho người cố Lễ giã cốt tiến hành sau chôn từ 02 đến 05 năm phần nhiều khoảng 03 năm người ta làm lễ giã cốt (bonlesop) Theo Hòa thượng Chau Sơn Hy: “Trước người Khmer An Giang phần đông kinh tế khó khăn hay nhiều lý khác, nên chết người Khmer phần nhiều đem chôn thiêu, ngày thiêu nhiều chôn” Lễ giã cốt xem lễ lớn đặc trưng tang ma người Khmer An Giang Từ năm 1975 đến năm 2000, sau chôn người thân khoảng từ đến năm người Khmer An Giang thường làm lễ giã cốt tập thể chùa Trước đây, đời sống người Khmer phần nhiều khó khăn nên hàng năm trụ trì chùa có thông báo giờ, ngày, tháng làm lễ giã cốt tập thể chùa, vậy, gia đình muốn làm lễ giã cốt tập thể cho người thân đem hài, cốt người thân vãng đến chùa để thực Trước đây, thông thường lễ giã cốt tập thể thường diễn chùa vào mùa khô; nhiên, thời gian khoảng 05 năm gần phần nhiều chùa An Giang khơng cịn làm lễ giã cốt tập thể nữa, thay vào làm lễ giã cốt riêng lẻ Nguyên nhân đời sống kinh tế người Khmer An Giang có phần khởi sắc trước nên sau chết, họ hỏa táng nhiều thổ táng Bên cạnh đó, có số chùa cịn giữ tục lệ giã cốt tập thể trước đây, cụ thể là: Chùa Văn Râu Văn Giáo (Tịnh Biên) hay số chùa thuộc xã Ơ Lâm, huyện Tri Tơn lễ giã cốt tập thể chùa thơng thường 02 năm diễn lần Qui trình làm lễ giã cốt thường diễn ngày đêm 53 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP Ngày thứ nhất: Gia đình chuẩn bị thứ có liên quan việc thực lễ giã cốt Ngày thứ hai: Gia đình tiếp khách, cúng dường mời sư làm lễ An vị Phật Ngày thứ ba: Gia đình tiếp khách, cúng dường mời sư thuyết pháp 2.2.3 Các nghi thức thờ cúng sau đám tang Theo phong tục truyền thống, người Khmer không làm lễ giỗ cho người chết người Việt, người Hoa mà hàng năm họ làm lễ cúng người chết vào dịp tết Chol Chnam Thmay lễ Senh Dolta Tuy nhiên, tùy theo hoàn cảnh gia đình mà việc thờ cúng người chết diễn có phần khác Theo Hịa thượng Chau Sơn Hy: “Ít đời người chết làm 03 lễ, là: Lễ Banh da (lễ dâng phước sau chôn 07 ngày); lễ Banh Khuap (dâng phước sau chôn 100 ngày); lễ giáp năm” Vì gia đình khó khăn, làm xong lễ hàng năm người ta thờ cúng người chết vào dịp tết Chol Chnam Thmay lễ Senh Dolta; gia đình giả, ngồi làm xong 03 lễ trên, hàng năm gia đình tổ chức lễ giỗ người Việt, Hoa” Lễ Dâng phước (Banh da): Sau người thân hỏa táng thổ táng ngày, gia đình tổ chức làm lễ Dâng phước cho người cố (Banh da) Lễ tổ chức nhà, tùy theo khả kinh tế gia đình mà tổ chức lớn nhỏ, mời khách đơng hay Lễ thường tổ chức vào đêm buổi sáng Buổi tối họ làm lễ Tam bảo, thọ ngũ giới mời sư sãi đến tụng kinh gia chủ dâng nước, trà cho sư Sáng hôm sau gia chủ mời vị sư đến tụng kinh cầu siêu, cầu phước, sau gia chủ dâng lễ vật lên chùa Lễ 100 ngày (Banh Khuap): Sau người thân 100 ngày, người ta tổ chức làm lễ Banh Khuap cho người Lễ không khác so với lễ Banh da quy mô khách đến tham dự đông Tùy theo gia cảnh người mà làm lớn hay nhỏ Đối với gia đình giả, thường tổ chức ngày buổi sáng; gia đình khó khăn tổ chức buổi sáng Phần quan trọng lễ sau cúng xong ông Achar hướng dẫn cháu đốt nhang cầu nguyện cho linh hồn 54 Tạp chí Khoa học số 36 (02-2019) người chết cháu xin cởi bỏ khăn tang (xả tang) Sau đó, ơng Acha đọc kinh, vẩy nước cầu chúc phước cho họ tự làm theo nguyện vọng Lễ Giỗ (Banh Khnop): Sau người thân giáp năm, gia đình tiến hành làm lễ cầu phước cho người chết Cũng giống lễ 100 ngày, lễ giỗ diễn lớn hay nhỏ tùy thuộc vào hồn cảnh gia đình Đối với gia đình giả, thường tổ chức ngày buổi sáng (ngày thứ 1, vào buổi trưa gia đình thỉnh sư chay tăng tiếp khách; tối lại mời sư đến tụng kinh, cầu siêu tiếp khách; sáng ngày hôm sau lại dâng cơm cho sư tiếp khách); gia đình nghèo tổ chức buổi sáng, họ mời sư đến tụng kinh, cầu siêu người thân dịng họ đến tham dự Lễ Cầu siêu (Banh Skol): Lễ cầu siêu thường diễn không ấn định ngày gia đình giả, cịn gia đình khó khăn người ta thường tổ chức lễ cầu siêu vào dịp tết Chol Chnam Thmay Lễ tổ chức nhà mời sư sãi đến tụng kinh gia đình tập trung lên chùa Lễ cầu siêu tổ chức vào ngày thứ dịp tết Chol Chnam Thmay Sáng sớm, tất người Phum, Sóc lên chùa khơng qn mang theo lễ vật, cơm canh Sau họ tập trung sư sãi tham dự lễ tụng kinh, cầu siêu chánh điện xong, họ mời vị sư sãi dùng cơm Một số gia đình cịn mời sư sãi đến tháp đựng hài cốt người thân hay người cố chôn chùa để cầu siêu cho người vãng Lễ Cúng ông bà (Banh Senh Dolta): Lễ Senh Dolta xem lễ lớn thứ năm, sau tết Chol Chnam Thmay người Khmer ĐBSCL Tuy nhiên riêng người Khmer An Giang quan niệm tết Chol Chnam Thmay chủ yếu dành cho thanh, thiếu niên, lễ Senh Dolta ngày lễ dành cho tất người, từ già đến trẻ Vì vậy, lễ Dolta người Khmer An Giang tổ chức lớn so với người Khmer nơi khác như: Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc Liêu, Hàng năm lễ tổ chức ba ngày từ ngày 29/8 đến ngày 1/9 âm lịch Lễ mang ý cầu siêu, cầu phước cho linh hồn ông bà, cha mẹ người thân cố ... nghi lễ phần nhiều hồn tồn giống Riêng hình thức có số điểm dị biệt Tuy nhiên này, đề cập đến lễ tang người Khmer An Giang 2.2 Các nghi thức tang ma người Khmer An Giang theo Phật giáo Nam tông. .. Mahanikay Theo số liệu thống kê Ban Tôn giáo tỉnh An Giang năm 2018, địa bàn tồn tỉnh An Giang “Có 66 chùa theo Phật giáo Nam tơng (trong có 19 chùa theo chi phái Thommazut 47 chùa theo chi phái Mahanikay)... với Phật giáo Nam tơng người Khmer tỉnh Sóc Trăng, Bạc Liêu, Trà Vinh, Cần Thơ hay Vĩnh Long Phật giáo Nam tơng người Khmer An Giang có hai hệ phái: Mahanikay Thommazut, tỉnh kể có phái Mahanikay