I Khoa khoa học xã hội Bộ môn Triết học Tiểu luận môn học Chủ đề Phân tích tư tưởng triết học của thuyết Âm dương Ngũ hành, trình bày và đánh giá các quan điểm triết học xã hội của Nho giáo Học viên[.]
Khoa khoa học xã hội Bộ môn Triết học - Tiểu luận môn học Chủ đề: Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm dương Ngũ hành, trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo Học viên: Mai Văn Phú Líp cao học Cơng Nghệ Thơng Tin khố 13 HÀ NỘI 12-2001 LỜI MỞ ĐẦU Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học -Lịch sử triết học lịch sử phát triển tư tưởng triết học qua giai đoạn lịch sử khác xã hội, trước hết phát sinh, hình thành phát triển hai khuynh hướng triết học chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm -Lịch sử triết học từ cổ đại đến lịch sử đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm nhằm giải vấn đề quan hệ vật chất ý thức, tồn tư hay tự nhiên tinh thần Đó "cuộc đấu tranh thống mặt đối lập" phát triển lịch sử tư tưởng triết học -Lịch sử triết học cho ta khả hiểu biết khái quát phát triển lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, nắm kinh nghiệm nhận thức khoa học, hình thành phát triển phương pháp nhận thức khoa học, góp phần xây dựng phương pháp tư đắn đấu tranh tư tưởng lý luận nay, đồng thời giúp thâu tóm trí tuệ thời đại lịch sử kết tinh triết học Để góp phần hiểu rõ giai đoạn lịch sử triết học học tập, nghiên cứu, tiểu luận tập trung "Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm dương Ngũ hành, trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo" Tiểu luận bố cục thành hai phần: -Phần 1: Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm dương Ngũ hành Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận mơn học -Phần 2: Trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo Xin chân thành cảm ơn thầy giáo khoa khoa học xã hội - Học viện kỹ thuật quân mà trực tiếp thầy giáo môn triết học trang bị cho kiến thức vơ q báu để hồn thiện viết Do trình độ cịn nhiều hạn chế, mong cổ vũ, góp ý thầy giáo toàn thể bạn Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học Phần I PHÂN TÍCH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH Với tính cách hình thái ý thức xã hội, phát sinh phát triển triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với trình biến đổi điều kiện kinh tế, xã hội phát triển khoa học kỹ thuật Trung Quốc đương thời Triết học Trung Quốc cổ đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ thứ II, đầu thiên niên kỷ thứ I trước Công Nguyên phát triển rực rỡ vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc, thời kỳ mà xã hội Trung Quốc có biến động lịch sử sâu sắc Với thành phong phú sâu sắc mình, triết học Trung Quốc cổ đại đặt sở to lớn cho phát triển tư tưởng triết học Trung Quốc sau Các nhà nghiên cứu triết học cho Phương Đông nôi to lớn văn minh nhân loại Trung Quốc Ên độ trung tâm văn hoá triết học cổ xưa, rực rỡ phong phú văn minh Êy Trường phái triết học Âm dương gia trường phái triết học Trung quốc cổ đại, cố gắng tìm hiểu giải thích ngun cấu vũ trụ với quan điểm vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát, lấy tự nhiên để giải thích tự nhiên Trường phái Âm dương gia gồm hai học thuyết chính: Âm dương Ngũ hành Thuyết Ngũ hành xuất sớm, khoảng kỷ 20 trước công nguyên, chép Kinh thư với hai tên Hồng phạm Cửu trù Đây quan niệm vũ trụ, vạn vật, tâm lý, trị xã hội người Trung quốc cổ đại, xây dựng dựa quan sát thực nghiệm họ Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học giai đoạn nông nghiệp sơ khai Thuyết Ngũ hành gồm hai phạm trù Ngũ hành Ngũ Ngũ hành gồm năm yếu tố tự nhiên: Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ Năm yếu tố yếu tố tự nhiên gắn liền với hoạt động sản xuất người Trung quốc cổ, mà qua lao động họ cho yếu tố tạo vũ trụ, vạn vật Qua quan sát họ thấy yếu tố quan hệ biện chứng với nhau, chúng liên hệ, tương tác, thâm nhập chuyển hoá lẫn tạo hai trình mâu thuẫn, thống tương sinh tương khắc Kim kim loại nên chặt gỗ nên khắc mộc, bị nấu chảy dạng lỏng nước nên sinh thuỷ; Mộc có rễ bám sâu vào đất nên khắc thổ, cháy sinh lửa nên sinh hoả; Thuỷ dập tắt lửa nên khắc hoả, tưới sinh méc; Hoả nấu chảy kim loại nên khắc kim, cháy sinh tro nên sinh thổ; Thổ ngăn nước nên khắc thuỷ, có chứa mỏ kim loại nên sinh kim Dựa vào quan hệ biện chứng tự phát mà Ngũ hành tạo vạn vật, yếu tố gọi hành Ngũ hành tương sinh trình yếu tố tác động chuyển hố lẫn nhau, tạo biến chuyển liên hồn vũ trụ Ngũ hành tương khắc trình yếu tố đối lập tạo ràng buộc chế ước lẫn Đây tính chất vật chất phác Ngũ hành, qua người Trung quốc cổ dùng yếu tố tự nhiên để giải thích tự nhiên, đối lập với trường phái triết học khác thời Phạm trù Ngũ tương ứng với Ngũ hành giải thích người xã hội Ngũ gồm: Mạo, ngôn, thị, thính , tư Mạo dung mạo phải kính cẩn, ngơn lời nói phải thuận theo lẽ phải, thị trơng nhìn phải sáng suốt, tính nghe phải rõ ràng, tư suy nghĩ phải thấu suốt Kính làm cho nghiêm, thuận làm cho đều, sáng suốt làm cho khôn, rõ ràng làm cho nhanh nhẹn, sâu Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học làm cho thánh Ngũ dựa vào giác quan trực tiếp người để rèn luyện, uốn nắn người, hướng họ vào hành động đắn Khơng giải thích tự nhiên, Ngũ hành cịn biểu tính chất, lực người quan hệ xã hội biến cố lịch sử Thuyết Ngũ hành cho rằng, trình lịch sử lồi người bị ngũ hành chi phối vận động theo quy luật ngũ hành Trong lịch sử, triều đại xuất thể lực Ngũ hành thay đổi triều đại theo quy luật Ngũ hành tương khắc Cùng với thuyết Ngũ hành, học thuyết Âm dương quan điểm vũ trụ quan trọng triết học Trung quốc cổ đại Nếu Ngũ hành chủ yếu giải thích cấu vũ trụ Âm dương lại sâu vào lý giải nguồn gốc biến đổi vạn vật giới, thể triết lý vũ trụ, triết lý nhân sinh sâu sắc, phong phó Theo Âm dương: Sự biến dịch vũ trụ từ vô cực đến thái cực; thái cực sinh lưỡng nghi (nghi âm, nghi dương); lưỡng nghi sinh tứ tượng (thái dương, thiếu dương, thái âm, thiếu âm) tứ tượng sinh bát quái … từ sinh mn lồi Vạn vật sinh thuận lẽ tính mệnh làm trịn đạo biến hố, phân tán mn phần khác khác nhau, thống đạo Như vậy, nguyên lý tối cao nguồn gốc biến hoá vật, tượng vũ trụ liên hệ, tác động lẫn hai lực âm dương thái cực Thái cực nguyên thể giới, bao hàm nã hai mặt đối lập: "âm", "dương" Sau đó, phát triển tiếp theo, âm dương hai lực vụ trụ, tiềm Èn thái cực, biểu thị chi phối vật giới, từ tự nhiên đến xã hội, từ đạo trời đến đạo người, từ đơn Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học giản đến phức tạp, từ cỏ động vật đến người trời đất, sáng tối, nóng lạnh, động tĩnh, nặng nhẹ, thể chất tinh thần, vua tơi, cha con, chồng vợ, tà, hàn nhiệt… Trong thái cực, âm dương hai mặt, hai lực hoàn toàn đồng đẳng với nhau, vừa đối lập, thúc đẩy chế ước lẫn nhau, liên hệ, hấp dẫn tương tác với Có âm có dương, âm có dương ngược lại Chính từ đối lập, liên hệ, tác động qua lại lẫn hai mặt thể thống thái cực mà tạo trời đất, bốn mùa, yếu tố vạn vật làm nảy sinh vạn vật, mn lồi phong phú, khiến cho vật, tượng biến hoá khơng ngừng Đây tư tưởng thể rõ tính chất vật chất phát, qua khẳng định tự nhiên có trước, sau có lồi người có quan hệ xã hội Thuyết Âm dương khẳng định giới vận động vĩnh viễn, vật luông phát triển không ngững theo chiều hướng theo mét quy luật định, từ phủ nhận quan điểm siêu hình xem vật cũ vĩnh viễn, không thay đổi Hạn chế thuyết Âm dương họ hiểu trình vận động chung giới q trình tuần hồn, quy luật biến đổi vật nằm vịng tuần hồn Thêm nữa, nhiều yếu tố chủ nghĩa tâm thần bí, gán trật tự xã hội cho tự nhiên lại dùng hình thức để chứng minh tồn vĩnh viễn chế đội đẳng cấp xã hội Tóm lại: Học thuyết Âm dương, Ngũ hành kết trình khái quát kinh nghiệm thực tiễn người Trung quốc cổ đại Tuy mang tính trực quan chất phác cịn quan điểm tâm thần bí lịch sử xã hội, thuyết Âm dương Ngũ hành bộc lộ rõ trường phái vật tư tưởng biện chứng tự phát việc tìm hiểu, giải thích nguyên Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học cấu vũ trụ, vận động biến hoá vật tượng tự nhiên xã hội Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận mơn học Phần II Trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo Nho giáo trường phái triết học Trung quốc cổ đại, người sáng lập Khổng tử, hai người kế tục nối tiếng Mạnh tử Tuân tử Khổng tử người đặt tảng cho nho giáo Mạnh tử Tuân tử phát triển quan điểm Khổng tử theo hai hướng khác tâm vật a- Triết học Khổng tử Nền tảng triết học Khổng tử học thuyết Âm dương Ngũ hành, ông vận dụng học thuyết với tính chất tích cực vật chất phát, biện chứng tự phát lẫn tính chất tiêu cực tâm thần bí vào việc nghiên cứu xã hội người Bên cạnh ơng cịn phát triển quan điểm nhân sinh độc đáo mà trọng tâm học thuyết luân lý, đạo đức, trị xã hội với tư tưởng "thiên nhân tương đồng" Những nguyên lý nhân, lễ, trí, dũng … với hệ thống quan điểm trị xã hội nhân trị, danh, thượng hiền, quân tử, tiểu nhân hình thành triết học xã hội độc đáo có tác động sâu rộng Trung quốc số nước châu Á ngày Trong phạm trù trên, chữ "nhân" ông đề cập với ý nghĩa sâu rộng nhÊt, nguyên lý đạo đức quy định tính người quan hệ người với người, từ gia đình đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán, tạo thành sắc riêng triết lý nhân sinh Khổng tử Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học Căn nguyên điều là: mặt lý luận, ơng cho vật, tượng vũ trụ biến đổi không ngừng chi phối "thiên lý" "đạo" Sự hình thành, biến hố Êy vạn vật nhờ "trung hoà" âm dương, trời đất, "trung" gốc lớn thiên hạ, từ mà vật nảy sinh, tiến hố; "hồ" đạo thơng đạt thiên hạ, nhờ mà vật thơng hành Con người kết bẩm thụ tinh khí âm dương, trời đất mà sinh thành, tuân theo "thiên lý" hợp với đạo "trung hoà" đạo sống người phải trung dung, trung thứ, tức phải sống với sống phải với người - chữ "nhân" Bên cạnh đó, yêu cầu thực tiễn lịch sử xã hội Trung quốc thời kỳ phải ổn định cải biến xã hội đương thời nên xuất trì tư tưởng "Nhân đức" để giáo hoá người, cải tạo xã hội Khi diễn giải nội dung đức "Nhân", Khổng tử thể ý nghĩa rộng lớn, bao hàm nhiều mặt đời sống người, theo người có đức nhân phải đạt năm điều: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Cung từ khơng khinh nhờn, khoan lịng người, tín người tin cậy, mẫn có cơng, huệ đủ khiến người Nhân cịn biết thương người, biết ghét người, biết trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch kết Như vậy, đức nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người, nên nhân đạo làm người Từ việc xác định nguyên lý đạo đức trên, Khổng tử chủ trương "nhân trị", tức muốn ổn định trật tự xã hội phải giáo hố đạo đức thực sách "chính danh, định phận" Theo sách đó, Khổng tử chia quan hệ xã hội thành mối quan hệ bản, gọi luân, gồm quan hệ 10 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận mơn học chính: vua tơi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè … đặc biệt nhấn mạnh quan hệ vua cha Đối với quan hệ vua tơi, ơng chống lại việc trì vua theo huyết thống với chủ trương "thượng hiền" không phân biệt đẳng cấp xuất thân Vua phải chăm lo cho dân đủ ăn, giữ lòng tin dân Bề phải trung thành với vua Mọi người phải làm theo chức phận Đối với quan hệ cha con, phải lấy chữ hiếu làm đầu, cha phải lòng từ làm trọng Bên cạnh đức nhân, Khổng tử trọng "Lễ" Lễ quy phạm, nguyên tắc đạo đức nhà Chu Theo ông: thiên hạ vô đạo vua không giữ đạo vua, không giữ đạo tôi, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo con, phải dùng lễ để khôi phục trật tự, phép tắc luân lý xã hội, người trở với đạo "nhân" trở thành danh Lễ với nhân quan hệ mật thiết: nhân chất, nội dung cịn lễ hình thức biểu nhân, khơng có nhân lễ hư văn, sáo rỗng Trong triết học Khổng tử, phạm trù: nhân, lễ, trí, dũng, danh định phận có nội dung phong phú, thống với có lĩnh vực đời sống xã hội, từ mà giải đáp vấn đề đặt lịch sử, thành rực rỡ triết lý nhân sinh ông Bên cạnh đó, học thuyết triết học Khổng tử ln chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen yếu tố vật vô thần với yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng bị giằng xé ông trước biến chuyển thời b-Triết học Mạnh tử 11 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học Vào thời Chiến quốc, Mạnh tử phát triển quan điểm tâm triết học Khổng tử thành hệ thống triết học tâm Nho giáo, Mạnh tử phát triển tư tưởng "thiên mệnh" Khổng tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm, cho vũ trụ, vạn vật tồn ý thức chủ quan quan niệm đạo đức Trời phú cho người Tư tưởng chủ yếu học thuyết Mạnh tử triết lý nhân sinh mà trọng tâm học thuyết "tính thiện" Ơng cho rằng, tính người ta thiện, làm điều bất thiện chẳng qua học theo tư dục Lý giải tính thiện, ơng cho tính thiện người biểu bốn đức lớn: nhân, lễ, nghĩa, trí, bắt nguồn từ tứ đoan, bốn đầu mối thiện trắc Èn, u tố, từ nhượng, thị phi Trắc Èn đầu mối nhân, u tố đầu mối nghĩa, từ nhượng đầu mối lễ thị phi đầu mối trí Thiện đoan chất vốn có người Trời phú, biết ni dưỡng, khuyếch đại thiện đoan lửa bắt đầu cháy, suối bắt đầu chảy, ngày lớn mạnh Người có tính thiện biết giữ phần quý, bỏ phần hèn, giữ cao đại, bỏ ti tiện trở thành thánh nhân Về vấn đề trị xã hội, tảng giới quan tâm, Mạnh tử tuyên truyền cho chủ nghĩa thần quyền, theo đó, quyền Trời ban cho thông qua vua chúa hiền minh để thực ý chí trời; thành nhân động lực thúc đẩy lịch sử phát triển Xã hội có hai hạng người, người lao tâm người lao lực, hạng thứ lo trị dân, hạng thứ hai phải phục tùng làm việc nuôi sống hạng thứ nhất, đối lập hai hạng người trật tự hợp lý, vĩnh viễn Bên cạnh quan điểm tiêu cực trên, Mạnh tử lại có phát triển quan trọng tư tưởng "nhân trị" Khổng tử, ơng đề tư tưởng "nhân chính" 12 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học phương pháp trị nước Theo ông, việc chăm dân, trị nước nhân nghĩa khơng lợi, đặc biệt ơng có tư tưởng dân quyền độc đáo: dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ thi, tức dân quan trọng vua Tư tưởng ơng xuất phát từ học thuyết tính thiện, từ nhân nghĩa đạo sống người Nó thực có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với nguyện vọng nhân dân lao động Từ đó, Mạnh tử chủ trương chế độ "bảo dân" theo người cai trị lo lo dân, vui vui dân, cho dân sản nghiệp phải bảo vệ dân c-Triết học Tuân tử Tương phản với Mạnh tử, Tuân tử với quan điểm vật, đề cao "nhân nghĩa" "lễ nhạc" "chính danh" nhìn nhận với giới quan vật giới triết lý đạo đức, trị Tuân tử đưa giới quan vật vô thần, khẳng định tự nhiên có ba phận: "Trời có bốn mùa, đất có sản vật, người có văn trị" Tự nhiên sở hình thành biến hố vạn vật, quy luật biến hố khơng thể thay đổi theo ý muốn chủ quan người Đạo trời diễn theo lý tự nhiên, định khơng liên quan đến đạo người Trời khơng có ý thức cả, khơng định vận mệnh người Việc trị hay loạn, lành người làm ra, tư tưởng thể rõ nét tính chất vật vơ thần triết học ơng Theo ơng, ý chí người hành động thuận theo trật tự giới tự nhiên hạnh phúc, trái lại gặp tai hoạ Ơng cho rằng: trời có thiên chức trời, người có thiên chức người, từ ơng đề học thuyết người cải tạo tự nhiên, cho người chờ tự nhiên ban phát cách bị động mà phải vận dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo 13 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học nhiều cải để phục vụ cho đời sống người Ông chủ trương sửa việc trị nước, giáo hoá đạo đức lễ nghĩa làm cho xã hội tiến bộ, văn minh Như vậy, quan điểm giới, Tuân tử nhà triết học vật triệt để, khẳng định tính quy luật phát triển khách quan tự nhiên khắc phục thiếu sót quan điểm mục đích luận, định mệnh luận nhà triết học trước đó, bên cạnh ơng giải cách đắn quan hệ người tự nhiên Về nhận thức người, Tuân tử xây dựng học thuyết vÒ nhận thức tảng vật Ông khẳng định: người có đủ lực để nhận thức vật bên quy luật vật Quá trình nhận thức kinh nghiệm cảm quan, thơng qua hoạt động khí quan tư "tâm" mà nhận thức đầy đủ sâu sắc vật Tâm có khả tổng hợp, phân tích, trừu tượng hoá, khái quát hoá cảm giác quan đem lại Hoạt động tâm phải lấy hoạt động thiên quan làm sở Như ông giải đắn mối quan hệ biên chứng nhận thức cảm tính nhận thức lý tính q trình nhận thức Tuy nhiên, ơng q phóng đại vai trị tâm q trình nhận thức coi chủ thể độc lập nên nhận thức luận ơng mạng tính chất hạn hẹp có khuynh hướng tâm Về lơ gíc học, ơng trình bày cách vật hình thành danh từ khái niệm, cho khái niệm phản ảnh vật khách quan từ bên ngồi vào người Ơng rõ danh để thực, mang tính quy ước, người thừa nhận, lấy làm chuẩn mực Để tránh loạn danh thực, người phải tuân theo quy ước chung vua phải dùng pháp luật quyền 14 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học mà quy định danh, phận rõ ràng Đây móng cho lý luận pháp trị sau Trong quan điểm nguồn gốc chế độ xã hội , ông cho người khác động vật chỗ có tổ chức xã hội sinh hoạt xã hội theo tập thể Theo ơng, lồi người có sinh hoạt xã hội sinh tồn địi hỏi người ta cần có liên hệ, trao đổi giúp đỡ lẫn cách tự nhiên tất yếu Mặt khác thông qua xã hội kết hợp sức mạnh chung để chinh phục tự nhiên, chế ngự chiến thắng vạn vật, bảo đảm sinh tồn Nhưng để tránh rối loạn thành viên tất yếu phải chế Nhà nước, mà Nhà nước đời trật tự lễ nghĩa xã hội phong kiến chế độ đẳng cấp khơng thể thiếu để trì trật tự sinh hoạt xã hội Như vậy, thực tế Tuân tử thừa nhận tính hợp lý chế độ đẳng cấp đương thời d-Kết luận Tóm lại: Nho giáo mà đại diện ba nhà triết học: Khổng tử, Mạnh tử Tuân tử xây dựng trường phái triết học lớn, có ảnh hưởng sâu rộng đến xã hội Trung quốc cổ đại suốt q trình lịch sử Trung quốc Trong đó, Khổng tử với vai trò nhà sáng lập tạo tảng triết học nhân sinh độc đáo Mạnh từ Tuân tử kế thừa phát triển Triết học Mạnh tử mang yếu tố tâm thần bí, có nhiều mặt tích cực tiến bộ, đặc biệt học thuyết trị xã hội với tư tưởng "nhân chính" " bảo dân" Triết học Tuân tử mạng nhiều yếu tố tâm lý giải vấn đề xã hội, triết học vật tiến thời kỳ Trung quốc cổ đại 15 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học Tài liệu tham khảo [1]-Triết học - Dùng cho nghiên cứu sinh cao học không chuyên ngành triết học - tập 1,2,3 - Bộ GDĐT- NXB Chính trị quốc gia - Hà nội 1997 [2]-Kinh dịch- đạo người quân tử Nguyễn Hiến Lê - Nhà xuất văn học 1994 16 Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận môn học Mục lục Lời mở đầu……………………………………………… Trang Phần 1: Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm dương Ngũ hành …………………………….………………… Trang 3 Phần 2: Trình bày đánh giá quan điểm triết họcxã hội Nho giáo …………… ……………………………… Trang Tài liệu tham khảo……………………………………… Trang 15 17 ... "Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm dương Ngũ hành, trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo" Tiểu luận bố cục thành hai phần: -Phần 1: Phân tích tư tưởng triết học thuyết Âm. .. dương Ngũ hành Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận mơn học -Phần 2: Trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo Xin chân thành cảm ơn thầy giáo khoa khoa học xã hội - Học. .. môn học cấu vũ trụ, vận động biến hoá vật tư? ??ng tự nhiên xã hội Mai Văn Phú - Lớp Công Nghệ Thông Tin Tiểu luận mơn học Phần II Trình bày đánh giá quan điểm triết học xã hội Nho giáo Nho giáo