Thể chiếu trong văn học trung đại Việt Nam và Thiên đô chiếu Thể chiếu trong văn học trung đại Việt Nam và Thiên đô chiếu Thiên đô chiếu (遷都詔) hay Chiếu dời đô vỏn vẹn 214 chữ Hán, tương truyền do[.]
Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Thiên đô chiếu ( 遷都詔) hay Chiếu dời đô vỏn vẹn 214 chữ Hán, tương truyền vua Lý Thái Tổ (974–1028), người khai sáng vương triều Lý (10101225), ngồi ngai vàng 18 năm (1010–1028) viết, nhằm giải thích lý sách triều đình việc dời kinh nước Đại Cồ Việt từ Hoa Lư (Ninh Bình) đến thành Đại La (Thăng Long, Hà Nội) Văn kiện xem tác phẩm mở đầu cho văn học thời Lý văn đặc biệt vừa có giá trị văn chương, trị, địa lý lịch sử Việt Nam, vừa có ảnh hưởng tích cực đến vận mệnh đất nước dân tộc từ kỷ X trở Lý Công Uẩn, người khai sáng vương triều Lý (1010-1225), khai sáng Thủ đô Thăng Long - Hà Nội, sinh nuôi dưỡng, giáo dục nơi cửa chùa giới tăng sĩ ủng hộ, tơn phị làm vua Cống hiến có ý nghĩa lịch sử quan trọng Lý Công Uẩn sau lên làm vua việc ông định chọn thành Đại La làm kinh đô, dời đô từ Hoa Lư Đại La đổi tên thành Thăng Long, Hà Nội ngày Việc Lý Công Uẩn chọn Thăng Long làm kinh đô vừa đáp ứng yêu cầu phát triển thời đại, Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền vươn lên mạnh mẽ, vừa có tầm nhìn xa rộng kế sách lo toan cho cháu muôn đời sau Lý Công Uẩn làm vua 18 năm Trong thời gian ông làm số việc mà quốc sử ghi chép việc trọng đại Thứ nhất, Lý Công Uẩn cho xây dựng kinh thành Thăng Long có quy mô bề thế, bao gồm cung điện hệ thống điện Càn Nguyên (làm chỗ thiết triều), điện Tập Hiền, điện Giảng Võ… kho tàng, hào lũy Bốn mặt thành mở cửa Tường Phù (phía Đơng), Quảng Phúc (phía Tây), Đại Hưng (phía Nam), Diệu Đức (phía Bắc) Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Thứ hai, để đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh, nhu cầu tơn giáo tín ngưỡng, mà Phật giáo Tơn giáo tầng lớp q tộc, cung đình dân chúng tơn sùng, Lý Công Uẩn cho xây cất nhiều chùa, phía Nam kinh thành, phủ Thiên Đức (châu Cổ Pháp cũ) Lý Thái Tổ người đặt móng vững vàng cho hưng thịnh Phật giáo thời Lý Thứ ba, vương triều Lý thành lập, số địa phương, đặc biệt vùng biên giới phía Bắc, có lực dậy cướp phá, cát Nhằm dẹp yên khởi loạn nắm quyền uy vương triều Lý toàn lãnh thổ quốc gia, Lý Thái Tổ tiến hành chinh phạt có hiệu châu Ái, châu Diễn, châu Vị Long, châu Thất Nguyên… Thứ tư, đối ngoại, Lý Thái Tổ thiết lập quan hệ ngoại giao tốt đẹp với triều Tống Bên cạnh thành tích lớn trên, Lý Thái Tổ cịn có cơng bước đầu xây dựng máy có quy chủ từ triều đình xuống tới châu, huyện, hương, ấp; bổ nhiệm hệ thống quan chức Thái úy, Tổng quản, Khu mật sứ, Thái bảo, Thái phó, Tả hữu kim ngơ, Tả hữu võ vệ, Ngự sử đại phu, Đô đốc Thượng tướng quân Viên ngoại lang Đồng thời, Lý Thái Tổ sau lên làm vua, sớm ban bố chiếu lệnh buộc người trước trốn tránh phải trở quê cũ sản xuất; định lệ thuế khóa loại… Trong sách thuế, ơng có chiếu cố người già yếu, kẻ mồ cơi, tàn tật, góa bụa Các tác giả Đại Việt sử ký toàn thư khen Lý Thái Tổ “là người khoan từ nhân thứ” Sử gia Ngơ Thì Sĩ đánh giá nhà Lý, nhà Trần có viết: “Triều Lý nhân ái, triều Trần anh hùng” Nền nhân thời Lý hình thành từ Thái tổ Lý Công Uẩn Vương triều Lý Lý Công Uẩn khai sáng tồn 215 năm, với Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu đời vua, triều đại lớn lịch sử Việt Nam có ơng vua anh hùng cứu nước khai sáng văn hiến dân tộc, Lý Thánh Tông (1054-1072), Lý Nhân Tông (1072-1128); nhà quân sự, trị kiệt xuất, Lý Thường Kiệt, Tơ Hiến Thành… Khi khảo cứu chế độ, điển chương thời Lý, Lê Quý Đôn Phan Huy Chú nói, thời Lý cách xa q lâu, tài liệu mát, thiếu thốn nhiều, song dựa vào nguồn tài liệu sách vở, văn kiện còn, thấy dấu ấn văn hóa rực rỡ triều Lý in khắc sâu lịch sử Việt Nam Thí dụ cấu tổ chức Nhà nước, quan chế Phan Huy Chú khảo cứu chức “Á tướng” đời Lý Tả hữu Tham tri chức Chính phủ, chức Tướng quốc Hoặc Lục bộ, theo Phan Huy Chú, nước ta chức Thượng thư đặt thời Lý, tên chia đặt chưa rõ Đời Trần theo phép nhà Lý đặt chức Thượng thư hành khiển, Thượng thư hữu bật, sau chia Thượng thư (bộ Lại, Binh, Hình) Về quân sự, nhà Lý buổi đầu mô binh chế đời Đường… đời Tống, có nhiều sáng tạo độc đáo, cách hành quân, cách tác chiến người Tống lại phải học tập nhà Lý Những chiến tích quân bất diệt đời Lý chứng minh quốc phòng quân đương thời vô mạnh mẽ, tài giỏi Cùng với thành tích quân sự, ngoại giao triều Lý giành nhiều thắng lợi quan trọng Với đường lối đối ngoại vừa khôn khéo, vừa cứng cỏi, vương triều Lý buộc nhà Tống phải nể trọng, nên việc giải vụ tranh chấp đất đai khu vực biên giới nhà Lý với nhà Tống, phía nhà Lý thường chiếm ưu thế, vậy, lãnh thổ đất nước bảo vệ chắn, toàn vẹn Về phát triển kinh tế, triều Lý cịn có nhiều bước tiến quan trọng, đặc Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu biệt việc xây dựng cơng trình thủy lợi, cơng trình đắp đê Cơ Xá (sông Hồng, Thăng Long) Nghề dệt, nghề làm đồ gốm đạt tới đỉnh cao kỹ thuật nghệ thuật thủ công nghiệp Ngoại thương phát đạt Việc giao lưu buôn bán nhà Lý với nước vùng Đông Nam Á Xiêm La, Giava, Tam Phật Tề (Palembang) sôi Vân Đồn trở thành thương cảng quốc tế quan trọng Việt Nam Trong lịch sử văn minh Việt Nam, vương triều Lý vương triều mở đầu kỷ nguyên - kỷ nguyên văn minh Đại Việt Việc triều Lý mở Quốc Tử Giám, xác lập chế độ đại học, mở khoa thi tuyển chọn nhân tài cho đất nước kiện, mốc văn hóa mang ý nghĩa trường cửu Phật giáo du nhập nước ta từ sớm Giao Châu trung tâm Phật giáo tiếng thời cổ Nhưng phải đến thời Lý, người Việt Nam xây dựng đạo Phật mang đặc điểm dân tộc rõ nét, đánh dấu đời Thiền phái Thảo Đường (1096-1205) với hệ Lý Thánh Tông (1054-1017), Không Lộ, Giác Hải, Lý Anh Tông, Lý Cao Tông Dưới ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Thiền Tông, thời Lý, kiến trúc nghệ thuật xây chùa, tháp, đúc tượng đạt thành tựu rực rỡ Văn học, đặc biệt thơ Thiền đời Lý, trở thành di sản quý giá kho tàng văn chương Việt Nam Khi nói đến kiện Lý Cơng Uẩn dời từ Hoa Lư, Ninh Bình Đại La, tức Thăng Long phải nói đến Chiếu dời đơ (Thiên chiếu) Lý Công Uẩn tự tay viết Chiếu dời đô, vừa văn kiện lịch sử, trị, vừa văn bất hủ, mở đầu 1000 năm thơ văn viết Thăng Long - Hà Nội I Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Khái niệm Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Xuất phát triển chế độ phong kiến, chiếu là loại hình văn hành có vai trị lớn Ở triều đại, thời kì, chiếu ln coi loại hình văn hành chính quan phương nhất, trực tiếp thể mệnh lệnh, ý kiến, suy nghĩ nhà vua ban bố rộng rãi cho quần thần dân chúng Nhưng mặt khác thể loại văn học quan trọng đời từ thời cổ Ở Việt Nam, chiếu cũng xuất tương đối sớm ghi chép lại nhiểu sử sách Đặc biệt hai sử lớn Việt Nam là Đại Việt sử kí tồn thư và Đại Nam thực lục do Quốc sử triều Nguyễn soạn Để đưa khái niệm thống về chiếu, tiền hành tìm hiểu thơng qua từ điển: Trong Từ ngun tục biên bản hợp đính, 1, Thương vụ ấn thư quán, năm 1947, trang 1376, định nghĩa về chiếu như sau: “Chiếu, chiếu thư dã Cổ thời thượng mệnh kì hạ giai viết chiếu Tần Hán dĩ hậu thiên tử xưng chi”. Hán thư: “Bệ hạ phất đức âm, hạ minh chiếu” nghĩa là: Chiếu tức là chiếu thư Thời xưa người lệnh cho người gọi là chiếu Từ đời Tần Hán trở sau dùng cho thiên tử dùng từ Sách Hán thư: “Bệ hạ mở đức, hạ minh chiếu” Để làm sáng tỏ định nghĩa này, cuốn Từ ngun chính tục biên trên, chúng tơi xin trích định nghĩa về chiếu thư sau: “Chiếu thư, cựu chế dã Quốc gia đại bố cáo dân giả viết chiếu thư, dụng ngạnh hoàng mặc thư”. Độc đoạn: “Đế chi hạ thư hữu tứ, tam viết chiếu thư), nghĩa là: Chiếu thư là chế cũ Các việc lớn mà bố cáo cho dân chúng gọi là chiếu thư, dùng vàng cứng mực đen để viết Sách Độc đoạn nói rằng: “Thư nhà vua ban Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu xuống cho dân có thứ, gọi là chiếu thư” Trong Từ hải, hợp đính, trọn Trung Hoa thư cục tái năm 1948, trang 1241, chữchiếu cũng có nhiều nghĩa, có nghĩa sau: Chiếu, chiếu thư dã Sử kí Tần Thủy Hoàng kỉ: “Mệnh vi chế, lệnh vi chiếu”, Hán thư “Đổng Trọng Thư truyện: “Bệ hạ phát đức âm, hạ minh chiếu”), nghĩa là: “ Chiếu, tức là chiếu thư Tần Thủy Hoàng kỉ sách Sử kí: “Mệnh chế, lệnh là chiếu.” Sách Hán Thư: “Bệ hạ mở đức, hạ minhchiếu” Và Từ Hải này, chữ chiếu thư được định nghĩa sau: Hoàng đế bố cáo thần dân chi thư viết chiếu thư. Độc đoạn: Đế chi hạ hữu tứ, tam viết chiếu thư, chiếu thư giả, chiếu cáo dã), nghĩa : thư nhà vua ban xuống cho dân có thứ, ba gọi là chiếu thư, chiếu thư tức là chiếu cáo Qua hai từ điển lớn là Từ nguyên và Từ hải trên, thấy chữ chiếu khơng có định nghĩa riêng cụ thể mà xếp chung vào chiếu thư, người mệnh cho người dưới, Hoàng đế bố cáo cho thần dần chuyện quốc gia đại Trong Trung văn đại từ điển do Trung Quốc Văn hóa Viện xuất năm 1968, trang 36182.1 – 36187.7, chữ chiếu bao gồm 13 nghĩa, có nghĩa sau: “Chiếu, thiên tử chi chiếu lệnh, vương ngơn viết chiếu, hồng hậu thái tử viết lệnh”, nghĩa là: Chiếu, tức là chiếulệnh thiên tử Lời nhà vua là chiếu, cịn lời hồng hậu thái tử lệnh Theo Đại từ điển tiếng Việt, chiếu là văn nhà vua ban bố cho thần dân biết rõ số sách nhà nước, viết theo lối văn tứ lục biền ngẫu, câu ngắt hai đoạn bốn – sáu sáu – bốn có đối cặp câu Theo Từ điển Văn học (bộ mới), chiếu lệnh hình thức văn chương Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Trung Quốc nhiều nước phương Đông thời cổ, dùng để gọi chung văn từ mệnh lệnh nhà vua ban bố cho quần thần, bao quát thể văn sách, chiếu, mệnh, lệnh, chế, cáo… vốn không thống thể loại tên gọi Trong Thơ văn Lý – Trần nhìn từ thể loại, NXB Giáo dục,1996, tác giả Nguyễn Phạm Hùng đưa định nghĩa về chiếu như sau: “Chiếu là loại văn hành triều đình nhằm cơng bố cho thần dân nước biết thực nhiệm vụ hay vấn đề có liên quan tới đời sống quốc gia, dân tộc, vương triều” Từ khái niệm trên, đưa định nghĩa chung cho văn chiếu như sau: Chiếu là văn hành có tính quan phương thời kì trung đại, nhằm cơng bố cho thần dần nước biết thực nhiệm vụ hay vấn đề có liên quan tới đời sống quốc gia, dân tộc, vương triều thường viết theo lối văn tứ lục biền ngẫu, câu ngắt thành hai đoạn bốn – sáu sáu – bốn , có vế đối cặp câu Có loại chiếu như: tức vị chiếu (chiếu kế vị), di chiếu (chiếu dặn lại trước qua đời), chiếu, phục chiếu, mật chiếu, thủ chiếu, chiếu Thư tịch cổ Trung Quốc lưu lại Chiếu thề tư tưởng lớn việc trị nước đáng làm mẫu mực cho Hoàng đế đời sau như: Cao đế cầu hiền chiếu (Chiếu cầu người hiền Hán Cao Tổ), Văn đế nghị tá bách tính chiếu (Hán văn đế đề nghị đại thần nghĩ cách giúp đỡ trăm họ), Cảnh đế lệnh nhị thiên thạch tư chức chiếu (Hán Cảnh đế lệnh cho quan phải thực chức trách), Vũ đế cầu mậu tài dị đẳng chiếu (Hán Vũ đế cầu người tài xuất chúng để lập chiến công lừng lẫy). Với tư cách văn kiện trị, chiếu trước hết thể văn nghị luận, khơng phải có lý lẽ, mà phải thể hình ảnh vị thiên tử có tầm nhìn xa Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu trơng rộng, có tâm hồn cao Nhiều chiếu có lý lẽ xác đáng, lời văn sáng sủa, gãy gọn, mạnh mẽ trân trọng lưu truyền Lịch sử hình thành , phát triển văn bản chiếu Chiếu là loại hình văn hành đặc biệt xuất Trung Quốc từ thời cổ truyền sang nước phương Đơng thuộc vùng ảnh hưởng văn hóa Hán, có Việt Nam Sở dĩ đặc biệt loại hình văn hành có tính quan phương nhà nước đời từ lâu, tồn suốt thời kì phong kiến Trong tác phẩm Lịch sử văn hóa Trung Quốc được tác giả Nguyễn Phạm Hùng trích dẫn cuốn Văn học Lí – Trần nhìn từ thể loại, Đàm Gia Kiện viết nguồn gốc văn chiếu như sau: Chiếu là “cáo triều đình ban bố gọi chung là chiếu lệnh, bắt nguồn từ thể cáo trong Thượng thư, thời Xuân Thu gọi mệnh, thời Chiến Quốc gọi lệnh Sau Tần thống nhất, đổi mệnh thành chế, đổi lệnh thành chiếu Đầu đời Hán mệnh chia làm bốn loại, danh mục, công dụng khác nhau. Chiếu là cáo với bách quan…” Như vậy, chiếu vốn bắt nguồn từ thể cáo sách Thượng thư, gọi là chiếu lệnh, trải qua tên gọi khác nhau, đến đời Tần có tên gọi là chiếu như Thực chất, loại văn hành triều đình nhằm cơng bố cho thần dân biết thực nhiệm vụ có liên quan đến đời sống xã hội, dân tộc, hoàng triều Một số đặc trưng văn bản chiếu: Chiếu không đơn thuộc phạm vi văn hành thời kì Trung đại mà cịng thể loại có nhiều đóng góp cho văn học nước thời kì Đó thể loại văn học có chức cao, phục vụ cho việc giao tiếp có tính quan phương Tùy vào triều đại, thời kì cụ thể mà văn Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu bản chiếucó đặc điểm riêng phù hợp với triều đại, thời kì cụ thể mà văn bản chiếu có đặc điểm riêng phù hợp với triều đại, thời kì Nhưng bản, đặc trưng thể loại này, xét nội dung mệnh lệnh vua chúa thần dân; xét hình thức vận dụng phổ biến cách diễn đạt văn xuôi cổ thể, biền văn, tản văn, vận văn nữa, đó phổ biến hình thức biền văn Từ ngữ sử dụng văn chiếu cũng đa dạng, phong phú Điều nhằm phù hợp với mục đích sử dụng văn chiếu: vừa đảm bảo tính bác học vừa đảm bảo tính phổ cập, phải để tầng lớp nhân dân hiểu Các nhà lí luận văn học cổ xem chiếu là hình thức văn học quan trọng Trong Văn tâm điêu long, Lưu hiệp đã xếp thiên Chiếu sách vào thiên thứ 19 Ơng viết: “Duy có chiếu sách hồ Hiên Viên, Đường, Ngu gọi là mệnh, giáng cập thất quốc tịnh xưng lệnh Tần cải lệnh vi chiếu Cổ chi chiếu từ giai dụng tản văn, cố thâm hậu , nhĩ nhã, cảm động hổ nhân”. Duy có chiếu sách vào thời Hiên Viên, Đường, Ngu gọi mệnh ban xuống cho nước gọi lệnh, sau Tần sửa mệnh thành chiếu Lời chiếu thời cổ dùng tản văn, ý tứ thâm sâu, điển nhã, cảm động lòng người ” Chiếu thuộc kiểu giao tiếp cộng đồng, lấy số đông làm đối tượng Tất nhiên số trường hợp, nhà vua ban di chiếu riêng cho số người Nhưng bản, giao tiếp vua thần dân, triều đình phong kiến dân chúng, giai cấp bị trị giai cấp thống trị Sự tồn văn học chiếu gắn bó với tồn triều đại phong kiến, thế, chế độ phong kiến sụp đổ, loại hình văn hành khơng cịn lí để tồn Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Hệ thống văn bản chiếu trong lịch sử Việt Nam Nhằm phần tái hiện diện mạo khái quát hệ thống văn bản chiếu Việt Nam, tiến hành khảo sát lọc bài chiếu trải qua thời lịch sử chủ yếu hai sử đáng tin cậy (Đại Việt sử kí tồn thư Và Đại Nam thực lục) số nguồn tư liệu khác (Nguyễn Trãi toàn tập, Tổng tập văn học Việt Nam, Thơ văn Lí Trần) Chúng tơi lập bảng thống kê số lượng chiếu trong thời kì lịch sử Việt Nam dưới Bảng thống kê số lượng chiếu các thời lịch sử Việt Nam (Qua số nguồn tư liệu) Stt Số lượng chiếu Tên nguồn tư liệu Lý Trần Lê Nguyễn Đại Việt sử kí tồn thư 24 23 56 Đại Nam thực lục 0 191 Nguyễn Trãi toàn tập 0 Tổng tập văn học Việt Nam 0 0 Thơ văn Lý Trần 0 Tổng 30 23 56 191 Căn vào bảng đến vài nhận xét: Trải dài thời kì Trung đại, thời đại có văn bản chiếu Song Nguyễn thời kì có số lượng văn bảnchiếu nhiều Điều hồn tồn giải thích lí khách quan thời gian, khí hậu, chiến tranh ý thức Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 10 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu trung tâm, mục đích tính kế lâu dài cho phát triển dân tộc yêu cầu phải ý trời, hợp lòng dân, vào điều kiện, phát triển đất nước Sau khái quát quy luật dời đơ, Lý Cơng Uẩn vào giải thích nguyên nhân lại phải dời đô lúc Theo quy luật ấy, kinh đô phải nơi làm cho vận nước phát triển lâu dài, hai họ Đinh Lê chọn kinh đô đất nước hao tổn dần Lý Công Uẩn phê phán họ Đinh Lê tự tiện làm theo ý , khơng nhìn đến mệnh trời (trái với quy luật dời đô khái qt trên), khơng biết nhìn vào học kinh nghiệm hai nhà Thương Chu, coi thường lịch sử nên n Hoa Lư Chính yên Hoa Lư làm cho đất nước có hậu nghiêm trọng: hai triều Đinh Lê không kéo dài, truyền qua hai đời, nhân dân hao tổn dần (vì nội chiến, phân phong, cát chống ngoại xâm), muôn vật điều kiện thích hợp với Chính hai họ Đinh Lê ngược lại với quy luật dời đô, ngược lại lịch sử gây hậu nghiêm trọng nên Lý Cơng Uẩn đau lịng, khơng thể không dời đô Như vậy, phần Lý Công Uẩn thuyết phục dời đô khỏi Hoa Lư thành công Đầu tiên nêu thực lịch sử từ khái quát quy luật, học dời đơ; sau ơng chứng minh hai họ Đinh Lê ngược lại với học đó, gây hậu nghiêm trọng nên bắt buộc dời đô Trong Chiếu dời đô, khái niệm gây tranh luận nhiều dễ hiểu lầm “thiên mệnh” có nghĩa đen “mệnh trời.” Vua Lý Thái Tổ giải thích nguyên nhân dời đô ông nhằm đáp ứng yêu cầu: “Trên thuận mệnh trời, hợp lòng dân” (上謹天命,下因民志: thượng cẩn thiên mệnh, hạ nhân dân chí) Sống chùa từ nhỏ, học hỏi triết lý Phật giáo từ thiền sư Lý Khánh Vân làm vua nhờ vào xếp tài tình thiền sư Vạn Hạnh, vua Lý Thái Tổ Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 15 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu khơng thể có khơng thể chấp nhận giới quan Nho giáo hay Nhất thần giáo nào, giới thượng đế tạo vận mệnh quốc gia người cơng trình độc quyền thượng đế Theo triết lý Phật giáo mà vua Lý Thái Tổ học được, nghiệp tức ý chí, hành động người tạo thứ, tâm làm đạo diễn, hành động thân thể ngôn ngữ biểu Khơng có số phận an bày, dù cá nhân hay dân tộc: "Này Tỳ-kheo, có kiến chấp sau: 'Phàm tất cảm giác mà người phải lãnh thọ hạnh phúc hay đau khổ, nghiệp khứ (Túc mạng luận, Tất định luận) Hay phàm tất cảm giác mà người phải lãnh thọ, hạnh phúc hay đau khổ, Đấng Tạo Hóa tạo (Thần ý luận).' Ta nói với họ sau: 'Như thời theo lập luận Tôn giả, "nghiệp nhân khứ," "Thượng đế" người trở thành ác độc, trộm cướp, tà hạnh, nói láo, nói hai lưỡi, nói ác độc, nói phù phiếm, tham lam, sân hận, si mê tà kiến ' Nhưng Tỳ-kheo, với dựa vào "Thượng đế," dựa vào "nghiệp khứ" cho lý chân thật nên biết họ "người tà kiến" nguy hại họ ước muốn, khơng có tinh thần "đây việc phải làm, việc không nên làm" họ sống thất niệm buông lung, tội ác với tâm khơng hộ trì Này Tỳ-kheo, chủ trương ngoại đạo, họ chấp chặt bảo thủ quan điểm sai lầm ấy.” Nói cách khác, theo Phật giáo, thượng đế chưa có mặt, đó, gọi “thiên mệnh” cách giải thích sai lầm chất quy luật nhân giới vật chất nghiệp báo người Số phận cá nhân Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 16 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu nghiệp người tạo Số phận đất nước nghiệp tập thể dân tộc tạo Đức Phật xác định điều kinh Tăng Chi sau: “Này Tỳ-kheo, người chúng sanh chủ Nghiệp, thừa tự Nghiệp, sanh Nghiệp Phàm chúng sanh tạo tác hành vi gì, thiện hay ác, họ phải gặt hái kết hành vi đó.” Nếu vua Lý Thái Tổ người theo đạo Nho hay Nhất thần giáo “thiên mệnh” Chiếu dời hiểu giới hạn chủ nghĩa định mệnh trị Đằng này, vua Lý Thái Tổ người theo đạo Phật, nên khái niệm “thiên mệnh” thuật “chơi chữ” với hai nghĩa, nhằm đáp ứng hai dụng ý Thứ nhất, vương triều, người theo Nho giáo khó tánh khơng thể có ý kiến ngược lại với sách dời đô nhà vua Thứ hai, vương triều thần dân giờ, đại đa số Phật tử, “thiên mệnh” hiểu “quy luật thiên nhiên” mang tính tất yếu Do đó, thuận thiên mệnh có nghĩa “phù hợp với quy luật tất yếu”, hay gọi quy luật khách quan, đó, khơng có thượng đế an bày vận mệnh đất nước Việt Nam từ nhà Lý trở Theo nghĩa vừa giải thích, đoạn nguyên tác “Dĩ kỳ đồ đại trạch trung, vi ức vạn tử tôn chi kế; thượng cẩn thiên mệnh, hạ nhân dân chí, cẩu hữu tiện triếp cải Cố quốc tộ diên trường, phong tục phú phụ” dịch nghĩa là: “Dời muốn trung tâm, lập nên nghiệp lớn, tính kế mn đời cho cháu; trước thuận với quy luật thiên nhiên, sau hợp với lịng dân; thuận tiện nên dời đổi Làm vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh.” Nghệ thuật chơi chữ vua Lý Thái Tổ mũi tên bắn trúng hai mục đích, vừa lòng người theo Nho giáo vừa lịng người theo Phật giáo có khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” thời Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 17 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Cũng cần nhắc lại nơi đây, thơ sấm gạo làng Diên Uẩn, đề cập đến chuyện “điềm sét đánh” dân gian thực nghệ thuật thiền sư Vạn Hạnh sử dụng, nhằm tơn vinh Lý Cơng Uẩn có chân mạng “thiên tử”, xứng đáng làm đế vương Đại Cồ Việt Ngồi ra, lên ngơi hồng đế nhà Lý, vua Lý Công Uẩn đặt niên hiệu “Thuận Thiên” có nghĩa đen “theo ý trời.” Đây cách chơi chữ, để người dễ chấp nhận hoàng đế mới, theo quan niệm triết học Phật giáo mà hai thầy trò thiền sư Vạn Hạnh vua Lý Công Uẩn truyền bá, thượng đế khơng có thật, lấy đâu mà gọi theo ý trời! Thông qua nghệ thuật chơi chữ khéo léo, xem việc dời đô thiên mệnh tức “quy luật tất yếu,” mang tính khách quan việc cát cố sai lầm Đây học lịch sử từ hai triều đại Đinh Tiền Lê mà vua Lý Thái Tổ sớm nhận ra: “Nhà Đinh nhà Lê trọng ý riêng, khinh thường quy luật trời đất… bám chặt kinh đô nơi (tức Hoa Lư).” Dù sao, ta phải thừa nhận bối cảnh đất nước Đại Cồ Việt ta vừa thoát khỏi ách nô lệ Trung Quốc, kinh đô Hoa Lư dù non trẻ lại kinh đô tập quyền Việt Nam thời Mặt khác, ta phải thừa nhận quốc gia nhược tiểu, núi sông hiểm trở lựa chọn thích hợp cho kinh thời chiến tranh loạn lạc, nhằm phòng thủ khởi nghĩa thời thích hợp Cố Hoa Lư ta nằm quy luật Điều ta phủ định thích hợp với thời chiến chưa tiếp tục thích hợp với thời bình phát triển Lịch sử cho thấy khu vực khơng thích hợp cho việc phát triển mà kinh đô đặt khơng thể thoả mãn lịng dân, đó, quốc gia khơng thể phát triển, nội loạn thường xảy ra, dân niềm tin dễ bị thay Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 18 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu thể khác Do đó, hiểu khái niệm “thiên mệnh” Chiếu dời đô thuật chơi chữ, không nên hiểu theo nghĩa đen Nho gia “mệnh trời”, mà cần hiểu theo nghĩa bóng Phật giáo “quy luật tất yếu” lại sâu sắc Triều Lý có cơng giữ vững đế đơ, bảo vệ xã tắc, chiến thằng Chiêm Thành đánh bại nhà Tống sông Như Nguyệt Trong 18 năm vị đế vương (1010–1028), vua Lý Công Uẩn có cơng lập nên kinh Thăng Long bề thế, gồm cung điện điện Càn Nguyên, điện Tập Hiền, điện Giảng Võ nhiều hào lũy kiên cố, điều mà tiên đế Việt Nam có người làm Về phương diện tôn giáo, vua Lý Thái Tổ Phật tử chủ trương Tam giáo đồng nguyên, mở Quốc Tử Giám, hình thành chế độ đại học Việt nam, mở nhiều khoa thi tuyển chọn nhân tài cho đất nước Về công trình tâm linh, vua Lý Cơng Uẩn cho xây cất nhiều chùa phía Nam kinh thành phủ Thiên Đức (châu Cổ Pháp cũ) nhiều công khác, nhằm ủng hộ phát triển đạo đức triết lý nhập đạo Phật Trải qua 10 kỷ, suốt 853 năm, kể từ Chiếu dời đô vua Lý Thái Tổ ban hành năm 1010, thành Đại La - Thăng Long, Hà Nội, không kinh đô 215 năm vương triều Lý với tám đời vua anh minh nhân hậu, mà kinh giữ vị trí độc lịch sử Việt Nam, tiếp tục thủ phủ triều Trần, Hậu Lê, Mạc, Lê Trung Hưng thủ đô Hà Nội nước Việt Nam, xứng đáng với lời tiên đoán vua Lý Thái Tổ “kinh đô bậc đế vương muôn đời.” Sang phần hai, Lý Công Uẩn thuyết phục việc lựa chọn Đại La làm kinh đô hợp với quy luật dời đô Đầu tiên Lý Công Uẩn nhắc đến Đại La với kiện thành Đại La Cao Biền – viên quan đô hộ người Hán cai trị nước ta Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 19 Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu thời kì Bắc thuộc Cao Biền người giỏi phong thủy, địa lí nên nhìn đắc địa Đại La chọn nơi làm nơi đóng Vùng đất Đại La có ưu hẳn Hoa Lư, xứng đáng kinh đô đất nước Đây vùng đất chọn trung tâm trời đất, bờ cõi Khái niệm trung tâm trung tâm địa lý mà trung tâm phong thủy, tâm linh, trị, xã hội Đại La nơi tụ hội bốn phương, tiện cho phát triển đất nước Đất đầu mối đường Bắc Nam, Đơng - Tây, đường thủy nằm bên sông lớn trăm sông miền chia nước: sông Cái - sông Hồng Sông Cái lại hào tự nhiên mênh mang che chở mạn Bắc thành lũy, có nạn giặc ngồi Rõ đất đế đô thời mở mang, hưng thịnh dài lâu, khác xa kinh đô Hoa Lư hiểm, nặng lui giữ thời gây tự chủ Đinh - Lê Có khái niệm Lý Cơng Uẩn nhắc đến “long bàn hổ cứ” Thành ngữ sử dụng nhiều lần tác phẩm chữ Hán cha ơng ta, đơi cịn thấy xuất tác phẩm Nơm, đặc biệt cịn thấy tách thành long bàn hổ để dùng, chẳng hạn thơ Chúa Trịnh Căn (18721709) chép tác phẩm Thiên hòa doanh bách vịnh Long bàn từ dùng để miêu tả động tác di chuyển vị trí rồng Rồng lồi động vật thuộc họ rắn, di chuyển hẳn người biết Thế rắn di chuyển mặt đất nhiều người tận mắt nhìn thấy Rắn thuộc lồi bị sát khơng có chân, di chuyển vị trí cách uốn đốt xương sống lại để nhích chút, giống sâu đo Quan sát cách di chuyển lồi rắn, phần mường tượng thấy cách di chuyển loài rồng Các thầy địa lý phong thủy quan sát dãy núi nhấp nhô Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page 20 ... Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu đời vua, triều đại lớn lịch sử Việt Nam có ơng vua anh hùng cứu nước khai sáng văn hiến dân... tính quan phương Tùy vào triều đại, thời kì cụ thể mà văn Nguyễn Thị Mơ – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên chiếu bản chiếucó đặc điểm riêng... – Lớp Văn học Việt Nam – Cao học Văn K55 Page Thể chiếu văn học trung đại Việt Nam Thiên đô chiếu Xuất phát triển chế độ phong kiến,? ?chiếu? ?là loại hình văn hành có vai trị lớn Ở triều đại, thời