BỘ NGOẠI GIAO HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA CHÍNH TRỊ QUỐC TẾ VÀ NGOẠI GIAO TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Đề tài Học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử và những giá trị ý nghĩa của nó Giảng viên hướng dẫn TS Phạm Thị Hoa
BỘ NGOẠI GIAO HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA CHÍNH TRỊ QUỐC TẾ VÀ NGOẠI GIAO TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Đề tài: Học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử giá trị/ ý nghĩa Giảng viên hướng dẫn : TS Phạm Thị Hoa Sinh viên thực : Nguyễn Thanh Thảo Lớp : LSCHTCT (3) Mã số sinh viên : QHQT48C1 – 1128 Hà Nội - 2022 MỤC LỤC MỤC LỤC .1 LỜI CẢM ƠN .2 ĐẶT VẤN ĐỀ .3 PHẦN NỘI DUNG .5 CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU VỀ HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Sự đời thuyết nhân Mạnh Tử lịch sử Trung Quốc chuẩn bị trước thời chiến quốc Cơ sở khách quan trực tiếp hình thành thuyết nhân Mạnh Tử Tiểu kết 10 CHƯƠNG 2: GIỚI THIỆU VỀ MẠNH TỬ 11 Dã sử Mạnh Tử 11 Cuộc đời Mạnh Tử 12 CHƯƠNG 3: NỘI DUNG CHÍNH CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH 14 Thuyết tính thiện 14 Hai hạng người “quân tử” “tiểu nhân” 15 Quan niệm Mạnh Tử nói vua – tơi – dân chúng 16 Mạnh Tử tiếp nối nhà Nho gia: chủ trương Vương Đạo, phản đối Bá Đạo 17 CHƯƠNG 4: GIÁ TRỊ VÀ Ý NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH 19 Giá trị ý nghĩa thuyết nhân Mạnh Tử xã hội Trung Quốc đương thời 19 Ý nghĩa thuyết nhân giai đoạn nay, đặc biệt Việt Nam .19 KẾT LUẬN 21 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 LỜI CẢM ƠN Đầu tiên, em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Ngoại giao đưa môn học Lịch sử học thuyết trị vào trương trình giảng dạy Đặc biệt, em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến giảng viên môn – TS Phạm Thị Hoa dạy dỗ, truyền đạt kiến thức quý báu cho em suốt thời gian học tập vừa qua Trong thời gian tham gia lớp học Lịch sử học thuyết trị cơ, em có thêm cho nhiều kiến thức bổ ích mơn học, kỹ kỹ tìm kiếm thơng tin, kỹ thuyết trình, có tư phản biện hết tinh thần học tập hiệu quả, nghiêm túc Đây chắn kiến thức quý báu, hành trang để em vững bước sau Bộ môn Lịch sử học thuyết trị mơn học thú vị, vơ bổ ích Tuy nhiên, vốn kiến thức cịn nhiều hạn chế nên em cố gắng chắn tiểu luận khó tránh khỏi thiếu sót nhiều chỗ cịn chưa xác Em kính mong xem xét góp ý để tiểu luận em hoàn thiện Em xin chân thành cảm ơn cô! ĐẶT VẤN ĐỀ Trong lịch sử triết học Trung Quốc, trường phái Nho gia trường phái có ảnh hưởng sâu sắc tới trị triết học Trung Quốc cổ đại Trong đó, Mạnh Tử đại diện tiêu biểu cho trường phái Mạnh Tử bảy mươi hai hiền tài Trung Quốc, ông nhân dân Trung Hoa tôn làm “Á Thánh”, tài công đức ông nhân dân xếp sau Khổng Tử Có thể nói Mạnh Tử nhân vật xuất sắc trường phái Nho gia, góp phần khơng nhỏ vào phát triển trường phái triết học Mạnh Tử sinh năm 371 năm 289 TCN Tên thật ông Mạnh Kha, tự Tử Dư, ơng thuộc dịng dõi Mạnh Tơn Thị, dịng Vương tộc nước Lỗ Ông sinh vào đời vua Liệt Vương, nhà Chu, quê gốc nước Trâu (nay tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) Ơng học trị xuất sắc Khổng Tử, ông kế thừa tư tưởng Nho gia Khổng Tử bậc tiền bối, đồng thời đóng góp tư tưởng mẻ đột phá cho trường phái Những đóng góp ông giá trị to lớn với ngày hôm Mạnh Tử sinh sống thời Xuân thu – Chiến quốc Mạnh Tử sống thời gian xã hội loạn lạc, chiến tranh liên miên Ơng chu du, bơn ba nhiều năm để đem học thuyết khuyến cáo vua, chư hầu nhằm truyền bá tư tưởng cai trị để số vị vua thống lãnh thổ, “bình thiên hạ” Tuy ơng khơng thành cơng việc có vị vua thực dùng học thuyết để thống Trung Hoa thời kỳ loạn lạc này, ông để lại di sản triết học to lớn cho triết học Trung Hoa nói riêng triết học giới nói chung Cuối ơng lui nước Lỗ, mở trường dạy học để truyền dạy kiến thức đời Tồn di sản tư tưởng Mạnh Tử để lại cho đời sau tập trung sách Mạnh Tử gồm bảy thiên Bộ sách thể rõ quan điểm ông triết lý trị, với tư tưởng trị - xã hội với đường lối nhân tâm điểm toàn di sản tư tưởng Triết học Mạnh Tử nói chung thuyết nhân ơng nói riêng phản ánh bối cảnh kinh tế - xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc Chính thế, xem xét, đánh giá thuyết nhân Mạnh Tử, cần phải làm rõ bối cảnh xã hội Trung Quốc thời cổ đại, xem xét nhân tố định hướng phát triển tư tưởng Từ đó, làm sáng tỏ câu hỏi: Tại Mạnh Tử lại đề cao, coi trọng nhân nghĩa chủ trương dùng nhân nghĩa trị? Thuyết nhân mà Mạnh Tử đề xuất với nhà cầm quyền mong muốn chủ quan ơng, hay cịn phản ánh nhu cầu khách quan xã hội Trung Quốc đương thời? Những giá trị đúc kết lại học thuyết kế thừa gì? PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU VỀ HỒN CẢNH RA ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Sự đời thuyết nhân Mạnh Tử lịch sử Trung Quốc chuẩn bị trước thời chiến quốc Lịch sử Trung Quốc tự cổ chí kim qua nhiều giai đoạn đạt nhiều thành tựu rực rỡ mặt Khi triều đại nhà Hạ xuất Trung Quốc, thời kỳ xã hội nguyên thủy đất nước chấm dứt vào khoảng thiên niên kỷ II TCN Nhà Hạ mở đầu cho giai đoạn lịch sử Tam đại với ba vương triều Hạ, Thương Chu Trung Quốc lúc chuyển dần qua chế độ chiếm hữu nô lệ phong kiến sơ kỳ Bắt đầu từ kỷ XVII TCN, phía Bắc Trung Quốc xuất triều đại Ân – Thương Khi nhà Thương định đô đất Ân, chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc đời xác lập vững Dưới thời nhà Thương, trồng trọt chăn nuôi phát triển, tiền tệ - vật làm trung gian cho việc trao đổi – bắt đầu xuất thị trường Đây nói bước phát triển lớn so với giai đoạn trước Đến thời Chiến quốc, số nhà tư tưởng, bao gồm Mạnh Tử, thường đề cập đến suy tàn triều đại Ân – Thương học thuyết Trong thuyết nhân chính, Mạnh Tử ca ngợi vua Nghiêu, vua Thuấn phê phán vua Trụ với luận điểm sắc bén Trong vua Nghiêu vua Thuấn đề vị vua tài giỏi, đạo đức, có lịng nhân từ cần cù, vua Trụ lại tạo trị “coi thường đạo đức” ông liên tục đem quân chinh phạt nơi Mạnh Tử tới kết luận sụp đổ triều đại nhà Thương hệ tất yếu Qua việc lấy ví dụ sụp đổ nhà Thương, Mạnh Tử mong muốn vua chư hầu thời Chiến quốc lấy đạo trị nước vua Nghiêu, vua Thuấn làm gương Đạo trị nước nhân đức vua Nghiêu, vua Thuấn số phận vua Trụ nhà Thương sụp đổ nguồn cảm hứng lớn lao cho Mạnh Tử cho tinh thần nhân bản, dân Có thể thấy thuyết nhân Mạnh Tử phản ánh chuỗi kiện xã hội xảy từ trước thời kỳ Chiến quốc, giai đoạn Chiến quốc nhân tố bước ngoặt Trong thuyết nhân chính, ơng phản ánh bối cảnh kinh tế - xã hội thời Chiến quốc Có thể khẳng định đời đường lối nhân học thuyết Mạnh Tử chuẩn bị hàng trăm năm 6 Khi xã hội Trung Quốc bước vào giai đoạn vương triều thứ ba thời kỳ Tam Đại - nhà Tây Chu (TKXI – TKVII TCN), nhà Chu tiến xa nhà Ân – Thương đường dựng nước Trong thời đại nhà Chu xuất thêm tư tưởng học thuyết “thiên mệnh” – học thuyết kính trời, thờ phụng Thượng đế Đây tư tưởng trị - đạo đức thần quyền, phản ánh tư tưởng giai cấp quý tộc thị tộc chuyên quý tộc thị tộc lúc Xuất phát từ điểm đó, nhà Chu xây dựng hệ thống giáo dục riêng tầng lớp thống trị xã hội, không phổ biến việc học cho tầng lớp cho thấp Trong thời Tây Chu xuất khái niệm “Thiên tử” nhà Chu sử dụng khái niệm “thiên mệnh” để cai trị đất nước “Thiên tử” có nghĩa trời, nên vua Chu tự xưng “Thiên tử”, người có thiên hạ quyền kiểm soát thứ “Thiên tử” người phép tiến hành phân phong đất đai, chức tước cho người dịng tộc cơng thần làm chư hầu Những chư hầu có nhiệm vụ giúp đỡ vua xây dựng đất nước cai trị dân chúng, cụ thể cai trị phần lãnh thổ ban Theo cách tổ chức xã hội thời kỳ này, tất chư hầu phải phục tùng mệnh lệnh “Thiên tử”, phải thực đầy đủ tất nghĩa vụ triều cống, triều hội, chinh phạt … Chế độ triều cống đòi hỏi lãnh chúa phải bóc lột nơng nơ, thắt chặt họ vào ruộng đất từ tạo bất cơng xã hội Tuy bất công xã hội lớn, có nhiều nhà tư tưởng thời kỳ ca ngợi chế độ xã hội thời Tây Chu chế độ trực tiếp liên quan đến lợi ích tầng lớp xã hội đương thời Khi mà giới quan tư tưởng trị thần quyền, trật tự lễ nghĩa chuẩn mực đạo đức coi ý trời “Thiên tử” thống trị xã hội học thuyết trị có tư tưởng mẻ hay tiến khơng xuất thời đại Những nhà tư tưởng cịn hưởng hết lợi ích xã hội phân tầng mang lại nên chưa cần suy xét đến việc cải biến tư tưởng Sự phản kháng nhân dân áp bức, bóc lột giai cấp thống trị yếu ớt, không gây tác động đáng kể Thời đại nhà Tây Chu cai trị thời kỳ xã hội Trung Quốc tương đối ổn định Nhưng tới giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc (770 – 221 TCN), thống trị vương triều dần lụi tàn Thời Xuân thu (770 – 476 TCN), nước chư hầu lớn mạnh bắt đầu tranh giành bá chủ thiên hạ nên chiến tranh diễn liên tục Mạnh Tử nói chiến “vơ nghĩa chiến” Những giá trị tư tưởng, đạo đức xã hội cũ dần tư tưởng, đạo đức dần xuất Những biến đổi toàn diện giai đoạn “giao thời” ảnh hưởng sâu sắc tới tư tưởng nhà triết học 7 Thời Xuân thu, lực lượng sản xuất phát triển lên trình độ cao so với thời Tây Chu Trong thời Tây Chu, chế độ tỉnh điền phổ biến sử dụng rộng rãi, mà nông nô hưởng 8/9 phần hoa lợi phần đất nhận canh tác cần giao 1/9 phần hoa lợi cho quý tộc sở hữu phần đất Nhưng chế độ tỉnh điền tan rã dần thay chế độ tư hữu ruộng đất tầng lớp quý tộc Chế độ tư hữu tầng lớp pháp luật, nhà nước bảo vệ để phát triển Trong thời Xuân thu, ngành thủ công nghiệp phát triển mặt sản xuất chuyên nghiệp hóa Nền kinh tế thời Xuân thu phát triển Tiền tệ sử dụng rộng rãi Thời đại xuất thành thị thương nghiệp có sở kinh tế tương đối độc lập, bước tách khỏi chế độ thành thị thị tộc Những khu vực trở thành khu vực cho tầng lớp địa chủ phát triển Chính phát triển tầng lớp địa chủ, thương nhân làm cho giai cấp quý tộc cũ bị đe dọa quyền lực trị hệ địa chủ, thương nhân ngày lực tham vọng Mâu thuẫn hai tầng lớp mâu thuẫn xã hội Bên cạnh quý tộc có mâu thuẫn, phận bảo thủ mong muốn theo chế độ cũ phận cấp tiến muốn có mối liên hệ với địa chủ, thương nhân Có mâu thuẫn tộc, phận người bị nhà Chu nơ dịch với vương triều tầng lớp địa chủ sức bóc lột họ Chế độ nô lệ thị tộc dần trở nên lỗi thời chế độ – xã hội phong kiến dần thiết lập Những biến động lớn lao, toàn diện thời Xuân thu làm cho thể chế trị nhà Chu dần rệu rã Chế độ gia trưởng khơng cịn đủ sức mạnh để trấn áp nước chư hầu Ruộng đất dần trở thành tài sản riêng giai cấp địa chủ làm cho giai cấp quý tộc thị tộc Chu sa sút kinh tế Chức danh “Thiên tử” vua Chu dần quyền lực danh sáo rỗng, mang tính hình thức Các nước chư hầu phản kháng, khơng chịu cống nạp nung nấu ý định tranh giành địa vị đất nước thống Trung Hoa, nên nước chư hầu đua động binh để mở rộng lực đất đai lúc nhà Chu suy yếu, thơn tính nước nhỏ, tranh giành địa vị Các nước chư hầu khơng cịn dựa tảng cai trị nhân đức, mà gia tăng sức mạnh vũ lực, hận thù lẫn Chiến tranh liên miên suốt 200 năm, dân chúng lâm vào cảnh khổ Chính coi trọng nhân nghĩa, đạo đức nên việc giết vua, giết cha thường xuyên xảy xã hội loạn lạc Kỷ cương phép nước nhà Chu gây dựng lỏng lẻo, luân thường đạo lý bị đảo lộn 8 Thời kỳ đầy biến động Trung Quốc thúc đẩy đời nhiều dịng tư tưởng nhằm tìm giải pháp, hướng mới, bật số có Nho gia Cơ sở khách quan trực tiếp hình thành thuyết nhân Mạnh Tử Mâu thuẫn lòng xã hội Trung Quốc thời Xuân thu ngày diễn gay gắt thời Chiến quốc Tính chất gay gắt tăng lên cấp độ chiến tranh ngày gia tăng số lượng lẫn chất lượng Chiến tranh tàn khốc đồng nghĩa với việc giao tranh quyền lực liệt hơn, điều làm cho nhân dân cực khổ Việc thúc đẩy đời thời kỳ chế độ phong kiến Trong thời Chiến quốc, Trung Quốc bị chia làm bảy nước lớn Tề, Sở, Yên, Tần, Hàn, Triệu, Ngụy Sau đó, nhà Tần tiêu diệt nước lại thống “thiên hạ”, lập vương triều Tần vào năm 221 TCN Thời Chiến quốc diễn chuyển biến mạnh mẽ sâu sắc mặt mà tiền đề tạo từ thời Xuân thu Công cụ sắt phổ biến, thúc đẩy nông nghiệp, thủ công nghiệp phát triển Các trung tâm thương nghiệp mở rộng, thành trở nên hưng thịnh, sầm uất Văn hóa, học thuật đạt nhiều thành tựu to lớn với bước phát triển định Về mặt thiên văn học, nhà thiên văn Thạch Thân sáng tạo tổng mục Về mặt y học, nhà y học thời biết giải phẫu thể người, có phương pháp chuẩn đoán bệnh phương pháp trị bệnh so với thời trước Về mặt toán học, họ tìm cách tính diện tích hình, biết phép đo lường Các mặt khác phát triển mạnh mẽ, đạt nhiều thành tựu Trong đó, văn học đời hai tác phẩm Kinh thi, Sở từ Đó tác phẩm kinh điển, mang nhiều giá trị cốt lõi văn học, sử học lẫn triết học, góp phần thúc đẩy xây dựng trình độ nhận thức Hai tác phẩm cở sở cho giới quan triết học nhà tư tưởng lớn phát triển Thời Chiến quốc với chiến tranh liên mên, tập đồn vua chúa tìm cách tiêu diệt lẫn để chiếm quyền, chiếm lãnh thổ Việc dẫn tới việc vị vua tăng cường hình pháp giai cấp thống trị, làm cho đời sống nhân dân cực khôn Xã hội đương thời gắn liền với chiến tranh, chinh phạt, lãnh chúa, chư hầu vơ vét cải dân chúng; đói rét, trộm cướp, bệnh tật tràn lan Sự phát triển kinh tế hàng hóa giai đoạn chiến tranh làm tan rã công xã nông thôn, mở đường cho tập trung ruộng đất vào tay số lãnh chúa, địa chủ giàu có Nơng dân nghèo thời hết ruộng riêng phải cày thuê để kiếm sống Hình thức bóc lột xuất phát canh thu tơ, nông dân phải làm thuê ruộng lãnh chúa, địa chủ nộp phần nông sản gọi tơ cho người th mướn Nơng dân phải nộp từ 1⁄3 đến 1⁄2 số lượng nông sản, chi phí để trồng trọt nơng dân chịu, nên nói hình thức bóc lột nặng nề Trong Con người xã hội dần tư tưởng đạo đức truyền thống, thay vào đuổi theo tư dục khơng cịn coi trọng nhân nghĩa Mâu thuẫn xã hội gay gắt đẩy lên đỉnh điểm Các nhà tư tưởng Trung Quốc đương thời bối cảnh loạn lạc có mối quan tâm lớn: Làm để thống quốc gia, trị yên thiên hạ? Câu trả lời câu hỏi phương hướng để cải biến thực xã hội “đời suy, đạo hỏng” Những nhà tư tưởng lớn bắt đầu tranh luận gay gắt, chí đả kích, phê phán lẫn Thế nên, thời Xuân thu – Chiến quốc gọi thời kỳ “Bách gia tranh minh, chư tử khởi phong” Qúa trình “tranh minh” trình tất yếu để tìm hướng phương pháp trị quốc thời đại hỗn loạn, để xã hội phát triển, khơng cịn giậm chân điểm dừng chiến tranh Những nhà tư tưởng, triết gia cảm thông với đau khổ, lầm than quần chúng nhân dân, có khao khát lớn lao bình ổn xã hội Chính q trình “tranh minh” đó, hệ thống triết học hồn chỉnh tư tưởng tồn ảnh hưởng tới tư tưởng triết học sau Trung Quốc nói riêng tồn thể triết học giới nói chung Mỗi nhà tư tưởng có cách nhìn nhận, đánh giá riêng họ đưa phương pháp cải biến xã hội, giáo hóa đạo đức người khác Một ví dụ điển hình Khổng Tử người biện hộ cho tư tưởng trước ông cho phải danh lễ, theo chuẩn mực đạo đức như: nhân, nghĩa, trí, dũng, … Mặc Tử lại phê bình tư tưởng cũ đưa tư tưởng với thuyết Kiêm Tuân Tử lại cho tính người ác, “nhân chi sơ tính ác”, “ích kỷ, vị lợi”, nên ơng đề xuất đường lối trị nước luật lệ hình pháp nhằm ngăn chặn tính ác bẩm sinh Ngược lại, Khổng Tử số nhà Nho khác cho gốc “nhân”, việc cấp bách khôi phục đức nhân người, làm cho thiên hạ trở với nhân Khổng Tử phản đối pháp trị chủ trương người đứng đầu phải biết dùng nhân đức để cảm hóa nhân tâm, thu phục lòng dân Sự phát triển đa dạng đường lối trị quốc, cách bình thiên hạ thời Xuân thu – Chiến quốc quy định địa vị, lợi ích giai cấp triết gia đương thời Nếu Nho gia phản ánh tư tưởng giai cấp quý tộc thị tộc dần suy tàn, Mặc gia với thuyết Kiêm phản ánh lợi ích tầng lớp công thương, tiểu tư hữu Nếu Đạo gia với thuyết Vô vi phản ánh phận tầng lớp quý tộc nhỏ không chuyển biến kịp sang giai cấp địa chủ, Pháp gia với đường lối dùng hình pháp trị nước lại đại diện cho tư tưởng giai cấp địa chủ đà phát triển 10 Mạnh Tử nhân vật thiếu Nho gia ơng có lịng nhân hồi bão lớn lao Mạnh Tử với xúc loạn lạc thời kỳ Chiến quốc, ông quan tâm nhiều vấn đề cụ thể đời sống trị, kinh tế Dù ơng khơng thích tranh luận, ông phải tranh luận đến để đánh đổ học thuyết, phương pháp trị nước mà ông cho không đắn nhà tư tưởng khác Với tư cách người thừa kế thuyết Nho giáo Khổng Tử, ông kịch liệt phê phán phương pháp trị nước trường phái triết học Mặc gia Đạo gia với quan điểm luận điểm bác bỏ Khổng Tử đề Với Mạnh Tử, xã hội loạn lạc đương thời mà ơng nói “đời suy, đạo hỏng”, ông nhận thấy thân cần phải cứu vãn tình trạng dựa học thuyết tính thiện tiếp tục tư tửng đức trị Khổng Tử Từ đó, ơng chủ trương đề xuất thuyết nhân chính, lấy phép tắc, đạo lý “Thánh vương” thời Tam đại, Ngũ đế làm chuẩn mực để giáo hóa dân, bình thiên hạ Từ đó, với học thuyết mình, ơng bơn ba hàng chục năm trời nhằm thuyết phục vua chư hầu, lãnh chúa sử dụng học thuyết Tiểu kết Học thuyết nhân Mạnh Tử nói phản ánh nhu cầu khách quan xã hội Trung Quốc đương thời góc nhìn ông Học thuyết không phản ánh tư tưởng trị - xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc, mà phản ánh biến động xảy giai đoạn lịch sử trước Học thuyết này, xuất phát từ lập trường người nằm giai cấp quý tộc cũ, Mạnh Tử nhìn nhận, đánh giá tượng xã hội, vấn đề đạo đức với lòng nhân ái, căm ghét chiến tranh, phản đối vũ lực 11 CHƯƠNG 2: GIỚI THIỆU VỀ MẠNH TỬ Mạnh Tử sinh năm 371, năm 289 TCN Ông sinh nước Trâu, Sơn Đông Trung Quốc Tên thật ông Mạnh Kha, tự Tử Dư, ơng thuộc dịng dõi Mạnh Tơn Thị, thuộc dịng Vương tộc nước Lỗ Mạnh Tử môn đệ Tử Tư – cháu nội Khổng Tử, nên ông c kế thừa Nho giáo học thuyết Khổng Tử Không người thừa kế xuất sắc, ơng cịn phát huy, đóng góp thêm tư tưởng làm rõ vấn đề mà người trước đề Sinh xã hội phong kiến, ông theo thuyết “thiên mệnh” muốn phục hồi lại chế độ phong kiến Tuy nhiên, ông không muốn lập lại uy cho vương triều Chu nữa, mà ơng có mong muốn cần minh qn dùng đức nhân thống thiên hạ ơng ủng hộ Dã sử Mạnh Tử Theo dã sử Trung Quốc, mà đa số truyền thuyết Liệt nữ truyện, Mạnh Tử trở thành “Á thánh” Trung Hoa, người có tài đức ơng mẹ ông – Mạnh mẫu rèn luyện từ bé Mạnh Mẫu biết đến Chưởng Thị, bà người nước Trâu Mạnh Mẫu nuôi từ ơng cịn bé cha sớm Mạnh Mẫu miêu tả người cần kiệm, sống nhẫn nhịn, có chí hướng kiên định ln giữ lễ tiết để dưỡng dục trai thành tài cho dù sống hai mẹ chật vật Hai câu chuyện tiếng cách Mạnh Mẫu dạy câu chuyện ba lần chuyển nhà cắt vải để dạy Trong Tam Tự Kinh có câu để nói hai điển tích này: “Tích Mạnh mẫu, trạch lân xử; tử bất học, đoạn ky trữ” Trong câu chuyện ba lần chuyển nhà, Mạnh Mẫu để tìm nơi sống có hồn cảnh tốt cho trai học hành chuyên tâm mà chuyển nhà nhiều lần Ban đầu, bà Mạnh Tử gần bãi tha ma, nên ơng chơi trị xây mộ, cúng tế khóc tang với bạn bè thơn xóm Mạnh Mẫu nhận khơng phải hồn cảnh sống thích hợp cho nên bà định chuyển nhà Nơi hai mẹ nội thành sầm uất, lại gần lò mổ Mạnh Tử chơi bạn hàng xóm trị bn bán, mặc giống việc ông chứng kiến gần khu lị mổ, Mạnh Mẫu nhận ơng khó chuyên tâm học hành sa đà vào trò chơi Bà định tiếp tục tìm nơi để trai khơng cịn bị ảnh hưởng mơi trường sống xung quanh Cuối cùng, hai mẹ chuyển đến sống đối diện trường học văn miếu Cứ đến ngày đầu tháng âm lịch, vị quan lại đến văn miếu bái lạy hành lễ, thi lễ, Mạnh Tử bắt chước theo Mạnh Mẫu nhận chỗ nơi đắn để noi theo 12 trường học bậc quan lại nên bà khơng chuyển nhà Từ đó, Mạnh Tử liên tục tiếp xúc học giả thông thái ơng nhận ảnh hưởng tích cực Đó sở vững để Mạnh Tử học tập lễ nghi kiến thức để ơng nghiên cứu trở thành nhà hiền triết sau Trong câu chuyện khác Mạnh Mẫu cắt vải, bà dạy cho ơng tính kiên trì, bền lịng Thời bé, Mạnh Tử có trí thơng minh bẩm sinh, ơng cịn tính ham chơi trẻ nhỏ Một hôm, Mạnh Tử trốn học chơi Sau ông nhà, Mạnh Mẫu chẳng nói mà lấy dao cắt đứt vải dệt cửi làm hai mảnh Mạnh Tử thấy liền cảm thấy lo sợ ơng khơng hiểu Mạnh Mẫu làm Sau cắt đôi mảnh vải, bà liền nói với Mạnh Tử: “Việc học mẹ dệt vải Con bỏ học chẳng khác mẹ cắt đứt vải này” Từ đó, Mạnh Tử liền tâm học hành, khơng cịn trốn học chơi Trong dã sử Trung Quốc, có truyền thuyết có đề cập đến vợ Mạnh Tử Trong truyền thuyết này, lần ơng thấy vợ ngồi phịng riêng mà trần, nên ơng giận cho bà vơ lễ, nết Thậm chí, ơng cịn muốn đuổi bà Nhưng mẹ ông gọi ông lại chỗ vắng nói người đàn ơng tới cửa phịng người đàn bà, dù người vợ phải lên tiếng để họ biết trước; bước vào nên nhìn xuống để người ta khơng nghi ngờ có ý xoi mói Mạnh Mẫu bảo việc Mạnh Tử xơng vào phịng vợ vơ lễ, lại trách ngược lại vợ bất cơng Sau Mạnh Tử ngộ ra, ơng nhận lỗi từ bỏ ý định đuổi vợ Tuy dã sử chưa chứng thực, biểu lộ phần tính tình ơng: có hiếu với mẹ, có chí, nghiêm khắc phân biệt sai phải trái, biết nhận lỗi sai Cuộc đời Mạnh Tử Ơng người mang thân phận quý tộc cũ, trải qua sống cực lúc cịn trẻ, nên ơng thấu hiểu biến cố, kiện xảy thời đại từ có cách lý giải riêng vấn đề đạo đức người, vấn đề kinh tế, trị, xã hội Ơng khơng có tiếng tăm sớm Khổng Tử Khi ơng ngồi ba mươi tổi, ông chưa biết tới Người ta cho quãng thời gian lúc ông chuẩn bị, học hỏi, tìm 13 hiểu đạo Khổng Trong sách Mạnh Tử ông, thấy ông trích dẫn nhiều câu kinh Thi kinh Thư Các kinh khác Lễ, Nhạc, Dịch ơng lại không nhắc tới Đến năm lúc ông khoảng bốn mươi tuổi, ông danh đại nho với nhiều môn sinh nhiều người trọng vọng Vào lúc ơng khoảng sáu mươi tuổi, hoạt động trị ông sôi Lúc ông khoảng năm mươi tuổi, ơng bơn ba nước để tìm vị minh quân để thực hành đạo Khổng Tử Những lời khuyên ông vị vua coi trọng có áp dụng số Số nước Mạnh Tử qua có phần Khổng Tử, ông giống Khổng Tử điểm: ông khơng đặt chân đến nước Chu Ơng khơng tới nước Sở Tần, mà ông nước Lỗ, Đằng, Tống, Lương miền lưu vực Hồng Hà Cuối cùng, cho dù ơng có vị vua chư hầu trung thành tín nhiệm ơng Đằng Văn công, ông ta người thống thiên hạ Trung Hoa 14 CHƯƠNG 3: NỘI DUNG CHÍNH CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Mạnh Tử tác phẩm đề cập đến thuyết nhân chính, thuyết mà giá trị cịn ý nghĩa cho triết học đến tận ngày Tuy thuyết nhân nghĩa ông có nhiều điểm so với nhà Nho gia trước đó, ơng thừa nhận thống trị giai cấp phong kiến, với người đứng đầu “Thiên tử” Những luận điểm ông tồn phân chia xã hội coi quân tử, kẻ cho tiểu nhân Tư tưởng ông tư tưởng thiên hạ “Thiên tử” cầm tay thống trị Thuyết nhân Mạnh Tử kết kế thừa phát triển mặt lý luận nhà Nho gia trước đó, đặc biệt tư tưởng “Đức trị” Khổng Tử Mạnh Tử người dùng chữ “nhân chính” Trong sách Mạnh Tử ơng, khoảng 2/3 ¾ sách nói nhân Thuyết ơng bao gồm có bốn luận điểm chính, bao gồm “Tính thiện” người ta với câu “Nhân chi sơ tính thiện”; ông chủ trương vương đạo, phản đối bá đạo; ông đưa khái niệm “quân tử” “tiểu nhân”; cuối ông đưa quan niệm thân mối quan hệ vua – – dân Thuyết tính thiện Trong thuyết nhân chính, Mạnh Tử đưa nhiều tư tưởng tiến bộ, mẻ có tính cách mạng thời đại so với nhà Nho gia trước Nhân lấy nhân nghĩa làm gốc sự, cơng việc trị nhà cầm quyền Mạnh Tử đề cập rằng: “Bản chất người ta thiện Còn người ta có làm điều bất thiện, chẳng qua họ theo tự dục mình, khơng phải tính người ta vậy” Con người từ sinh có tính thiện, tương tác xã hội làm họ dần tính thiện Thế nên, Mạnh Tử cho người phải giáo dục, dạy dỗ để giữ gìn tính thiện Quan điểm Mạnh Tử trái ngược với Lão tử, mà Lão tử cho việc học nên diễn cách tự nhiên, “học bất học” Chính coi trọng việc giáo dục, giáo dưỡng tính thiện người, nên Mạnh tử đề xuất lập trường tường, tự, học, hiệu để dạy cho dân chúng Tường để dạy dân người trẻ phải có trách nhiệm phụng người già cả; hiệu để dạy dân văn hóa, đạo đức, phân biệt sai phải trái; tự trường dạy bắn cung Theo thuyết nhân chính, việc trị quốc, bình thiên hạ vua chúa phải xuất phát nhân nghĩa thân người cầm quyền, xuất phát từ lợi ích thân Ơng đề cao nhân nghĩa tuyệt đối, nên ông cho nhà cầm quyền khơng cần nói tới lợi, mà cần 15 nhân nghĩa đủ Cụ thể hơn, Mạnh Tử cho người ta lấy điều lợi làm mục đích, tơn ti trật tự Kẻ lợi ích tìm cách để hại kẻ trên, cịn kẻ lợi ích mà tìm cách vơ vét, chiếm đoạt tài sản kẻ Tình trạng loạn, tranh giành, cướp đoạt cải lẫn nhau, mà gia tộc hay quốc gia xuất cướp đoạt, ai theo đuổi lợi ích mầm họa lớn quốc gia Chính thế, để khắc phục việc trành giành, cướp đoạt lợi ích riêng mà Mạnh Tử cho nhà cầm quyền phải làm gương cho dân chúng để noi theo Những nhà cầm quyền phải có đạo đức tốt tuyệt đối tránh lấy lợi ích để làm mục tiêu trị thiên hạ Tuy Mạnh Tử khơng có ý định phủ nhận hồn tồn lợi ích, ơng để lợi ích nhân nghĩa hai phía đối lập nhau, nên ơng làm rõ nhân nghĩa mà khơng đề cập đến lợi ích mang lại Ơng cho người đứng đầu sử dụng thuyết nhân nghĩa, hẳn mang lại lợi ích, cịn xuất phát từ lợi ích tổn hại thuyết nhân nghĩa tổn hại tới lợi ích mà nhà cầm quyền hướng tới Hai hạng người “quân tử” “tiểu nhân” Mạnh Tử kế thừa tư tưởng Khổng Tử việc phân chia giai cấp xã hội: phải phân biệt người làm hai hạng: “quân tử” “tiểu nhân” Mạnh Tử cho “quân tử” người có tài có đức, phải lo việc trị dân Còn hạng “tiểu nhân” hạng người bình dân, phải lo việc cấp dưỡng cho hạng Hai hạng người hạng có nhiệm vụ riêng, mục đích cuối giúp đỡ lẫn để đạt mục đích lớn nhất: làm cho xã hội bình an, thịnh trị Hai hạng theo ý ơng phía lo “lao tâm”, cịn phía lo “lao lực” Trong Đằng Văn cơng, thượng, 4, ơng viết: “Có hạng người lao tâm, có hạng người lao lực Người lao tâm cai trị người khác; người lao lực bị người khác cai trị Người bị trị phải cung cấp cho bề trên; người cai trị người phụng dưỡng Đó lẽ thơng thường thiên hạ” Tuy nhiên, ơng khơng có ý khinh thường hạng thường dân phân người ta làm hai hạng người, ông chủ trương “dân vi quý” Trong lý tưởng người Trung Quốc thời cổ đại, Thượng đế sinh vạn vật có vạn vật tay, ngài chăm lo cho cá thể nhỏ vạn vật ấy, nên sinh “Thiên tử” – trời, để giúp đỡ ngài cai trị thiên hạ Thế “Thiên tử” nắm tay thứ thiên hạ, khơng có nghĩa ngài săn sóc, chăm lo cho người một, nên sinh vị quan, vị chư hầu để phục tùng, giúp đỡ ngài cai quản mảnh đất rộng lớn Vậy nên vua quan – người tầng lớp “cai trị” tồn có hạng “bị trị”, tầng lớp “cai trị” có nghĩa vụ phải làm lợi cho hạng “bị trị” – dân 16 chúng Tư tưởng diễn hai chữ thuyết “thiên mệnh” Điều thấy trước kinh Lễ, ý tưởng hoàn toàn Quan niệm Mạnh Tử nói vua – tơi – dân chúng Mạnh Tử có tư tưởng mẻ nói vua – – dân chúng so với vị tư tưởng Nho gia khác thời Chu Ông muốn ban chức tước cho người hiền, có tài có đức thay ban cho nguời dịng tộc q tộc Ơng cho thiên hạ có ba điều quan trọng nhất: tước vị, tuổi tác đạo đức Tại triều đình, tước vị quý Tại làng xóm, tuổi tác trọng Về việc giúp đời dạy dân, đức trọng Thế nên, ông cho đức đáng trọng ngang với chức tước, mà đức lại có ích cho dân Khi thiên hạ có đạo, nghĩa bình trị, nên người làm vua, người đứng đầu cai trị phải có đức Theo Mạnh Tử, vua phải trọng người hiền, phải nuôi hiền sĩ cách trọng hậu, để hiền sĩ hiến tài giúp đỡ vua cai quản thiên hạ Cũng lẽ thường tình vậy, muốn phải chấp nhận hi sinh thứ khác Mạnh Tử chia người xã hội làm hai thứ hạng “quân tử” “tiểu nhân”, ông có tư tưởng tiến nói dân chúng: “dân vi quý, xã tắc thứ, chi quân vi khinh” – dân chúng quý nhất, sau đến xã tắc, vua đáng khinh không đáng trọng Mạnh Tử so với bậc tiền bối nhận thức tầm quan trọng dân chúng xã hội Tuy tư tưởng tiến bộ, ơng nhà Nho gia gắn liền với thuyết thiên mệnh nên tư tưởng ông đưa đường lối đắn để vị quân chủ nước cai trị thiên hạ Đề cao dân để trị dân, ông cho vua muốn trị dân chúng trước hết phải có tơn trọng định dân chúng Chế độ lý tưởng trị lý tưởng Mạnh Tử ngơi vua – “Thiên tử” phải thuộc người có đức thánh nhân, thánh nhân phải tìm người bề tơi có tài có đức để truyền ngơi lúc già Ơng phân tích việc với việc truyền vua Nghiêu, vua Thuấn Đời vua Nghiêu, vua Thuấn có người “bất tiếu” – người chưa đủ tài đức để kế vị, vị vua truyền cho kẻ hiền để cai trị Đến đời ông Vũ – bề vua Thuấn, mà có đủ tài đủ đức để kế thừa ngai vị, kế thừa “Trời cho người hiền cho người hiền Trời cho cho con”, Thiên tử muốn tự ý truyền cho khơng mà muốn nhường cho người ngồi khơng được, mà muốn nhường ngơi phải “thuận ý Trời, thuận ý dân” Với tư tưởng tiến này, Mạnh Tử tuyên bố thêm điểm phải phế bỏ ông vua làm hại dân bạo chúa giết Việc cho thấy Mạnh Tử đồng tình với 17 tư tưởng cách mạng nhà cầm quyền không đủ tư cách cai trị Dầu cho Khổng Tử trước cho vua khơng làm điều nhân nghĩa bị bỏ quan lại, ông chưa đề cập thẳng đến việc phế truất vua Mạnh Tử Người phép phế truất vua phải đạt đủ ba điều kiện: phải hợp theo ý dân, phải tin làm thuận ý Trời, hết phải có đức có tài, dân tín nhiệm để trị an So với nhà triết gia phái Nho gia từ trước, Mạnh Tử cịn ý tới phát triển kinh tế - xã hội thời giờ, mà mối quan tâm ông đời sống vật chất nhân dân Ông viết Lương Huệ vương, thượng rằng: “Khơng có sản mà có tâm có bậc “sĩ” Còn hạng thường dân khơng có sản khơng có tâm Khơng có tâm phóng túng, gian dối, bậy bạ, chẳng chẳng làm, đến họ phạm pháp người cầm quyền vin vào mà chém giết họ, khơng khác đặt lưới mà bẫy họ Bậc nhân đức ngồi trị dân mà lại đặt lưới bẫy dân sao?”1 Ông cho bậc “quân tử”, kẻ “sĩ” – có tài có đức, phân biệt đặt nhân nghĩa lên trước lợi ích, bậc “tiểu nhân” – dân chúng khơng thể Dân chúng phải cần có miếng cơm manh áo để đảm bảo sống an yên, thiếu thứ họ rơi vào trạng thái cực, từ nghĩ đến việc phạm pháp trộm, cướp để đảm bảo miếng cơm Chính thế, người cai trị quốc gia phải minh quân, phải biết cách điều chế điền sản để dân chúng dù mùa hay mùa có sống an ổn Có trị dân, làm cho dân an yên quốc gia thái bình Cũng lẽ mà Mạnh Tử đề xuất để làm nhân phải có ranh giới ruộng đất rõ ràng: phần dân, phần bề để chia ruộng cho dân phát bổng lộc cho quan ổn định Nếu không phân ranh giới rõ ràng, có tham ơ, bóc lột dân chúng, từ dân chúng khổ cực, cuối đất nước rơi vào cảnh lầm than Mạnh Tử tiếp nối nhà Nho gia: chủ trương Vương Đạo, phản đối Bá Đạo Sau thời Ngũ đế, Đại Vũ sáng lập triều Hạ Trong triều đại này, việc vua truyền cho thay cho chế độ nhường thời Ngũ đế Lịch sử Trung Quốc bước vào thời kỳ Tam Đại với ba vương triều Hạ - Thương – Chu Thời đại này, vị đế vương chuyển từ sử dụng Đế Đạo để trị quốc sang sử dụng Vương Đạo để trị quốc Vậy Vương Đạo gì? Theo quan điểm Nho giáo Vương Đạo đường lối dùng nhân nghĩa để cai trị thiên hạ Còn Bá Đạo đường lối dùng vũ lực để cai trị thiên hạ Bản chất văn hóa Nguyễn Hiến Lê (1995) Mạnh Tử Hà Nội: Nhà Xuất Bản Văn Hóa – Thông Tin 18 Vương Đạo nhân nghĩa, dùng nhân nghĩa để cảm hóa, khơng ép buộc, dùng lý lẽ để thuyết phục dùng sức mạnh trị người ta Bởi Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo, ưu tiên dùng đức trị để trị quốc, đạo giáo ln ủng hộ sử dụng Vương Đạo để trị quốc thay cho Bá Đạo Trong thuyết nhân Mạnh Tử, ơng noi theo bậc tiền bối mình, ủng hộ sử dụng Vương Đạo để trị quốc, dùng lý lẽ, thuyết phục không dùng đến bạo lực 19 CHƯƠNG 4: GIÁ TRỊ VÀ Ý NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Giá trị ý nghĩa thuyết nhân Mạnh Tử xã hội Trung Quốc đương thời Thuyết nhân Mạnh Tử kế thừa lý tưởng Khổng Tử nói riêng Nho giáo nói chung, thuyết cịn có tư tưởng tiến so với người trước Việc góp phần phát triển tính hồn thiện triết học phát triển trị, kinh tế - xã hội xã hội Trung Quốc thời phong kiến Tư tưởng tiến Mạnh Tử thuyết nhân ơng bắt đầu có coi trọng dân chúng việc trị nước vua Những người trước, bao gồm Khổng Tử, ý đến việc phân chia hai hạng người “quân tử” “tiểu nhân”, việc người lãnh đạo nước phải bậc minh qn, có đầy đủ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín sử dụng đức trị để cai quản quốc gia Họ chưa có quan tâm định đến dân chúng – người cho “tiểu nhân” Nhưng Mạnh Tử ý đến điểm này, mà ông cho dân chúng phần quan trọng mà bậc làm vua không quan tâm tới muốn trị an thiên hạ Việc đóng vị trí quan trọng việc định hình tư tưởng người theo Nho giáo sau Mạnh Tử, giúp họ có tầm nhìn tư tưởng rộng nhìn nhận đến vấn đề trị quốc Điểm tiến thứ hai Mạnh Tử ông đề cập đến hoạt động kinh tế - xã hội dân chúng, hay nói rõ mối quan hệ đời sống vật chất với dân chúng Trong người trước Nho giáo quan tâm đến đạo đức, lấy đức làm trọng, không đề cập tới việc dân chúng bình thường thiếu đời sống vật chất Mạnh Tử làm rõ vấn đề này, giúp cho người theo đạo Nho nói riêng bậc đứng đầu thời xưa nói chung có nhìn rộng dân chúng, từ tìm hướng phát triển đắn Ý nghĩa thuyết nhân giai đoạn nay, đặc biệt Việt Nam Tại Việt Nam, tiếp thu học hỏi tư tưởng Nho gia xã hội thời phong kiến Cho đến thời đại ngày nay, Đảng nhà nước ta tiếp thu có chọn lọc tư tưởng “Nhân” Mạnh Tử nói riêng tinh hoa văn hóa nhân loại nói chung để xây dựng hệ thống giáo dục tư tưởng, đạo đức hồn chỉnh khơng săc dân tộc Việt Nam ta Thuyết nhân chính, đặc biệt tư tưởng giáo dục đức nhân Mạnh Tử góp phần vào hệ thống giáo dục Việt Nam ta với mục đích giáo dục lối sống, đạo đức cho hệ trẻ Mạnh Tử ý đến việc giáo dục cho người để người giữ tính thiện Với người cầm quyền, “qn tử” phải vừa có tài vừa có đức trị an thiên hạ ... Hoa 14 CHƯƠNG 3: NỘI DUNG CHÍNH CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Mạnh Tử tác phẩm đề cập đến thuyết nhân chính, thuyết mà giá trị ý nghĩa cho triết học đến tận ngày Tuy thuyết nhân nghĩa ơng có nhiều... ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Sự đời thuyết nhân Mạnh Tử lịch sử Trung Quốc chuẩn bị trước thời chiến quốc Cơ sở khách quan trực tiếp hình thành thuyết nhân Mạnh Tử Tiểu. .. đương thời? Những giá trị đúc kết lại học thuyết kế thừa gì? PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU VỀ HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH Sự đời thuyết nhân Mạnh Tử lịch sử Trung Quốc chuẩn