Hội đua bò bảy núi của người khmer ở an giang truyền thống và biến đổi

73 TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC ÑOÀNG THAÙP Taïp chí Khoa hoïc soá 35 (12 2018) HỘI ĐUA BÒ BẢY NÚI CỦA NGƯỜI KHMER Ở AN GIANG TRUYỀN THỐNG VÀ BIẾN ĐỔI Lâm Thị Mai Sương Tú(*) Tóm tắt Hội đua bò là một trong nhữn[.]

Tạp chí Khoa học số 35 (12-2018) TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP HỘI ĐUA BỊ BẢY NÚI CỦA NGƯỜI KHMER Ở AN GIANG: TRUYỀN THỐNG VÀ BIẾN ĐỔI y Lâm Thị Mai Sương Tú(*) Tóm tắt Hội đua bị nét văn hóa đặc sắc người Khmer An Giang hình thành đặc trưng địa lý tự nhiên kết hợp với đặc trưng văn hóa địa Qua thời gian, Hội đua bị dần chiếm vị trí quan trọng đời sống tinh thần người Khmer Đã có nhiều tác giả nghiên cứu lịch sử hình thành Hội đua bị vai trò Hội đời sống người Khmer, nhiên sâu vào phân tích biến đổi truyền thống đại chưa có Bài viết làm rõ nguồn gốc Hội đua bò bắt nguồn từ trò chơi dân gian có liên quan đến truyền thống canh tác lúa nước người Khmer với hai hình thức đua phổ biến đua đường đua ruộng Qua hoạt động đua bị, người Khmer có dịp vui chơi, hội họp chia sẻ kinh nghiệm ni bị, dưỡng huấn luyện bò, ý nghĩa Hội đua bò đời sống tinh thần người Khmer An Giang Cùng với phát triển xã hội, Hội đua bị người Khmer có biến đổi năm gần Những biến đổi phần ảnh hưởng đến giá trị truyền thống Hội, đồng thời tác động đến đời sống tinh thần cộng đồng Trong giới hạn viết, người viết đưa số nhận định biến đổi Hội so với truyền thống phương diện tích cực tiêu cực, từ góp phần định hướng bảo tồn phát huy giá trị Hội Từ khóa: Đua bò, lễ hội, Khmer, Bảy Núi, An Giang Đặt vấn đề Hiện nay, Hội đua bò Bảy Núi trở thành hoạt động không dành riêng cho người Khmer, mà lan rộng sang dân tộc khác, đồng thời thu hút lượng lớn khách du lịch đến tìm hiểu Tuy nhiên, với phát triển xã hội, Hội đua bò Bảy Núi có nhiều biến đổi hướng tích cực lẫn tiêu cực Do đó, xem xét biến đổi Hội việc cần thiết để tiếp nhận thay đổi tích cực loại bỏ yếu tố tiêu cực, góp phần trì truyền thống văn hóa tốt đẹp người Khmer Nguồn gốc Hội đua bò Bảy Núi Theo Người Việt gốc Miên, người Khmer có mặt Nam Bộ vào kỷ thứ VII sau biến cố lịch sử nước Chân Lạp đến kỷ thứ VIII có phân chia Lục Chân Lạp (thuộc Cao Miên), Thủy Chân Lạp (thuộc miền Nam Việt Nam) Khi đến vùng đất Nam bộ, người Khmer trì tập qn canh tác nơng nghiệp, vốn kiểu canh tác cư dân vùng Đông Nam Á Người Khmer An Giang sống rải rác số huyện tỉnh, tập trung đông hai huyện miền núi Tri Tôn Tịnh Biên (vùng Bảy Núi) Đặc điểm địa hình (*) Trường Đại học An Giang vùng Bảy Núi không giống đất đồi cao địa phương khác, vùng đất cát pha, ruộng (ruộng gọi ruộng núi, để phân biệt với ruộng ruộng thấp hơn, đồng bằng) trải dài chân núi, bao bọc hệ thống đồi núi xung quanh, ruộng đồng trải dài chịu ảnh hưởng lũ hàng năm Do địa hình đồng xen lẫn núi, nên trình canh tác nơng nghiệp người Khmer cần có trợ giúp động vật làm sức kéo Bên cạnh đó, trình độ sản xuất cịn chưa cao, việc canh tác ruộng rẫy chủ yếu dùng sức người kết hợp với dụng cụ thủ công cuốc, leng nên người Khmer từ lâu đời có tập quán “vần đổi công” giúp đỡ để công việc hồn thành sớm Theo đó, người nơng dân tập trung đơi bị để kéo xe chở rơm, rạ hay xác mía cày, bừa ruộng cho nhau, từ nhà đến nhà khác Sau lao động vất vả, chủ bị có hội ngồi lại nói chuyện với lời thách đấu để xem đôi bị khỏe Chính điều kiện sống kể hình thành nên Hội đua bị ngày Hội đua bị có hai hình thức đua bò đua xe bò đường lộ đua bừa ruộng Trong đó, loại hình đua xe bị đường lộ 73 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP đời trước, loại hình đua bừa ruộng xuất sau Xe bò dùng để đua loại xe dùng để vận chuyển người, hàng hóa người Khmer gọi À-tisth-loon Hai bánh xe làm gỗ chắc, xe trang trí loại hoa văn bắt mắt Đường đua xe bị đường lộ giao thơng đường dài phum khoảng từ hai ngàn mét đến ba ngàn mét Số lượng đơi bị tham gia hạn chế khoảng từ đến đơi bị Do đặc điểm đường lộ miền núi nhỏ hẹp có nhiều nhà ven đường nên đua bị xe nguy hiểm, gây thiệt hại cho người đua người xem Chính mà hình thức đua xe bị khơng cịn tồn Hình thức đua bị ruộng với bừa cịn trì ngày Theo lời kể Sư Cả C.S.H ngày xưa, chùa phum có đất tín đồ dâng cho chùa, đến mùa vụ người dân phum đến canh tác phần đất chùa sau làm xong phần đất nhà Các hộ gia đình tập họp lại theo xếp bàn bạc thống vị Achar Sư Cả chùa Ở thời điểm thông báo trước, người phum tập họp chùa làm việc theo phân công Sư Cả Achar Họ có nhiều nhóm, làm công việc nhổ mạ, gánh mạ, nấu nướng, cày, bừa Hộ gia đình có ni bị chọn đơi bị to, khỏe để đem đến chùa nhằm giúp đỡ chùa cày, bừa đất ruộng; sau xong việc tham gia thi đấu với đôi bị khác Lúc trị chơi hình thành, thể thức qui định vị Sư Cả đưa đơn giản Số lượng bò giới hạn phum nên trò chơi diễn nhanh, đáp ứng nhu cầu giải trí người dân sau ngày làm việc vất vả Phần thưởng cho đơi bị thắng lục lạc (cà tha) chạm khắc đẹp dây vàm đồ đeo mũi bò Sư Cả trao giải Tuy giải thưởng khơng có giá trị vật chất, mặt tinh thần niềm vinh dự chủ đơi bị, khẳng định kinh nghiệm chăm sóc huấn luyện bị họ Có thể thấy, lúc ngun thủy trị chơi, tồn q trình tham gia đua nhận giải mang tính chất giải trí, khơng xem trọng chuyện thắng thua Mọi người tham gia dù thắng hay thua vui vẻ về, hẹn mùa sau lại thi đấu tiếp 74 Tạp chí Khoa học số 35 (12-2018) Từ phạm vi phum, người chơi có nhu cầu mở rộng phạm vi thi đấu qua phum khác Việc mở rộng quy mơ người chủ bị muốn đem đơi bị thi tài với đơi bị khác, vậy, giá trị đơi bị huấn luyện chủ bò tiếng cộng đồng Nhận thấy cần nâng cao nhu cầu giải trí tín đồ, Sư Cả thống chọn ngày đua bò mở rộng cho phum vào dịp Lễ Dolta Theo Sư Cả C.S.K, chọn ngày Lễ Dolta để tổ chức Hội đua bò hai lý do: thứ nhất, Lễ Dolta dịp đồng bào Khmer tụ họp nơi để thực nghi lễ cúng ông bà cố nên việc kêu gọi tham gia thi đấu Hội đua bò thuận lợi hơn; thứ hai, Lễ Dolta diễn vào thời gian chuẩn bị cho vụ mùa nên người thi đấu nghỉ ngơi có thời gian huấn luyện bị để tham gia thi đấu Như vậy, từ mục đích giải trí phạm vi nhỏ, Hội đua bò phát triển thành quy mơ lớn tổ chức thức trùng với thời điểm Lễ Dolta Ý nghĩa Hội đua bò đời sống người Khmer An Giang Trước hết, Hội đua bò dịp để cộng đồng tụ họp vui chơi sau ngày cày, bừa vất vả để chuẩn bị cho mùa vụ Người tham gia đua bị lên kế hoạch chăm sóc, huấn luyện đơi bị thật tốt Khi đem tranh tài, đơi bò giành chiến thắng niềm tự hào chủ bò niềm hạnh phúc gia đình Người xem ln hào hứng, nhiệt tình dù đứng trời nắng gắt hay trời mưa để dõi theo xem đơi bị giành chức vơ địch Gia đình có đơi bị tham gia thi đấu gia đình, dịng họ theo cổ vũ Khi vấn số người Khmer, hầu hết cho “vui lắm, hồi hộp lắm” “muốn coi đua bị hồi” Người tham gia đua người xem đua bò tạo nên khơng khí nhộn nhịp, phấn khởi làm cho Hội đua bò trở thành ngày hội cộng đồng Hội cịn dịp để người dân phum, sóc gặp gỡ, giao lưu với nhau, góp phần đẩy mạnh tinh thần đoàn kết cộng đồng người Khmer Hội ngày thu hút quan tâm đồng bào dân tộc khác người Việt, người Hoa, từ tạo tiếp xúc trao đổi giá trị văn hóa đặc sắc dân tộc vùng Người Khmer có truyền thống canh tác lúa TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP nước chăn ni bị dùng làm sức kéo sản xuất nông nghiệp nên việc đánh giá kỹ thuật ni huấn luyện bị người nuôi đặc biệt coi trọng Hội đua bò khởi nguồn từ thách đấu lúc nghỉ ngơi người nông dân Khmer nhằm chứng tỏ khả ni dưỡng phục bị họ Đơi bị giành chiến thắng niềm hãnh diện cho chủ bị cho phum Nếu đơi bị chưa giành chiến thắng chủ bị đem bị chăm sóc huấn luyện kỹ thuật để năm sau tiếp tục tham gia thi đấu Sau lần thua cuộc, người ni bị lại rút kinh nghiệm q báu để cải thiện cho đơi bị tốt thể lực kỹ thuật thi đấu Tinh thần thi đấu mong muốn giành chiến thắng có tác dụng kích thích người tham gia đua bị nâng cao tay nghề chăn ni mình, từ thúc đẩy phấn đấu lao động Khi chiến thắng đua, đơi bị chứng tỏ chúng công cụ sản xuất tốt, hỗ trợ đắc lực cho người nơng dân Điều khuyến khích người nơng dân đẩy mạnh nghề chăn ni bị, góp phần đa dạng hố ngành nơng nghiệp, cải thiện đời sống đồng bào Khmer Thơng qua Hội đua bị, người Khmer muốn khẳng định vai trị Phật giáo Nam Tơng đời sống đồng bào Điều thể qua tham gia chùa Sư Cả trình hình thành phát triển Hội đua bò Nguyên thủy, Hội đua bò tổ chức phần ruộng chùa người đứng phân thắng thua cho đơi bị Sư Cả Sau này, Nhà nước tổ chức đua bò, dù Sư Cả khơng cịn giữ vai trị trọng tài trường đua ruộng chùa gần chùa, ngày diễn hội thi Sư Cả mời đến ngồi vị trí trang trọng khu vực đại biểu Khi Hội đua bò tổ chức trùng với Lễ Dolta tính chất thiêng liêng, trang trọng hội nâng cao Lễ Dolta lễ lớn người Khmer gắn với Phật giáo Nam Tơng Người Khmer có niềm tin vào tôn giáo mạnh nên dù hoạt động vui chơi qua Hội đua bò, người Khmer gởi gắm ước vọng vào mùa màng bội thu, mùa vụ thuận lợi Sự có mặt Phật giáo đời sống tinh thần Hội đua bò người Khmer giúp cho hội đua bị trì giá trị truyền thống tốt đẹp cố kết cộng đồng, phấn đấu vươn lên lao động Tạp chí Khoa học số 35 (12-2018) nhắm tới tính thua vật chất Các hoạt động Hội đua bị Bảy Núi truyền thống Trước năm 1989, Hội đua bò tổ chức theo hình thức thi tài dân gian, chủ bò tự thách đấu với Sư Cả đứng tổ chức Khi đó, cơng việc chuẩn bị đơn giản số lượng đơi bò giới hạn phum Sư Cả người đứng kêu gọi người tập trung đơi bị để cày, bừa cho đất ruộng chùa Sau công việc chùa kết thúc lúc chủ bị thi tài để tìm người có đơi bị khỏe mạnh Các chủ bị tự chọn đôi với để thi đấu, đôi chạy trước đôi chạy sau, hết đơi bị Luật lệ thi đấu chủ yếu chủ bò thỏa thuận với Các vòng thi đấu gồm có: vịng hơ (một hai vịng) vịng thả Trong lúc chạy vịng hơ khơng tính phạm lỗi đơi bị chạy khỏi đường giới hạn chạy lên bờ ruộng, đơi bị tiếp tục đua người điều khiển bị điều khiển cho bò trở lại đường đua Kết thúc vịng hơ vịng thả, vịng đơi bị phân định thắng thua cách đơi bị phía sau chạy lên ngang vượt qua đơi bị phía trước giành chiến thắng Thời gian diễn đua buổi sáng số lượng đơi bị thi đấu giới hạn phum Đối với hình thức đua bị sơ khai vai trị ban tổ chức khơng thể rõ đua trò chơi dân gian mà người chơi người tổ chức Vì tranh tài nên việc phát sinh mâu thuẫn trình thi đấu điều tất yếu Hội đua bò khơng có trọng tài hay trọng tài đường biên nay, vấn đề tranh cãi đua Sư Cả đứng phân xử Theo ông C.C nhờ vào phân xử Sư Cả mà khơng có tranh cãi Hội đua bị ngày xưa, có khơng đáng kể [10, tr 80] Những biến đổi Hội đua bò Qua nhiều năm tổ chức, Hội đua bị có thay đổi hình thức tổ chức, thành phần thi đấu giá trị giải thưởng Những biến đổi nhìn chung thể phương diện tích cực lẫn tiêu cực Về mặt tích cực, Hội đua bị thu hút lực lượng đông đảo người tham gia thi đấu người cổ 75 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP vũ Từ năm 1989 trở trước, người thi đấu chủ yếu tập trung phum, sóc với số lượng đội tham gia từ 5-6 đơi bị Đến năm 1989, Hội đua bị mở rộng qui mô cho hai huyện Tri Tôn Tịnh Biên với số lượng đội thi đấu từ 15-20 đội Từ năm 1992 đến nay, người thi đấu không người Khmer hai huyện mà cịn có tham dự người Kinh, người Khmer tỉnh lân cận Kiên Giang, Sóc Trăng, Trà Vinh, người Campuchia tỉnh Tà Keo Sự mở rộng đối tượng thi đấu phần cho thấy hấp dẫn Hội thu hút đông đảo dân tộc khác đến tham gia tranh tài Các đội đến từ địa bàn khác không góp phần đa dạng đối tượng thi đấu, mà cịn đem đến nhiều kinh nghiệm, kỹ nuôi dưỡng huấn luyện bị Thơng qua Hội đua bị, họ học hỏi, tìm cách thức giành chiến thắng đối phương cho giải đấu Bên cạnh người thi, Hội đua bò quan tâm đông đảo người dân Đến gần ngày Hội đua bị, phương tiện thơng tin báo, đài, truyền hình, mạng xã hội quảng bá hình ảnh thời gian tổ chức hội thi để người đến xem Vào ngày diễn Hội, số lượng người cổ vũ gần 10.000 người theo thống kê khơng thức từ ban tổ chức Điều cho thấy Hội sức thu hút đặc biệt người xem, Hội gần trở thành hình thức thi đấu thể thao khơng phải trò chơi Nhiều khán giả đến xem bày tỏ phấn khích, hồi hộp đơi bò tranh giành cự ly cuối Các nhiếp ảnh gia thành phần chiếm số đông khán giả, họ đến từ sớm tìm vị trí thích hợp để bắt kịp khoảng khắc phá đội thi Có thể thấy, từ trò chơi dân gian cộng đồng Khmer, Hội đua bò phổ biến rộng rãi đến cộng đồng dân tộc khác tham gia, góp phần mở rộng giao lưu văn hóa thắt chặt tình đồn kết giữ dân tộc Về mặt tiêu cực, để tạo kinh phí cho việc tổ chức nâng cao giá trị giải thưởng, ban tổ chức vận động tài trợ từ doanh nghiệp ngồi tỉnh Cùng với ủng hộ kinh phí, khơng gian Hội đua bị có nhiều thay đổi sân thi đấu trang trí băng rôn nhà tài trợ, hai bên bờ ruộng tập trung máy quay phim, máy chụp hình báo đài truyền hình, 76 Tạp chí Khoa học số 35 (12-2018) loa liên tục phát thông tin số tiền nhà tài trợ Bên cạnh đó, người tham gia hội thi tặng quà lưu niệm từ nhà tài trợ áo thun, nước uống, nón…để sử dụng đua Những hoạt động nhà tài trợ làm cho hội thi, vơ hình trung phục vụ cho mục đích quảng cáo mà quên cần thiết tồn yếu tố truyền thống hội lễ dân gian Ngoài biển đổi tạo từ nhà tài trợ, việc bán vé vào cổng nên xem xét lại “nên hay không nên” Hội đua bị vốn hoạt động vui chơi gắn với Lễ Dolta người Khmer, thi đấu thể thao nhằm tranh giải Thực tế từ áp dụng việc bán vé để vào xem hội số lượng người Khmer đến xem hội có phần giảm tạo mát mặt tâm lý Những tiêu cực khác mà biến đổi từ Hội đua bị dẫn đến kể là: gian lận, cá độ, an ninh trật tự,…Từ Hội tổ chức với quy mô lớn, giá trị giải thưởng tăng dần qua năm có thu hút định người chơi Hai năm 2012, 2013, với quảng bá vận động tài trợ Ban tổ chức nên giá trị giải thưởng cao so với năm trước, cụ thể, giải tiền mặt 30 triệu với vật xe gắn máy, cúp, cờ Cùng với tăng lên giá trị giải thưởng tranh chấp tăng lên số lượng mức độ chủ bò Khi giá trị kinh tế tăng dẫn đến việc gây ảnh hưởng đến tâm lý người chơi, muốn giành lấy giải thưởng cao nên sức bảo vệ cho quyền lợi mình, kể việc gian lận Hội đua bò thu hút thành phần hội, lợi dụng hội thi để thực hành vi trái pháp luật, cá độ Hội đua bò ví dụ Ngày xưa Hội đua bị cịn chưa phát triển người biết đến, người Khmer xem hội thường thách với xem đơi bị giành giải thưởng cao thách đấu giải gói thuốc, ly cà phê vài ly rượu Ngày nay, hội phát triển cá cược mang tính giải trí người Khmer chuyển sang bữa ăn nhậu vài thùng bia để ngồi trò chuyện, bàn bạc hội thi qua Hình thức cá độ với số tiền lớn, mang tính chất cờ bạc bắt đầu xuất có tham gia nhiều thành phần đến từ khắp nơi Tuy nhiên, tượng cá cược tiền xuất TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP phận nhỏ người Kinh người Hoa tổ chức với quy mơ nhỏ lẻ Ngồi ra, tệ nạn móc túi, giật đồ có xu hướng gia tăng năm gần Hội thu hút nhiều khán giả với đủ thành phần khắp nơi kéo xem Tình trạng trật tự an ninh xảy chưa nghiêm trọng cần quan tâm loại bỏ để đảm bảo không gian vui chơi lành mạnh cho ngày Hội Kết luận Hội đua bò xuất từ lâu đời với hình thức đơn giản trò chơi dân gian sau quan tâm quyền địa phương, Hội đua bị trở thành thi có quy mơ lớn Qua 22 lần tổ chức, Hội đua bò có số thay đổi cách thức tổ chức hình thức thi đấu Mặc dù có thay đổi q trình phát Tạp chí Khoa học số 35 (12-2018) triển, Hội đua bị dần khẳng định vị trí đời sống tinh thần người Khmer vùng Bảy Núi Hội khơng hình thức vui chơi giải trí mà cịn nơi thể tài hoa, khéo léo người nông dân việc chọn bị, ni dưỡng bị kỹ thuật huấn luyện điều khiển bò thi đấu Với nét độc đáo trên, Hội đua bị trở thành nét văn hóa đặc sắc riêng có người Khmer vùng Bảy Núi Hiện nay, tổ chức hoạt động Hội đua bò cịn nhiều vấn đề bất cập, có nguy ảnh hưởng đến giá trị văn hóa truyền thống người Khmer Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa người Khmer cần có nghiên cứu xem xét kỹ từ nhiều góc độ để tránh nguy tổn hại đến giá trị văn hóa truyền thống người Khmer./ Tài liệu tham khảo [1] Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vịng đời người Khơme Nam bộ, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [2] Sơn Phước Hoan (cb) (2002), Các lễ hội truyền thống đồng bào Khơme Nam bộ, NXB Giáo dục, Hà Nội [3] Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, NXB Văn Đàn [4] Trường Lưu (1993), Văn hóa người Khơme vùng Đồng sơng Cửu Long, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [5] Sơ-ry-a (1988), Khơme Nam bộ, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [6] Đào Sơn (2013), “Ý nghĩa lễ Sen Đôn ta đồng bào dân tộc Khmer”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số 6, tr 4-5 [7] Lâm Thị Mai Sương Tú (2015), Lễ Dolta Hội đua bò Bảy Núi người Khmer tỉnh An Giang, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh [8] UBND tỉnh An Giang, Viện Văn hóa Nghệ thuật, (2012), Hội thảo khoa học “Lễ hội đua bò Bảy Núi, An Giang” BAY NUI OX RACING FESTIVAL OF KHMER PEOPLE IN AN GIANG: TRADITION AND CHANGES Summary Ox racing is one of the unique cultural characteristics of Khmer people in An Giang, which came into being from combining local geography and culture Over time, the festival plays an important role in the Khmer’s spritual life Many previous studies have investigated the festival’s history and its part in the Khmer’s life However, virtually no work addresses the shift from traditional to modern This paper is to clarify that the festival originated from folk game associated with the people’s rice farming It has two common formats of road racing and field-racing Also, the festival provides opportunity for the people to have fun, share experiences in rearing and cultivating oxes, which signifies the values of the Khmer’s festival in An Giang In recent years, this festival has changed together with social developments The changes have partly impacted the festival’s traditional values and the people’s spiritual life as well This paper discusses these changes in comparison to the traditional ones, both the positive and the negative aspects Thereby, it proposes methods preserving and developing the festival’s values Keywords: Ox racing, festival, Khmer, Bay Nui, An Giang Ngày nhận bài: 06/11/2018; Ngày nhận lại: 13/12/2018; Ngày duyệt đăng: 27/12/2018 77 ... [8] UBND tỉnh An Giang, Viện Văn hóa Nghệ thuật, (2012), Hội thảo khoa học “Lễ hội đua bò Bảy Núi, An Giang? ?? BAY NUI OX RACING FESTIVAL OF KHMER PEOPLE IN AN GIANG: TRADITION AND CHANGES Summary... vấn số người Khmer, hầu hết cho “vui lắm, hồi hộp lắm” “muốn coi đua bị hồi” Người tham gia đua người xem đua bò tạo nên khơng khí nhộn nhịp, phấn khởi làm cho Hội đua bò trở thành ngày hội cộng... gian lận Hội đua bò thu hút thành phần hội, lợi dụng hội thi để thực hành vi trái pháp luật, cá độ Hội đua bị ví dụ Ngày xưa Hội đua bị cịn chưa phát triển người biết đến, người Khmer xem hội