MỤC LỤC I Những vấn đề chung về Nho giáo 2 1 Lịch sử hình thành Nho giáo 2 2 Các tác phẩm kinh điển về Nho giáo 3 a) Ngũ kinh gồm có 3 b) Tứ thư gồm có 4 3 Nội dung cơ bản của Nho giáo 5 4 Đặc điểm củ[.]
MỤC LỤC I Những vấn đề chung Nho giáo .2 Lịch sử hình thành Nho giáo 2 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo .3 a) Ngũ kinh: gồm có: b) Tứ thư gồm có: .4 Nội dung Nho giáo Đặc điểm Nho giáo a) Tính du mục phương Bắc thể Nho giáo sau: b) Tính nơng nghiệp phương Nam thể Nho giáo sau: c) Tính thay đổi đặc điểm theo thời gian Nho giáo: .9 Quan điểm Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo .11 II Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo Khổng Tử .12 III Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo Mạnh Tử .19 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 I Những vấn đề chung Nho giáo Lịch sử hình thành Nho giáo Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, với đóng góp đặc biệt Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu, người đời sau khơng thể nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ơng ghi chép học trị ơng để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, vào khoảng hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Qua q trình nghiên cứu tìm hiểu lịch sử hình thành Nho giáo chia làm ba giai đoạn sau: a) Nho giáo nguyên thủy: Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành b) Hán Nho: Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c) Tống Nho: Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Các tác phẩm kinh điển Nho giáo Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia a) Ngũ kinh: gồm có: Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận ngữ) Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sách Luận ngữ) Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát quái gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, cịn lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh b) Tứ thư gồm có: Luận Ngữ: ghi lại lời dạy Khổng Tử học trị ơng ghi chép lại sau ông (Luận ngữ = lời bình luận) Đại Học: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ông soạn (Đại học = học lớn) Trung Dung: dạy người ta cách sống dung hịa, khơng thiên lệch Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn (Trung = ý muốn nói Tâm không lệch bên hay bên kia, Dung = có nghĩa dung dưỡng, giữ mức vậy) Mạnh Tử: ghi lại lời dạy Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) Nội dung Nho giáo Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân kẻ làm vua, quân tử tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau "quân tử" phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề ngun lí nguyên lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Vì vậy, cần phải hiểu sở triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn a) Tu thân: Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam cương ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức xã hội an bình b) Tam cương: tam ba, cương giềng mối Tam cương ba mối quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng) Trong xã hội phong kiến, mối quan hệ vua chúa lập nguyên tắc“chết người” Trong đó: Quân thần: ("Quân xử thần tử, thần bất trung" nghĩa là: dù vua có bảo bề tơi chết bề tơi phải tn lệnh, bề tơi khơng tn lệnh bề tơi khơng trung với vua)Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn công minh, trung thành Phụ tử (phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu nghĩa là: cha khiến chết, khơng chết khơng có hiếu) Phu phụ: (phu xướng phụ tùy" nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải theo) c) Ngũ thường: ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Trong đó: Nhân lịng u thương mn lồi vạn vật Nghĩa cách cư xử với người cơng bình theo lẽ phải Lễ tơn trọng, hịa nhã cư xử với người Trí thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai Và tín giữ lời, đáng tin cậy d) Tam tòng: tam ba; tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" Tại gia tòng phụ: người phụ nữ nhà phải theo cha Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo e) Tứ đức: tứ bốn; đức tính tốt Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: cơng - dung - ngơn - hạnh Trong đó: Cơng khéo léo việc làm Dung: hòa nhã sắc diện Ngơn: mềm mại lời nói Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều q trình tu thân: Đạt đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân[ Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam cương hay gọi Tam tòng Đạt đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người qn tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức cịn gọi ngũ thường Biết thi, thư, lễ, nhạc Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "thi, thư, lễ, nhạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Hành đạo: Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, thiên hạ bình" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: Nhân trị Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính danh Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Quân tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Đặc điểm Nho giáo Nho giáo có nhiều điểm mâu thuẫn, chưa tính đến Nho giáo đời sau, Nho giáo nguyên thủy chứa đựng nhiều mâu thuẫn nguyên tắc Ví dụ: Khổng Tử nói "dân làm gốc" lại gọi dân "tiểu nhân" Việc tìm đặc điểm Nho giáo để giải thích mâu thuẫn địi hỏi phải nghiên cứu trình hình thành Nho giáo, tức nghiên cứu nguồn gốc Nho giáo Có thể nói, Nho giáo sản phẩm hai văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc văn hóa nơng nghiệp phương Nam Chính Nho giáo mang đặc điểm hai loại hình văn hóa a) Tính du mục phương Bắc thể Nho giáo sau: Tính "quốc tế" đặc tính khác biệt văn hóa du mục so với văn hóa nơng nghiệp Tính quốc tế Nho giáo thể mục tiêu cao người quân tử "bình thiên hạ" Bản thân Khổng Tử nhiều lần rời bỏ nước Lỗ, q hương ơng để tìm minh chủ Đối với người quân tử, việc tìm minh quân quan trọng việc làm cho đất nước Trong truyền thuyết văn học Trung Hoa, việc nhân tài thay đổi minh chủ điều thường thấy Đó ảnh hưởng Nho giáo Tính "phi dân chủ" hệ tư tưởng "bá quyền", coi khinh dân tộc khác, coi trung tâm "tứ di" xung quanh "bỉ lậu" Khổng Tử nói: "Các nước Di, Địch, dù có vua khơng Hoa Hạ (Trung Hoa) khơng có vua" Tính phi dân chủ cịn thể chỗ coi thường người dân, đặc biệt phụ nữ Khổng Tử gọi dân thường "tiểu nhân", đối lập với người "quân tử" Còn phụ nữ, ơng nói: "Chỉ hạng đàn bà tiểu nhân khó dạy Gần họ nhờn, xa họ oán" Tính "trọng sức mạnh" thể chữ "Dũng", ba đức mà người quân tử phải có (Nhân - Trí - Dũng) Tuy nhiên ơng nhận điều nguy hiểm: "Kẻ có dũng mà ghét cảnh bần hàn tất làm loạn" Tính "nguyên tắc" thể học thuyết "chính danh" Tất phải có tơn ti, tất phải làm việc theo bổn phận b) Tính nơng nghiệp phương Nam thể Nho giáo sau: Tính "hài hịa" đặc tính văn hóa nơng nghiệp, trái ngược với tính trọng sức mạnh văn hóa du mục Biểu cho tính hài hòa việc đề cao chữ "Nhân" nguyên lý "Nhân trị" Khổng Tử nói: "Về mạnh phương Nam ư? Hay mạnh phương Bắc ư? Khoan hịa mềm mại để dạy người, khơng báo thù kẻ vô đạo - mạnh phương Nam, người qn tử vào phía Xơng pha gươm giáo, dầu chết không nản, mạnh phương Bắc - kẻ mạnh vào phía ấy" (sách Trung Dung) Tính "dân chủ" đặc tính khác biệt với văn hóa du mục Khổng Tử nói: "Dân chủ thần, thánh nhân xưa lo cho việc dân lo việc thần" (Kinh Xn Thu) Ơng cịn nói: "Phải làm trước cơng việc dân, phải khó nhọc dân" (sách Luận ngữ) Tính dân chủ cịn thể cách cư xử "trung dung" "ngũ luân" Trong quan hệ đó, thể tính hai chiều, bình đẳng: Vua sáng, trung; cha hiền, hiếu; anh tốt, em nhường; bạn bè tin cậy Tính coi trọng văn hóa tinh thần (thi, thư, lễ, nhạc) thể nhiều Kinh Thi Tính "trọng văn" ngược lại với tính "trọng võ" văn hóa du mục c) Tính thay đổi đặc điểm theo thời gian Nho giáo: Việc đồng thời dựa vào hai văn hóa đối lập nhau, văn hóa du mục văn hóa nơng nghiệp hồn cảnh xã hội đầy biến động thời Xuân Thu khiến cho tư tưởng Khổng Tử không tránh khỏi giằng co dẫn đến đụng đầu hai văn hóa nho giáo, khiến cho Nho giáo nguyên thủy chứa đầy mâu thuẫn Mâu thuẫn mâu thuẫn thái độ người dân Văn hóa du mục trọng sức mạnh, trọng người quân tử, lấy người quân tử để đối lập với kẻ tiểu nhân - người dân thường Trong văn hóa nơng nghiệp lại coi trọng dân, lấy dân làm chủ, "dân chủ thần" Mâu thuẫn mâu thuẫn "lễ trị" (pháp trị) văn hóa du mục với "nhân trị" văn hóa nơng nghiệp Khổng Tử nói nhiều đến "lễ trị", ơng vận động nước chư hầu trì "lễ" nhà Tây Chu: "Ta học lễ nhà Chu, ứng dụng; ta theo nhà Chu" (sách Trung Dung) Học trị thường ơng kể rằng: "Nằm mộng thấy Chu Công" Nhưng dần dần, Khổng Tử chuyển từ "lễ" sang "nhân", nhập "nhân" vào với "lễ" xa hơn, coi "nhân" làm gốc "lễ nhạc": "Không có nhân lễ để làm gì? Khơng có nhân nhạc để làm gì?" (sách Luận Ngữ) Chính mâu thuẫn nội Nho giáo nguyên thủy nguyên nhân gây "tấn bi kịch" lớn Nho giáo: Nho giáo mà Khổng Tử tốn bao cơng xây dựng vừa nói thất bại, lại vừa nói thành cơng 10 Thất bại lẽ, bậc đế vương phương Bắc với truyền thống "trọng võ", quen "pháp trị" chuyên chế vũ lực Khổng Tử lại nên cao "trọng văn", dùng "nhân trị", thu phục nhân tâm Nên sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan không dùng Về già, lần ơng tiên đốn suy tàn đạo mình: "Chim phượng chẳng đến, đồ chẳng sơng Hồng Hà, ta hết hi vọng rồi" (sách Luận ngữ) Sau Khổng Tử chết, năm 246 trước cơng ngun, vua Tần Doanh Chính dùng vũ lực thống trị thiên hạ xưng Tần Thủy Hoàng đế, áp dụng sách cai trị pháp luật, độc đốn hồn tồn trái ngược với chủ trương Nho giáo dẫn đến hành động "đốt sách, chôn Nho" tiếng Thành công lẽ, sau Tần Thủy Hoàng chết, nhà Tần sụp đổ, Hán Cao Tổ Lưu Bang rút số kinh nghiệm nhà Tần mà bớt phần hà khắc mà trưng dụng trí thức Nhưng phải đến Hán Vũ Đế, theo lời khuyên Đổng Trọng Thư Nho giáo đưa lên địa vị quốc giáo Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Khơng thế, cịn truyền bá khắp miền Đông Á Khổng Tử tôn lên bậc thánh, giới tên tuổi ông không khơng biết Tuy nhiên thành cơng khơng phải điều mà Khổng Tử trơng đợi Nho giáo mà Khổng Tử tạo hoàn toàn thất bại mà thay vào đó, tên Nho giáo với nội dung khác hẳn đề cao Nói xác hơn, hầu hết đặc điểm nông nghiệp Nho giáo nguyên thủy bị loại bỏ bị thay thể đặc điểm du mục Đến Hán nho, nhà Hán chủ trương "dương đức", "âm pháp", hay gọi "ngoại Nho, nội pháp", tức chủ trương nhân trị cịn hình thức mà thực chất pháp trị Hán Vũ đế giao cho nhóm người Lưu Hâm cầm đầu, cải tạo biến đổi Nho giáo để phục vụ vương triều Nhóm Lưu Hâm làm ba việc: Hạ thấp nhân trị, đề cao lễ trị Vì nhân trị cốt lõi Khổng Tử nên họ loại bỏ hoàn toàn mà dùng nhân trị vỏ bao bọc lễ trị Loại bỏ tính dân chủ Nho giáo nguyên thủy Dân chủ bị lờ mà thay vào họ đề cao "trời", tạo thuyết "thiên mệnh" Vua "thiên tử" (con trời), không nghe theo vua phản lại trời "Ngũ luân" 11 Nho giáo nguyên thủy rút gọn thành "tam cương": vua-tôi, chacon, vợ-chồng Quan hệ "trung dung" ngũ luân chuyển thành quan hệ chiều tóm gọn bốn chữ "trunghiếu-tiết nghĩa" Bề phải tuyệt đối phục tùng vua, phải tuyệt đối nghe lời cha, vợ phải tuyệt đối phục tùng chồng, mối quan hệ phi nhân bản: "Vua bảo chết, không chết bất trung; cha bảo chết, không chết bất hiếu" Còn trách nhiệm vợ chồng diễn đạt ba cơng thức gọi tam tòng: "Ở nhà theo cha, lấy chống theo chồng, chồng chết theo trai" Hạn chế vai trị văn hóa cho có lợi cho chế độ phong kiến Quan hệ nam nữ bị giới hạn cách đáng: "nam nữ thụ thụ bất thân" Đề cao nam, hạ thấp nữ: "nam tôn, nữ ti", "dương thiện, âm ác" Đến Tống Nho, Nho giáo lại tự hoàn thiện thêm lần cách bổ sung thêm yếu tố tâm linh từ Phật giáo yếu tố siêu hình từ Đạo giáo với tên tuổi Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di Như vậy, Khổng giáo hồn tồn thất bại Trước chết, Khổng Tử u buồn lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nơng nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ơng thích hợp phạm vi làng xã Cịn để phục vụ phạm vi quốc gia cần phải có triết lý có tính pháp luật cao hơn, Hán nho hoàn thành xuất sắc điều Quan điểm Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo Nói lịch sử hình thành phát triển triết học phương Đông cổ trung đại không nhắc tới triết học Trung Quốc cổ trung đại Có thể nói, nét bật triết học Trung quốc cổ, trung đại vấn đề người xây dựng người Đây tư tưởng lớn mang tính nhân văn sâu sắc triết học Trung Quốc Tính nhân văn tổng hợp cách sống cách cư sử, cách học, cách suy nghĩ, cách giao tiếp, lịch sử, truyền thống, tôn giáo, tâm linh, người thời Qua trình nghiên cứu, tìm hiểu giá trị nhân văn hệ thống tư tưởng triết học Nho giáo, tơi nhận thấy, Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo có giáo trị nhân văn sâu sắc Bản tính thiện 12 người thể rõ hệ tư tưởng nhà Nho trung quốc thời kỳ cổ, trung đại Bản tính người vấn đề lớn nghiên cứu người Khi bàn tính người, triết học Trung Hoa thời kỳ cổ trung đại có ba quan điểm lớn: Quan điểm Pháp gia: Mở đầu từ Tuân Tử, Hàn Phi Tử cho rằng: Bản tính người ác, thể qua bốn nội dung tham, vị kỷ, cầu lợi tránh hại cho thân Thứ hai, quan điểm Đạo gia: Ban đầu từ Lão Tử (Thời Đông Thu) đến Trang Tử (Thời Chiến Quốc) cho tính người tự nhiên, tức không thiện không ác Thứ ba, quan điểm Nho gia: Mở đầu Khổng tử đến Mạnh Tử Đổng Trọng Thư (thời Hán) cho tính người thiện Trong phạm vi đề tơi xin phép nghiên cứu tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo, cụ thể qua hai nhà tư tưởng lớn Khổng Tử Mạnh Tử II Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo Khổng Tử Khổng Tử (còn gọi Khổng Phu Tử, 551 – 479 TCN) nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội tiếng người Trung Hoa, giảng triết lý ơng có ảnh hưởng rộng lớn đời sống tư tưởng văn hóa Đơng Á Bàn vể tính người Khổng tử cho rằng: “Tính người gần nhau, tập tành thói quen hóa xa nhau” (Luận ngữ, Dương Hóa, 2) Tính thiện tư tưởng Khổng Tử thể thông qua: Nhân – Nghĩa – Trí – Lễ Đứng trước xã hội phải hứng chịu suy thoái đạo đức người (cái mà Trời phú cho người người xuất đặt vào vị trí trung tâm Vũ trụ), xác định đối tượng quan tâm trần thế, Khổng Tử muốn làm cho người thấy thân mình, thấy băng hoại tính đạo đức (tính thiện) vốn giống sinh bị phân hoá, đồng thời dạy cho người biết Nhân tính Dựa q trình tiến hóa tính người, Khổng Tử có quan niệm ba loại người sau: Thứ nhất, thánh nhân, quân tử: người học rộng tài cao, có lịng nhân ái, bao dung, phát huy toàn thuyết Tứ Đoan Thứ hai, lương dân người dân lương thiện, họ phát huy phần 13 thuyết Tứ Đoan Thứ ba, tiểu nhân người sống môi trường không giáo dục tồn diện Khổng Tử khơng phân biệt người xã hội địa vị quyền lực, số lượng tài sản vật chất mà người sở hữu mà ông phân biệt người tiến hóa nhân cách, tính thiện họ Đây thực tư tưởng tiến xã hội phong kiến, thể tư tưởng nhân văn cao Nếu từ đầu, tiểu nhân quân tử hai hạng người đối lập đối lập hồn tồn mang tính tự nhiên làm để tiểu nhân cải tà quy được? Khổng Tử người khắc phục vấn đề cách vượt khỏi lập luận Dịch hình thành hai lực đối lập Nhìn thẳng vào sống xã hội thực, ông khẳng định rằng, "Bản tính người ta gần giống nhau, thói quen khiến xa (Tính tương cận dã, tập tương viễn dã - Luận ngữ, XII, 2) Nghĩa là, "giáo đục" người, uốn nắn đạo đức họ, tẩy tham dục nảy sinh sống họ, đưa họ với tính (thiện) ban đầu nâng cao phẩm hạnh họ "ngũ thường” Tuy nhiên, với kẻ tiểu nhân "giáo dục" có hiệu phát kịp thời suy thoái đạo đức "bởi thói quen" suy thối chưa đến mức hèn hạ Khổng Tử nói rằng: "Chỉ có hạng thượng trí hạng trí ngu khơng thay đổi (tính tình)" (Duy thượng trí hạ trí ngu bất di Luận ngữ, XVII, 3) Hạng thượng trí chi thánh nhân, người nắm quy luật trời đất (Cửu trù) để làm phép tắc dạy người Bậc thấp quân tử, tức người giữ phép tắc hành xử Bậc cuối phân hạng người tiểu nhân, tức kẻ mà sống, bất chấp giá trị đạo đức, sẵn sàng làm bất cử điều gì, miễn có lợi cho họ Mọi điều hay lẽ phải phép ứng xử đạo đức thánh nhân đời xưa vạch Khổng Tử người thuật lại mong muốn học thuyết có người thực Người bậc quân tử, hay gọi người toàn thiện Chữ "quân" cụm từ “quân tử” thường dùng để người đàn ơng đạo đức, người tồn thiện "siêu nhân" Ngồi ra, chữ "qn" cịn đùng để bậc quân vương Ngạn ngữ Trung Hoa có câu: “Quân tử động khẩu, tiểu nhân động thủ”, tức là: "Quân tử dùng lời, tiểu nhân dùng tay" Mâu thuẫn hai mặt trái ngược người có từ lâu Song, Khổng Tử, trở nên quan trọng cấp bách Lúc 14 ông dành quan tâm xung quanh vấn đề người, xem xa rời tính (Trời sinh) ban đầu nguyên nhân dẫn đến đảo lộn trật tự giới xa rời Đạo Giữ theo Đạo, người quân tử tỏ thư thái đạt giải thoát khỏi ràng buộc, cám dỗ đời thường - vốn làm người xa Khổng Tử nói: "Người quân tử thư thái mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà không thư thái " (Quân tử thái nhi bất kiêu, tiểu nhân kiêu nhi bất thái - Luận ngữ, XIII, 26) Tuy nhiên, thư thái tương đối, người quân tử thấy rõ trách nhiệm trước xã hội, giống Bồ Tát đạo Phật Khi “làm sạch" mình, làm từ bên trong, người quân tử đồng thời làm khơng gian quanh mình, làm cho môi trường sống khỏi bị ô nhiễm thói đời hèn hạ, giải cho đồng thời với giải cho người khác Chính vậy, Khổng Tử khẳng định, kẻ tiểu nhân không tự giải phóng cho (hạ trí ngu bất di) Ơng nói: “Đức người quân tử gió, đức kẻ tiểu nhân cỏ, gió thổi cỏ rạp xuống" (Quân tử chi đức phong, tiểu nhân chi đức thảo, thảo thượng chi phong tất yển - Luận ngữ, XII, 18) Người quân tử có sức mạnh biến cải nhân dân đến chỗ tất Sức mạnh khơng lời nói, mà cịn sức mạnh bên trong, đạo đức Người quân tử lấy đạo đức làm động thúc đẩy nhân dân hành thiện Khổng Tử nói: “Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giải trật tự, dân tránh khỏi tội chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tất lành" (Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vơ sỉ, đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách - Luận ngữ, II, 3) Ngôn ngữ biểu tư biểu khơng phù hợp tư người phát ngơn khơng lành mạnh có việc phát ngơn chất phác, không đủ sức thuyết phục người nghe bất lợi Vì vậy, nêu đặc trưng người quân tử, Khổng Tử xem xét mối tương quan tính chất phác (Trời cho) với học vấn: "Chất phác thắng văn vẻ quê mùa, văn vẻ thắng chất phác cứng nhắc Văn vẻ chất phác nhau, nên quân tử" (Chất thắng văn tắc đã, văn thắng chất tắc sử, văn chất bân bân quân tử - Luận ngữ, VI, 16) 15 Một đặc điểm bật người tồn thiện mối quan hệ với cộng đồng xã hội Khổng Tử nói: "Quân tử thân với khắp người mà không tư vị, kẻ tiểu nhân tư vị mà không thân với khắp người"(Quân tử chu nhi bất tị, tiểu nhân tị nhi bất chu - Luận ngữ, II, 14) Câu dịch theo nhiều cách khác Nếu xét bình diện triết học câu mang ý nghĩa sâu sắc cấu trúc Chữ chu chu tất, chu tồn, hiểu tính cách người tồn thiện có người tồn thiện có khả thể chủ ý Vũ trụ Vì vậy, theo chúng tơi, dịch chữ chu thân khắp với người đủ nghĩa từ Con người chu tồn xem gương, chủ thể thiện chân, kính nể Khi tất kính nể quan hệ khơng thể thiên lệch với người nào, nhóm nào, bè đảng Tiểu nhân hồn tồn ngược lại Vì khơng có tính chu tồn, nên kẻ tiểu nhân cấu kết với người đồng tâm, đồng ý với mình, mà xã hội để bị phân chia thành phe nhóm khác nhau, đấu tranh cho quyền lợi phe nhóm chèn ép nhóm khác, chí tới mức thù hằn Như vậy, xét mặt cấu trúc hệ thống, tiểu nhân coi phận chỉnh thể, nằm thống biện chứng thân khơng thể đại diện cho chỉnh thể xác định, tức bị ràng buộc mối quan hệ bắt buộc, khơng tự do, xem Ià cơng cụ để phục vụ cho mục đích Ngược lại, "quân tử công cự (quân tử bất khí - Luận ngữ, II, 12) Bảo tồn tính thiện cao ban đầu điều kiện để người quân tử trở nên phổ biến Đã phổ biến người qn tử chi phối sống cách tồn vẹn Mặt khác, giữ tính thiện cao mà người qn tử thể người hồn thiện với đầy đủ phẩm cách tất đẹp việc thi hành đạo nhân: "Nết hiếu nết để có phải gốc việc thi hành đạo nhân chăng"? (Hiếu đễ dã giả, kỳ vi nhân chi dư - Luận ngữ, 1,2) Từ việc đề cao đức hiếu, đễ, Khổng Tử đến thuyết danh Đối với câu hỏi cần cho đường lối trị quốc đắn, Khổng Tử trả lời: "Vua vua, tôi, cha cha, con" (Quân quân, thần thần, phụ 16 phụ, tử tử - Luận ngữ, XII, 11) Câu trả lời thật đơn giản, song lại hàm chứa nội đung đầy đủ danh Khổng Tử nhận thấy, xã hội thịnh trị, có đẳng cấp xã hội, bổn phận người phải phân định cách rạch rịi, trình độ tri thức họ phải tương ứng với công việc mà họ đảm nhận: "Hiểu biết hiểu biết, không hiểu nhận không hiểu Thế hiểu vậy" ( Tri chi vi tri chi,bất tri vi bất tri Thị tri dã - Luận ngữ, II,17) Đặc biệt, bậc quân tử lại phải thận trọng sống Điều chưa nắm chắc, chưa rõ khơng nên cách vội vàng: "Người quân tử nêu tên gọi (danh chính) nói lời, nói lời làm Đối với lời nói ra, người qn tử khơng cẩu thả vậy" (Quân tử danh chi tất khả ngôn dã, ngôn chi tất khả hành dã Quân tử kỳ ngôn vô sở cầu nhi dĩ hĩ - Luận ngữ, XIII, 3) Theo Khơng Tử, người tồn thiện người có phẩm chất đạo đức phù hợp với ngũ thường, nhân tính đặt lên hàng đầu Chính vậy, người qn tử "Có cịn qun sinh để giữ trọng đạo nhân" (Hữu sát thân dĩ thành nhân - Luận ngữ, XV, 8), "Người quân tử lấy đạo nghĩa thành làm bản, dùng lễ để thi hành, biểu lộ đức khiên tốn, hoàn thành nhờ chữ tín" (Quân tử nghĩa dĩ vi chất, lễ dĩ hành chi, tốn dĩ xuất chi, tín dĩ thành chi - Luận ngữ, XV, 17) Vậy Lễ mà làm cho giới trở nên trật tự hài hoà? Lễ trước hết làm cho vạn vật giới có vị phù hợp Do vậy, người vạn vật phải tuân theo lễ, phải biết " Khắc kỷ phục lễ", "Người mà lịng nhân, dùng lễ được? Người mà khơng có lịng nhân dùng nhạc được?" (Nhân nhi bất nhân, lễ hà? Nhân nhi bất nhân, nhạc hà? Luận ngữ, III, 3), "Cung kính mà thiếu lễ khó nhọc, cẩn thận mà thiếu lễ nhút nhát, cương dũng mà thiếu lễ loạn, thẳng thắn mà thiếu lễ nóng gắt" (Cung nhi vơ lễ tắc lao, thận nhi vô lễ tắc tỉ Dũng nhi vô lễ tắc loạn, trực nhi vô lễ tắc giáo - Luận ngữ, VIII, 2) Như vậy, lễ đóng vai trị điều chỉnh hành vi người, làm cho người ứng xử với tất sở lấy "Thứ" làm trọng Nhờ có "thứ" mà người biết "Điều khơng muốn [người khác làm cho mình], áp dụng cho người" (Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Luận ngữ, XV, 23) 17 Như vậy, quân tử chưa phải người lý tưởng (mặc dù nhà tư tưởng Tống Nho đặt ngang hàng với thánh nhân) Bản thân người quân tử tự nhận thấy chưa phải người hồn thiện, nên họ ln tự xác định phải thường xun hồn thiện hố thân để trở nên tất Trong sống hàng ngày không tránh sai lầm, song người quân tử người biết sai để sửa phẩm chất tốt đẹp người tồn thiện Khơng Tử nói: " Có lỗi mà không sửa thật lỗi", "Quá nhi bất cải, thị ví dã - Luận ngữ, XV, 29) Khác với quân tử, tiểu nhân không nhận thấy lỗi nhận khơng chịu sửa, chí cịn dấu diếm Người qn tử ln nghiêm khắc với mình, ln tự truy tìm ngun nhân mình, ngược lại, tiểu nhân thường đổ lỗi cho người khác: "Người qn tử trơng mình, kẻ tiểu nhân trơng người" (Quân tử cầu chư kỷ, tiểu nhân cầu chư nhân - Luận ngữ, XV, 20) Đó quan hệ nghĩa lợi Quân tử trọng nghĩa mà ln sửa mình, cịn tiểu nhân lợi mà trốn tránh trách nhiệm: "Quân tử rành điều nghĩa, kẻ tiểu nhân rành điều lợi" (Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi - Luận ngữ, IV,16) Quân tử mắt khâu liên kết thánh nhân người thường, sợi nối khứ với Quân tử "Sợ ba điều: Sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời thánh nhân Kẻ tiểu nhân mệnh trời nên không sợ, [mà còn] khinh nhờn bậc đại nhân, diễu cợt lời thánh nhân" (Quân tử hữu tam uý: Uý thiên mệnh, uý đại nhân, uý thánh nhân chi ngôn Tiểu nhân bất tri thiên mệnh nhi bất uý dã, hiệp đại nhân, vũ thánh nhân chi ngôn - Luận ngữ, XVI, 8) Quả thật, sợ, không cảm nhận diện trời, sỉ vả khứ coi thường điều thánh thiện dẫn tới tai hoạ nghiêm trọng "Chẳng biết mệnh trời, khơng lấy để làm người qn tử Chẳng biết lễ, khơng lấy để lập thân Chẳng biết phân biệt lời phải trái, khơng lấy để biết người" (Bất tri mệnh vơ dĩ vi quân tử đã, bất tri lễ vô dĩ lập dã Bất tri ngôn, vô dĩ tri nhân dã - Luận ngữ, XX, 3) Quân tử khác với tiểu nhân chỗ biết lễ theo đường chính, nắm đạo Trung dung, biết mệnh trời mà "vươn lên" để đạt đến cao thượng, đến trạng thái hoàn thiện làm cho người khác hoàn thiện thêm Khổng Tử nói: "Người quân tử đạt tới chỗ cao thượng, kẻ 18 tiểu nhân đạt tới chỗ thấp hèn" (Quân tử thượng đạt, tiểu nhân hạ đạt - Luận ngữ, XIV, 24) Sự "vươn lên" đến trạng hồn thiện q trình tự cải tạo người quân tử Con đường khó khăn nghiệp cải tạo xuất phát từ nghiên cứu vạn vật, không ngừng nâng cao hiểu biết mặt làm cho ý thành thật, tiến tới tâm để tu thân, tề gia, trị quốc cuối bình thiên hạ Từ bậc thiên tử thường dân phải lấy tu thân làm gốc Vì vậy, Tử Lộ hỏi Quân tử phải làm gì, Khổng Tử đáp: "Sửa để nên người kính cẩn" Lại hỏi: Có thơi ư? Đáp: "Sửa kính cẩn để n người" Lại hỏi: "Có thơi ư? Đáp: Sửa kính cẩn để n trăm họ Sửa để n trăm họ, việc vua Nghiêu, vua Thuấn chưa làm cho trọn" (Tử Lộ vấn quân tử, Tử viết: "Tu kỷ dĩ kính" Vấn: "Như tư nhi dĩ hồ?" Viết: "Tu kỷ dĩ an bách tính.Tu kỷ an bách tính, Nghiêu Thuấn kỳ bệnh chu”- Luận ngữ, XIV, 45) Qua đoạn đối thoại đây, thấy, quan điểm Khổng Tử đường hồn thiện hố vơ tận, đến bậc thánh nhân, vua Nghiêu, vua Thuấn, chưa thực trọn vẹn Sự vận động để đến với thân với tư cách người tồn thiện thơng qua hồn thiện hố thân Con đường hồn thiện hố đường giải Ở tơn giáo khác nhau, quan niệm giải khác song mục đích - khắc phục quan niệm coi tự kỷ trung tâm Trong tư tưởng Khổng Tử, chiến thắng người thân mình, vượt lên mình, phục hồi lễ, khôi phục thiện nhân khởi thuỷ Con đường giải phải người qn tử thực thơng qua tự hồn thiện mà phương pháp mục tiêu tự hoàn thiện thánh nhân vạch Khi Nhan Uyên hỏi Nhân, Khổng Tử giải thích: "Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân Một ngày dẹp bỏ tư dục, trở với lễ, thiên hạ [chịu cảm hoá] quay về với điều nhân vậy" (Khắc kỷ phục lễ vi nhân, nhật khắc kỷ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên Nhân kỷ nhi nhân hồ tai? Luận ngữ, XII, 1) Giải thoát thân khỏi ràng buộc dục vọng, bước nâng cao tri thức vạn vật (cách vật), giới người (biết người, yêu thương người) đường hồn thiện chân Qn 19 tử Chiến thắng thân có nghĩa chiến thắng người cản trở quay với toàn phẩm chất tất đẹp ban đầu mà Trời ban cho Việc làm phù hợp với Quân tử - người toàn thiện, vốn cầu khơng cầu người Ơng cho rằng, sống người, dân tộc lại phụ thuộc vào đường lối lãnh đạo đắn hay sai lầm thiên tử hệ thống quan lại Đường lối Đạo Khác với quan niệm Lão Tử - "Đạo khả đạo, phi thường đạo", đạo mà Khổng Tử đưa đạo giới tượng, cần nắm bắt để áp dụng vào việc trị nước Đạo có nhiệm vụ uốn nắn người có nhận thức sai lầm, "cong vậy" thành thẳng Khi người trở nên chân thành, thẳng quan hệ trở nên tất đẹp, thân người linh hồn, trung tâm vạn vật trời đất III Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo Mạnh Tử Mạnh Tử (372-289 trước Công nguyên), triết gia thời Chiến Quốc, người kế tục nghiệp Khổng Tử xuất sắc Mạnh Tử để lại cho đời sau sách “Mạnh Tử” ơng số mơn đệ biên soạn Đó “ Tứ Thư” Nho giáo : Luận Ngữ , Đại Học, Trung Dung Mạnh Tử (Luận Ngữ Khổng Tử; Đại Học Tăng Sâm, học trò Khổng Tử; Trung Dung Tử Tư, học trò Tăng Sâm cháu nội Khổng Tử) Những luận điểm quan trọng sách Mạnh Tử vương đạo, nhân tính thiện Trong phạm vi viết chúng tơi đề cập đến thuyết “tính thiện” Mạnh Tử, cống hiến xuất sắc ông cho triết học Trung Hoa, mở đường cho phái tâm học Lục Cửu Uyên đời Tống Vương Thủ Nhân đời Minh sau Tuy học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử dựa lập trường chủ nghĩa tâm khách quan, xét thấy nội dung hàm chứa cao giá trị nhân bản, tìm giá trị đạo đức có tính vĩnh cửu, phần giúp ích cho hàm dưỡng thêm chất nhân văn sống, bối cảnh đời sống đại giá trị truyền thống thường bị xem nhẹ, bị xem vật cản trình phát triển đời sống kinh tế xã hội 20 ... Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho. .. cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành b) Hán Nho: Đến đời Hán, Đại... khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Đặc điểm Nho giáo Nho giáo có nhiều điểm mâu thuẫn, chưa tính đến Nho giáo đời sau, Nho giáo nguyên thủy chứa đựng nhiều mâu thuẫn nguyên tắc Ví