Aspose Những nhận xét phê phán về bài báo của Karl Marx Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuquan net/ M[.]
Những nhận xét phê phán báo Karl Marx Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Báo Vorwarts! số 63 tháng /1844 Báo Vorwarts! số 64 ngày 10/8/1844 Karl Marx Những nhận xét phê phán báo Báo Vorwarts! số 63 tháng /1844 Báo "Vorwarts", số 60, có đăng nhận đề "Vua Phổ cải cách xã hội" ký tên " Một người Phổ" Trước hết, "Người Phổ" này, ông ta mệnh danh, trình bày nội dung sắc lệnh nội vua Phổ loạn công nhân Xi-lê-di 104 ý kiến tờ báo Pháp "Réforme" 105 sắc lệnh nội Phổ Báo "Réforme" coi "sự khiếp sợ tình cảm tôn giáo" nhà vua nguồn gốc sắc lệnh Thậm chí báo cịn coi văn kiện nói lên dự cảm có cải cách lớn xảy xã hội tư sản "Người Phổ" cho báo học sau: "Nhà vua xã hội Đức chưa dự cảm cải cách 2) xảy trước mắt nó; loạn Xi-lê-di Bơ-hêm khơng khêu gợi tình cảm Khơng thể chứng minh cho nước phi trị nước Đức thấy nghèo đói cục khu cơng nghiệp việc có liên quan tới người, lại chứng minh cho thấy nghèo đói tai họa toàn thể giới văn minh Người Đức coi tượng thể trận lụt hay nạn đói có tính chất địa phương Bởi vậy, nhà vua coi máy hành quản trị thiếu lực điều khiển thiếu sót hoạt động từ thiện nguyên nhân tượng Vì ngun nhân - cịn rằng, để dẹp người thợ dệt hèn yếu tốn lính nhỏ thơi đủ, - việc phá hủy cơng xưởng máy móc khơng thể gây cho nhà vua lẫn quan quyền " khiếp sợ " hết Sắc lệnh nội chẳng bị thúc tình cảm tơn giáo : biểu tỉnh táo nghệ thuật quản lý nhà nước theo kiểu Cơ Đốc giáo học thuyết chủ trương rằng, khơng có khó khăn lại ỳ trước phương thuốc học thuyết thừa nhận: trước "thiện ý lòng Cơ Đốc giáo" Nghèo khổ phạm tội - hai họa lớn; cứu chữa khỏi chúng? Nhà nước quan quyền ư? Khơng, có hịa hợp tất lòng Cơ Đốc giáo làm điều đó" Tác giả, tự mệnh danh "Người Phổ", phủ nhận nỗi "khiếp sợ" nhà vua với lý lẽ cho rằng, tốn lính nhỏ thơi dẹp người thợ dệt yếu hèn Như vậy, nước mà bữa cơm trưa long trọng với lời chúc tụng kiểu phái tự cốc sâm banh sùi bọt theo kiểu tự - xin nhớ đến bữa đại tiệc Đuýt-xen-đoóc-phơ - nguyên nhân đẻ sắc lệnh nội nhà vua 106; nước mà không cần đến tên lính để trấn áp nguyện vọng tồn giai cấp tư sản tự muốn đòi tự báo chí địi hiến pháp; nước mà ngoan ngoãn thụ động vấn đề cấp thiết, nước vậy, việc cần phải dùng đến binh lực để chống lại người thợ yếu hèn há lại kiện , kiện làm cho phải khiếp sợ hay sao? Vì xung đột đầu tiên, người thợ dệt yếu hèn thắng Và nhờ có viện binh thêm người ta đàn áp họ Phải dậy quần chúng công nhân trở nên nguy hiểm khơng cần đến tồn qn đội để đàn áp nó? "Người Phổ" đại thơng minh việc so sánh dậy thợ dệt Xi-lê-di với dậy công nhân Anh, lúc thấy thợ dệt Xi-lê-di người thợ dệt kiên cường Xuất phát từ mối quan hệ chung trị tệ nạn xã hội, rõ dậy thợ dệt gây cho nhà vua nỗi "khiếp sợ" đặc biệt Giờ nhận xét sau: dậy trực tiếp nhằm chống lại giai cấp tư sản chống nhà vua Phổ Với tư cách nhà quý tộc ông vua chuyên chế, vua Phổ thương yêu giai cấp tư sản; vậy, quan hệ căng thẳng gay gắt giai cấp tư sản giai cấp vô sản, giai cấp tư sản ngày ngoan ngỗn hơn, bất lực hơn, - tình hình lại làm cho nhà vua lo sợ Tiếp nữa, người theo đạo Thiên chúa thống có thái độ thù địch với người theo đạo Tin lành thống nhiều với người vơ thần, người theo chủ nghĩa thống có thái độ thù địch với người theo chủ nghĩa tự nhiều với người cộng sản Và điều khơng phải người vô thần người cộng sản gần gũi với người theo đạo Thiên chúa người theo chủ nghĩa thống hơn, mà người vơ thần người cộng sản xa lạ với người theo đạo Thiên chúa người theo chủ nghĩa thống người Tin lành người theo chủ nghĩa tự do, lẽ họ đứng phạm vi người Nhà vua Phổ, với tư cách nhà trị, coi chủ nghĩa tự đối lập trực tiếp với lĩnh vực trị Giai cấp vô sản, với tư cách đối lập, không tồn nhà vua, nhà vua không tồn giai cấp vô sản Chỉ trường hợp giai cấp vô sản đạt tới sức mạnh đáng kể, dập tắt tất mối ác cảm đối lập trị khác thu hút tồn thù địch trị phía Cuối cùng, nhà vua, tiếng việc ham thích tất thú vị hệ trọng , chí cịn phải ngạc nhiên cách sung sướng khả bất ngờ phát mảnh đất riêng cảnh bần "thú vị" "hết sức ồn ào", cảnh đồng thời tạo cho ông ta dịp để lại buộc người ta phải nói ơng ta khoan khối nghe từ nay, ơng ta có cảnh bần "riêng mình", vương quốc Phổ! "Người Phổ" cịn khơng thành cơng ơng ta tới phủ nhận "tình cảm tôn giáo" nguồn gốc sắc lệnh nội nhà vua Tại khơng thể xem tình cảm tôn giáo nguồn gốc sắc lệnh này? Vì sắc lệnh "một biểu mực tỉnh táo nghệ thuật quản lý nhà nước theo kiểu Cơ Đốc giáo", biểu "tỉnh táo" học thuyết "chủ trương khơng có khó khăn lại ỳ trước phương thuốc học thuyết thừa nhận: trước thiện ý lòng Cơ Đốc giáo" Phải tình cảm tơn giáo khơng phải nguồn gốc nghệ thuật quản lý nhà nước theo kiểu Cơ Đốc giáo? Phải học thuyết coi thiện ý lòng Cơ Đốc giáo phương thuốc vạn chữa bách bệnh, lại không dựa tình cảm tơn giáo? Phải biểu tỉnh táo tình cảm tơn giáo khơng cịn biểu tình cảm tơn giáo? Hơn nữa! Tơi tình cảm tơn giáo cho "nhà nước quan quyền " khơng có khả "cứu chữa khỏi tai họa lớn" tìm phương thuốc cứu chữa khỏi tai họa trong" hòa hợp lòng Cơ Đốc giáo", tình cảm tự cao tự mãn Chỉ có tình cảm tơn giáo đầy tự mãn có thể, - "Người Phổ" thú nhận, - thấy tội lỗi thiếu tình cảm Cơ Đốc giáo mà ra, vậy, cho quan quyền rằng" khuyên bảo " phương tiện để củng cố tình cảm Xây dựng thiện ý Cơ Đốc giáo , theo "Người Phổ", mục đích sắc lệnh nội Tình cảm tơn giáo coi hạnh phúc nhất, - đương nhiên say sưa tự mãn khơng phải tỉnh táo Bất kỳ tội ác mà gặp thấy, cho thiếu tình cảm tơn giáo, hạnh phúc tình cảm tơn giáo có tình cảm tơn giáo làm điều thiện Vì vậy, sắc lệnh nội các, thơi thúc tình cảm tơn giáo, lại triệt để thúc kẻ khác làm theo tình cảm Nhà trị có tình cảm tôn giáo tỉnh táo , "bối rối" không "cầu cứu" "khuyên bảo, tuyên truyền ngoan đạo kêu gọi củng cố thiện ý Cơ Đốc giáo" Thế thì, cách mà kẻ gọi "Người Phổ" lại chứng minh cho báo "Réforme" thấy sắc lệnh nội đẻ tình cảm Cơ Đốc giáo? Chính cách đâu ơng ta hình dung sắc lệnh nội đẻ tình cảm Cơ Đốc giáo Có thể chờ đợi hiểu biết phong trào xã hội từ óc phi lơ-gích chăng? Chúng ta nghe ông ta ba hoa thái độ xã hội Đức phong trào công nhân cải cách xã hội nói chung Chúng ta phân biệt,- điều mà "Người Phổ" không làm,- phạm trù khác tập hợp lại thành ngữ " xã hội Đức ": phủ, giai cấp tư sản, báo chí cuối cùng, thân cơng nhân Đây nói đến quần chúng khác "Người Phổ" kết hợp tất quần chúng lại với với quan điểm cao thượng mình, ơng ta kết án họ cách vô Xã hội Đức, theo ý kiến ơng ta, "thậm chí cịn chưa dự cảm cải cách xảy trước nó" Vì xã hội Đức lại khơng có đó? "Khơng thể chứng minh cho nước phi trị nước Đức", - "Người Phổ" trả lời, - "thấy nghèo đói cục khu cơng nghiệp việc có liên quan tới người , lại chứng minh cho thấy nghèo đói tai họa toàn giới văn minh Người Đức coi tượng thể trận lụt hay nạn đói có tính chất địa phương Bởi vậy, nhà vua coi bất lực máy hành thiếu sót hoạt động từ thiện nguyên nhân tượng này" Do đó, "Người Phổ" giải thích khái niệm lộn ngược tình trạng nghèo đói cơng nhân đặc điểm nước phi trị Mọi người thừa nhận nước Anh nước trị Người ta thừa nhận nước Anh nước tình trạng bần , chí thân từ bắt nguồn từ tiếng Anh Vì thế, quan sát tình hình Anh, nghiên cứu tốt thái độ nước trị tình trạng bần nước Anh, nghèo đói cơng nhân tượng đơn mà tượng phổ biến, đói nghèo khơng hạn chế khu công nghiệp mà lan tràn đến vùng nông thôn Về phong trào phản kháng nghèo khổ gây nên, khơng thể nói chúng nằm trình phát sinh: gần kỷ phong trào lặp lặp lại theo chu kỳ Vậy giai cấp tư sản Anh , phủ báo chí gắn bó với nó, nhìn nhận tình trạng bần nào? Chừng giai cấp tư sản Anh cho rằng, tình trạng bần nảy sinh trị chừng đảng Vích đổ cho đảng To-ri gây tình trạng bần cùng, cịn đảng To- ri đổ cho đảng Vích Theo ý kiến đảng Vích, nguồn gốc chủ yếu nạn bần độc quyền sở hữu ruộng đất lớn đạo luật ngăn trở việc nhập lúa mì Theo ý kiến đảng To-ri, tất tai họa chủ nghĩa tự do, cạnh tranh, hệ thống công xưởng phát triển đáng Hai đảng, khơng đảng tìm ngun nhân trị nói chung, mà đảng thấy có ngun nhân đường lối trị đảng kia, đảng đối lập với mình; chí hai đảng không nghĩ đến cải cách xã hội Biểu rõ ràng quan điểm Anh nạn bần - nói đến quan điểm giai cấp tư sản Chính phủ Anh - khoa kinh tế trị Anh , tức phản ánh điều kiện kinh tế nước Anh vào khoa học Mắc-Cu-lốc, - nhà kinh tế học Anh ưu tú tiếng nhất, am hiểu tình hình việc đó, phải có quan điểm chung vận động xã hội tư sản, đồ đệ Ri-các-đô vô liêm sỉ, - nay, buổi diễn giảng công khai, - lại công chúng tán thưởng, - dám vận dụng vào khoa kinh tế trị điều mà Bê-cơn nói triết học: "Một người, với khôn ngoan thật không mệt mỏi, chưa vội kết luận dứt khoát, tiến dần lên phía trước, vượt hết chướng ngại đến chướng ngại khác, chướng ngại tựa núi ngăn cản tiến trình nghiên cứu khoa học, - người với thời gian đạt tới đỉnh cao khoa học, nơi khoan khối hưởng thụ n tĩnh khơng khí lành, nơi mà thiên nhiên mở trước tầm mắt ta tồn vẻ đẹp từ đó, theo lối dốc thoai thoải thuận tiện, tụt xuống tận chi tiết nhỏ thực tiễn" Cịn phải nói nữa, khơng khí lành tốt làm sao: bầu khơng khí dịch bệnh nhà hầm Anh! Cái vẻ đẹp thiên nhiên tuyệt diệu làm sao: quần áo rách mướp kỳ lạ dân nghèo Anh; thân hình răn rúm, cằn cỗi người phụ nữ kiệt quệ lao động đói khổ; đứa trẻ bê bết bùn; thân hình qi dị lao động khí đơn điệu, sức công xưởng sinh ra! Những chi tiết nhỏ nhặt thực tiễn mê li làm sao: mại dâm, tự sát giá treo cổ! Ngay phận giai cấp tư sản Anh hiểu rõ nguy tình trạng bần cùng, nhìn tình trạng phương thức xóa bỏ theo quan điểm riêng mình, nói thẳng theo quan điểm trẻ phi lý Chẳng hạn, tập sách nhỏ mình, "Những biện pháp cải tiến công tác giáo dục Anh", bác sĩ Cây quy tất vào việc coi thường vấn đề giáo dục Các bạn đoán xem sao! Do thiếu giáo dục, công nhân không hiểu "quy luật tự nhiên thương mại , - quy luật dĩ nhiên dẫn họ đến tình trạng bần mà họ làm loạn Điều " gây trở ngại cho hưng thịnh công xưởng Anh cho thương mại Anh, làm lung lay tin cậy lẫn nhà kinh doanh, làm suy yếu sở trị xã hội" Sự đần độn giai cấp tư sản Anh báo chí vấn đề tình trạng bần cùng, bệnh dịch tồn quốc nước Anh, lớn đến Như vậy, cho lời mà "Người Phổ" trách xã hội Đức có Vậy sao? Phải ngun nhân tình trạng tình hình phi trị nước Đức? Nhưng giai cấp tư sản nước Đức phi trị khơng đủ trình độ để hình dung đói nghèo cục vấn đề có ý nghĩa chung ngược lại, giai cấp tư sản nước Anh trị lại khôn ngoan lảng tránh ý nghĩa phổ biến nạn đói nghèo tồn diện, - đói nghèo phơi bày ý nghĩa chung cách lặp lặp lại có tính chất định kỳ thời gian, cách lan tràn không gian, mưu toan vô hiệu nhằm khắc phục tai họa Tiếp đó, "Người Phổ" cịn gán cho trạng thái phi trị nước Đức tình hình là, vua Phổ cho nguyên nhân tình trạng bần bất lực máy hành thiếu sót hoạt động từ thiện vậy, tìm phương tiện chống lại tình trạng bần biện pháp hành từ thiện Phải riêng nhà vua Phổ có quan điểm này? Chúng ta lướt nhìn sang nước Anh, - nước nói triển khai hoạt động trị lớn, nhân tình trạng bần Pháp chế ngày Anh người nghèo bắt nguồn từ thời đạo luật ban hành năm thứ 43 triều ê-li-da-bét 1) Những thủ đoạn mà pháp chế dùng đến gì? - Là giao trách nhiệm cho giáo khu phải giúp đỡ công nhân nghèo, khoản thuế để giúp người nghèo, hoạt động từ thiện pháp luật điều tiết Pháp chế này, hoạt động từ thiện này, tiến hành theo quy chế hành chính, tồn hai kỷ Sau trải qua kinh nghiệm lâu dài đau xót hai kỷ này, nghị viện đứng quan điểm việc tu chỉnh đạo luật dân nghèo, phê chuẩn năm 1834? Trước hết, giải thích tăng lên khủng khiếp nạn bần "sự bất lực máy hành chính" Bởi vậy, người ta tiến hành cải cách máy hành quản lý việc thu thuế để giúp cho dân nghèo Trước đây, máy hành gồm quan chức giáo khu định Bây người ta lập khối gồm khoảng hai mươi giáo khu, thống thành đơn vị hành riêng Ban thường trực gồm quan chức người đóng thuế bầu - Board of Guardians - họp lại vào ngày định trung tâm hành khu giải vấn đề trợ cấp Hoạt động ban thường trực đại diện phủ - tức ủy ban trung ương đặt trụ sở Xô-mơ-xết Hau-dơ 108, hay định nghĩa trúng người Pháp, bần - đạo kiểm soát Số vốn quan chi phối ngang với số tiền chi phí cho máy quản lý quân Pháp Số chi nhánh địa phương quan quản lý lên tới 500, chi nhánh địa phương ấy, đến lượt mình, có 12 viên chức làm việc Nghị viện Anh không tự giới hạn cải cách hình thức máy hành Nó phát ngun tình trạng gay go nạn bần Anh đạo luật người nghèo Theo nó, thủ đoạn mà đạo luật quy định để chống lại tệ nạn xã hội, hoạt động từ thiện, lại làm tăng tệ nạn xã hội Cịn nạn bần nói chung, nạn tựa hồ quy luật vĩnh cửu tự nhiên , phù hợp với thuyết Man-tút: "Bởi dân số ln ln cố vượt q tư liệu sinh hoạt, hoạt động từ thiện ngu xuẩn, công khai khuyến kích nạn nghèo khổ Vì vậy, nhà nước chẳng cịn để làm ngồi việc phó mặc dân nghèo cho số phận riêng họ, nhiều làm cho người nghèo chết dễ dàng mà thôi" Nghị viện Anh kết hợp thuyết nhân với quan điểm nạn bần với tính cách nạn nghèo khổ cơng nhân, mà dường thân công nhân gây , vậy, coi nghèo khổ bất hạnh cần ngăn ngừa mà tội phạm cần đàn áp trừng phạt Thế xuất chế độ trại lao động, nghĩa trại cho người nghèo mà nội quy gây cho kẻ nghèo khủng khiếp họ chẳng muốn tìm đến nương tựa dầu có chết đói đến nơi Trong trại lao động việc làm phúc quyện chặt cách khôn khéo với trả thù giai cấp tư sản người nghèo nhờ đến làm phúc Do đó, nước Anh đầu mưu toan thủ tiêu nạn bần hoạt động từ thiện biện pháp hành Sau đó, nhìn thấy phát triển nhanh chóng nạn bần hậu tất yếu công nghiệp đại, mà ngược lại, hậu thứ thuế Anh để giúp người nghèo Nó coi nạn nghèo đói phổ biến vấn đề cục pháp chế Anh Cái mà trước người ta giải thích tình trạng hoạt động từ thiện khơng đủ , người ta lại bắt đầu giải thích tình trạng hoạt động từ thiện thừa Cuối cùng, người ta xem nghèo khổ lỗi thân kẻ bần cùng, lỗi mà họ phải chịu trừng phạt Cái ý nghĩa phổ biến mà nạn bần có nước Anh trị , bị giới hạn tình trạng bước đường phát triển, nạn bần biến thành thể chế quốc gia bất chấp biện pháp hành chính, dĩ nhiên phải trở thành đối tượng hoạt động máy hành có nhiều chi nhánh rộng lớn Thế nhiệm vụ máy hành khơng cịn thủ tiêu nạn bần nữa, mà làm cho trở nên có kỷ luật , tồn mãi Bộ máy hành từ bỏ việc ngăn chặn nguồn gốc tình trạng bần biện pháp tích cực; tự thỏa mãn với việc dùng thái độ mềm mỏng cảnh sát để đào huyệt chôn nạn bần tệ nạn lên bề mặt giới thức Nhà nước Anh không xa biện pháp hành từ thiện, mà trái lại, tụt lùi bước lớn Sự bảo trợ có tính chất hành áp dụng cho tình trạng bần tuyệt vọng tự bị tóm cổ nhốt vào trại lao động Thế là, "Người Phổ" chưa khám phá độc đáo biện pháp vua Phổ Nhưng , - nhân vật vĩ đại lên cách ngây thơ có, - "tại nhà vua Phổ lại khơng hạ lệnh tóm tất lũ trẻ bị bỏ rơi để giáo dục?" Tại đầu ngài lại trông vào quan quyền chờ đợi kế hoạch với kiến nghị họ? "Người Phổ" đại thông minh yên lòng biết trường hợp vua Phổ độc đáo việc khác ngài, đường ngài chọn đường có vị nguyên thủ quốc gia Na-pô-lê-ông muốn thủ tiêu nạn bần lúc ông ta đề nghị quan quyền đệ trình kế hoạch trốc tận rễ nạn bần toàn nước Pháp Việc thảo dự án bị kéo dài Na-pô-lê-ông sốt ruột; ông viết thư cho trưởng nội vụ Crê-tê, lệnh cho ông phải thủ tiêu nạn bần vịng tháng Na-pơ-lê-ơng nói: "Chúng ta không qua trái đất mà lại không để lại đằng sau ta dấu vết khiến hậu phải cảm ơn ta Đừng đòi cho ba, bốn tháng để thu thập tin tức ơng có thính giả trẻ, quận trưởng thơng minh, kỹ sư có học thức cục giao thông liên lạc; ông huy động tất họ đi; đừng có nằm ngủ cơng việc bàn giấy bình thường" Mọi việc hồn thành tháng Ngày tháng Bảy 1808, đạo luật nhằm thủ tiêu nạn bần ban hành Thủ tiêu cách nào? Bằng nhà tế bần, nhà tế bần chuyển thành nhà giam nhanh lâu sau người nghèo rơi vào theo định tòa án cảnh sát cải tạo mà ngài Nô-ay đuy Ga, ủy viên Hội đồng lập pháp hồi lên: "Mãi ghi ơn vị anh hùng cho kẻ túng thiếu nơi ẩn náu cho người nghèo ăn Trẻ em khơng cịn bị phó mặc cho số mệnh; gia đình nghèo khơng cịn bị tước nguồn sống, cịn cơng nhân khơng cịn bị bỏ rơi khơng cơng ăn việc làm Cái cảnh ghê tởm thân hình gầy guộc đói rách nhục nhã khơng cịn cản bước đường phố nữa" Câu nói vơ liêm sỉ cuối chút xíu thật toàn lời ca tụng Nếu Na-pơ-lê-ơng kêu gọi thính giả, quận trưởng kỹ sư suy nghĩ, nhà vua Phổ lại không kêu gọi quan quyền mình? Tại Na-pơ-lê-ơng khơng hạ lệnh thủ tiêu nạn bần cùng? Và câu hỏi "Người Phổ" trình độ thôi: "Tại nhà vua Phổ lại không hạ lệnh tóm tất lũ trẻ bị bỏ rơi để giáo dục?" Liệu "Người Phổ" có hiểu trường hợp vậy, nhà vua phải sắc lệnh khơng? Thủ tiêu giai cấp vơ sản , không không Muốn giáo dục trẻ em cần phải ni dưỡng chúng giải chúng khỏi phải kiếm sống Nuôi dưỡng giáo dục trẻ em bỏ rơi, tức nuôi dưỡng giáo dục toàn hệ lớn lên giai cấp vơ sản, có nghĩa thủ tiêu giai cấp vô sản nạn bần Hội nghị quốc ước có lúc dũng cảm ban bố sắc lệnh thủ tiêu nạn bần - thực ra, " " "Người Phổ" đòi hỏi nhà vua mình, mà sau hội nghị giao cho ủy ban cứu quốc vạch kế hoạch kiến nghị cần thiết, sau ủy ban cứu quốc sử dụng điều tra rộng rãi Hội nghị lập hiến tình trạng dân nghèo Pháp, thông qua Ba-re, đề nghị lập "Sổ từ thiện quốc gia" v.v Quyết định Hội nghị quốc ước kết sao? - Kết đời có thêm quy định năm sau Hội nghị quốc ước bị người đàn bà đói bao vây Nhưng Hội nghị quốc ước mức tối đa nghị lực trị , hùng mạnh trị , lý tính trị Khơng phủ giới lại thông qua định nạn bần mà không tham khảo ý kiến quan quyền Nghị viện Anh chí cịn cử đặc phái viên khắp nước châu âu tìm hiểu phương kế hành khác để chống nạn bần Nhưng nhà nước có nghiên cứu nạn bần đến đâu họ giả khơng vượt q biện pháp hành từ thiện , giả thụt lùi, chí từ bỏ tác động hành hoạt động từ thiện Nhà nước làm khác không? Nhà nước, - bất chấp yêu sách "Người Phổ" đề cho vua mình, - khơng coi " nhà nước cấu xã hội" nguyên nhân tệ nạn xã hội Nơi có đảng đảng cho nguyên tệ nạn chỗ đảng kia, đảng thù địch với nó, nắm quyền chấp khơng phải nắm Thậm chí nhà hoạt động trị cấp tiến cách mạng tìm nguyên tệ nạn hình thức nhà nước định mà họ muốn thay hình thức nhà nước khác, chất nhà nước Theo quan điểm trị, nhà nước cấu xã hội hai vật khác Nhà nước cấu xã hội Nhà nước thừa nhận tồn tệ nạn xã hội đến mức coi giả quy luật tự nhiên mà không quyền lực người xóa bỏ nổi, giả đời sống riêng không tùy thuộc vào nhà nước, hay hoạt động không hợp lý máy hành quyền - ngun nhân gây tệ nạn đến mức Chẳng hạn, nước Anh coi quy luật tự nhiên theo phát triển dân số phải vượt tăng lên tư liệu sinh hoạt, nguyên nhân nghèo đói Mặt khác, nước Anh coi ý chí độc ác người nghèo nguyên nhân nạn bần , giống nhà vua Phổ đổ nguyên nhân cho tình cảm phi Cơ Đốc giáo người giàu , cịn Hội nghị quốc ước quy cho cách suy nghĩ phản cách mạng, đáng ngờ, kẻ sở hữu Bởi thế, nước Anh trừng trị người nghèo, vua Phổ khuyên nhủ người giàu, Hội nghị quốc ước chặt đầu bọn sở hữu Rốt cuộc, nhà nước tìm nguyên nhân cỏi ngẫu nhiên hay có dụng ý máy hành chính, vậy, coi biện pháp hành phương tiện sửa chữa khuyết điểm nhà nước Tại sao? Chính hành hoạt động tổ chức nhà nước Muốn xóa bỏ mâu thuẫn tồn mục đích máy hành với thiện chí bên, bên phương tiện khả mà có, nhà nước phải tự xóa bỏ mình, lấy mâu thuẫn làm sở Nhà nước xây dựng sở mâu thuẫn đời sống xã hội đời sống tư, mâu thuẫn lợi ích chung lợi ích riêng Vì vậy, máy hành buộc phải tự giới hạn hoạt động hình thức tiêu cực; đâu đời sống công dân hoạt động công dân bắt đầu quyền lực máy hành kết thúc Hơn nữa, đứng trước hậu đẻ từ chất phản xã hội đời sống công dân này, sở hữu tư nhân này, thương mại này, công nghiệp này, bóc lột lẫn giới cơng dân khác này, - đứng trước tất tượng ấy, máy hành chính, bất lực quy luật tự nhiên Bởi tình trạng phân tán này, tình trạng bỉ ổi này, ách nô lệ xã hội công dân sở tự nhiên nhà nước đại xây dựng, giống xã hội công dân chiếm hữu nô lệ sở tự nhiên xây dựng nên nhà nước cổ đại Sự tồn nhà nước tồn chế độ nơ lệ gắn bó với hình với bóng Nhà nước cổ đại chế độ nô lệ cổ đại - mặt đối lập cổ điển không che đậy - bị cột chặt vào với mức độ khơng nhà nước đại giới buôn bán đại, với mặt đối lập Cơ Đốc giáo tô điểm cách dối trá Muốn xóa bỏ bất lực máy hành mình, nhà nước đại phải xóa bỏ đời sống riêng Mà muốn xóa bỏ đời sống riêng, nhà nước phải tự xóa bỏ mình, tồn mặt đối lập với đời sống riêng Thế không sinh vật sống lại tìm nguồn gốc thiếu sót ngun tắc đời sống thân nó, chất đời sống ấy; người tìm nguồn gốc hoàn cảnh nằm đời sống Tự sát trái với tự nhiên Vì nhà nước tin máy hành có bất lực bên trong, nghĩa khơng thể tin bất lực Nó nhận thiếu sót hình thức, ngẫu nhiên máy hành mưu toan sửa chữa chúng Và sửa chữa tỏ vơ hiệu từ rút kết luận rằng, tệ nạn xã hội thiếu hồn chỉnh tự nhiên, khơng phụ thuộc vào người, luật trời định, kết luận ý chí tư nhân hư hỏng để đón thiện ý quan hành Và tư nhân thật lạ kỳ làm sao! Họ ốn thán phủ hạn chế tự họ, đồng thời lại đòi phủ phải tránh cho họ hậu tất yếu tự ấy! Nhà nước hùng mạnh, đất nước có tính chất trị hơn, muốn hiểu biết nguyên tắc chung tệ nạn xã hội muốn tìm nguyên chúng nguyên tắc nhà nước, nghĩa cấu xã hội mà nhà nước biểu hoạt động, có ý thức thức Lý tính trị lý tính trị tư khn khổ trị Nó sắc sảo sinh động khơng thể hiểu tệ nạn xã hội Thời kỳ cổ điển lý tính trị cách mạng Pháp Những anh hùng cách mạng Pháp không tìm nguồn gốc thiếu sót xã hội nguyên tắc nhà nước, - trái lại, họ coi thiếu sót xã hội nguồn gốc tượng thiếu tổ chức trị Chẳng hạn, Rô-be-xpi-e coi bần lớn giàu có vật chướng ngại dân chủ khiết Vì ơng ta muốn xác lập cách phổ biến sống giản dị theo kiểu người Xpác-tơ Nguyên tắc trị ý chí Lý tính trị phiến diện, đó, hồn hảo, niềm tin vào tính vạn ý chí mạnh, thể mù qng lớn giới hạn tự nhiên tinh thần ý chí, có khả tìm thấy nguyên tệ nạn xã hội Chẳng cần phải sâu vào lập luận hy vọng vô lý "Người Phổ" mong "lý tính trị có sứ mệnh phát gốc rễ đói nghèo xã hội nước Đức" Mong đợi nhà vua Phổ khơng có hùng mạnh mà đến Hội nghị quốc ước Na-pô-lê-ông gộp lại khơng có, mà cịn mong đợi ơng ta có quan điểm vượt giới hạn đường lối trị nào, quan điểm mà thân "Người Phổ" đại thông minh không gần gũi chút so với nhà vua người - mong đợi phi lý Toàn lời tuyên bố lại phi lý "Người Phổ" thừa nhận sau: "Những lời tốt ý tưởng tốt vật rẻ tiền : hiểu biết việc làm có kết quý giá Trong trường hợp này, cịn cao q giá: với tới chúng được" Nếu khơng thể với tới chúng, cần phải biết ơn người mưu toan làm làm hồn cảnh người Vả lại, tơi xin nhường cho bạn đọc tế nhị giải xem trường hợp có nên liệt kê từ ngữ buôn bô-hê-miêng: "rẻ tiền", "quý giá", "cao quý giá", "giờ với tới chúng được", - vào phạm trù "những lời tốt " "ý tưởng tốt " hay không Vậy, giả định điều "Người Phổ" nói Chính phủ Đức giai cấp tư sản Đức, - giai cấp tạo thành phận "xã hội Đức", - hồn tồn có Phải phận xã hội Đức lại bất lực so với Anh Pháp? Phải bất lực so với Anh chẳng hạn, nơi mà bất lực đề lên thành hệ thống? Nếu dậy công nhân bùng khắp nước Anh thấy rằng, giai cấp tư sản phủ chuẩn bị không tốt so với phần ba cuối kỷ XVIII Phương tiện họ sức mạnh vật chất, sức mạnh vật chất họ giảm sút theo mức lan rộng nạn bần ý thức giác ngộ giai cấp vô sản, bất lực Anh thiết phải tăng theo cấp số nhân Cuối cùng, cho giai cấp tư sản Đức hồn tồn khơng hiểu ý nghĩa phổ biến dậy Xi-lê-di, không đúng, thực tế không Trong loạt thành phố, thợ cố lập hiệp hội chung với thợ bạn Tất tờ báo thuộc phái tự Đức, quan giai cấp tư sản tự do, đầy rẫy viết tổ chức lao động, cải cách xã hội, phê phán độc quyền cạnh tranh v.v Tất kết phong trào công nhân Những tờ báo Tơ-ria, A-khen, Khuên, Vê-den, Man-hai-mơ, Bre-xlau Béc-lin, thường đăng hoàn toàn rõ ràng vấn đề xã hội, từ "Người Phổ" rút điều bổ ích Hơn nữa, thư tín từ nước Đức gửi đi, thường xuyên để lộ ngạc nhiên chống đối yếu ớt giai cấp tư sản khuynh hướng tư tưởng xã hội "Người Phổ" phải đặt câu hỏi ngược hẳn lại, ông ta am hiểu lịch sử phong trào xã hội Tai đến giai cấp tư sản Đức coi đói nghèo cục có ý nghĩa tương đối phổ biến vậy? Do đâu mà giai cấp tư sản phát triển mặt trị lại giận có thái độ vơ liêm sỉ thế, đâu mà giai cấp tư sản khơng phát triển mặt trị lại khơng chống đối có thiện cảm giai cấp vô sản? Karl Marx Những nhận xét phê phán báo Báo Vorwarts! số 64 ngày 10/8/1844 Chúng ta chuyển sang châm ngơn mà "Người Phổ", giống thánh phán, nói công nhân Đức "Dân nghèo Đức", - ông ta nói cách hóm hỉnh, - " khơng thơng minh người Đức nghèo , nghĩa họ khơng thấy xa tổ ấm họ, nhà máy họ, khu vực họ; hồn trị sáng suốt chưa động tới tồn vấn đề này" Để đối chiếu tình trạng chung cơng nhân Đức với tình trạng chung cơng nhân Anh Pháp, "Người Phổ" phải so sánh hình thức phong trào công nhân Anh Pháp, so sánh bước đầu nó, với phong trào vừa khởi đầu Đức ông ta không làm Và vậy, lập luận ông ta quy lại thành điều tầm thường công nghiệp Đức chưa phát triển Anh, phong trào giai đoạn phát triển khơng giống giai đoạn sau ơng ta muốn nói đến đặc điểm phong trào công nhân Đức, ông ta lại chẳng đả động đến đề tài Nhưng cho "Người Phổ" đứng quan điểm đắn: lúc ơng ta thấy rằng, khơng dậy công nhân Anh Pháp lại có tính cách lý luận giác ngộ dậy thợ dệt Xi-lê-di Trước hết, xin nhớ tới ca người thợ dệt 109, tiếng hô chiến đấu dũng cảm ấy, khơng nhắc tới tổ ấm nhà máy, khu vực, giai cấp vơ sản lớn tiếng tuyên bố lập tức, với dứt khoát lạ lùng, cách gay gắt, không nể nang mạnh mẽ đối lập với xã hội tư hữu Cuộc dậy Xi-lê-di bắt đầu mà dậy công nhân Pháp Anh kết thúc, - cụ thể việc ý thức chất giai cấp vơ sản Bản thân tiến trình dậy mang nét ưu việt Không máy móc - tức đối thủ cơng nhân - bị hủy hoại, mà sổ sách thương mại, văn kiện quyền sở hữu bị hủy hoại Trong phong trào khác nhằm chống lại trước hết bọn chủ xí nghiệp cơng nghiệp , chống kẻ thù rõ mặt, phong trào lại đồng thời chống bọn chủ ngân hàng, chống kẻ thù giấu mặt Cuối cùng, không dậy công nhân Anh lại tiến hành với tinh thần dũng cảm, với suy nghĩ chín chắn với ý chí kiên cường đến Cịn trình độ văn hóa cơng nhân Đức nói chung, khả tiếp thu văn hóa họ, tơi xin nhắc tới tác phẩm thiên tài Vai-tlinh mà mặt lý luận thường cịn vượt xa Pru-đơng, dầu có thua ơng phương pháp trình bày Với triết gia, học giả nó, giai cấp tư sản tìm đâu tác phẩm viết giải phóng giai cấp tư sản - giải phóng trị , - sánh sách "Những bảo đảm cho hài hòa tự do" Vai-tlinh? Chỉ cần so sánh tính cách tầm thường vơ vị hèn nhát sách báo trị Đức với tác phẩm văn học đầu tay vô song xuất sắc công nhân Đức, cần so sánh đôi giày trẻ khổng lồ giai cấp vơ sản với đơi giày trị tí hon vẹt gót giai cấp tư sản Đức để báo trước cho lọ lem Đức hình dáng chàng lực sĩ tương lai Phải thừa nhận giai cấp vô sản Đức nhà lý luận giai cấp vô sản châu âu, giống giai cấp vô sản Anh nhà kinh tế học nó, cịn giai cấp vơ sản Pháp nhà trị Cần phải thừa nhận nước Đức có sứ mệnh cổ điển cách mạng xã hội theo mức độ mà khơng có khả cách mạng trị Bởi vì, giống bất lực giai cấp tư sản Đức bất lực trị nước Đức, lực giai cấp vô sản Đức - chí khơng lệ thuộc vào lý luận Đức - lực xã hội nước Đức Tình trạng không phù hợp phát triển triết học với phát triển trị nước Đức khơng phải tượng bất thường Đây không phù hợp tất yếu Dân tộc triết học tìm thực tiễn phù hợp với chủ nghĩa xã hội; đó, giai cấp vơ sản tìm yếu tố hoạt động cho giải phóng Vả lại, tơi khơng có giờ, khơng có ý muốn giảng giải cho "Người Phổ" thái độ "xã hội Đức" cách mạng xã hội, tốt từ đó: mặt phản ứng yếu ớt giai cấp tư sản Đức chống lại chủ nghĩa xã hội, mặt khác mầm mống ưu việt có giai cấp vô sản Đức chủ nghĩa xã hội Những sở để hiểu tượng này, ông ta tìm thấy "Lời nói đầu" "Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen" ("Deutsch - Franzosische Jahrbucher") tơi Như vậy, lý tính dân nghèo Đức tỷ lệ nghịch với lý tính người Đức nghèo Song người mà đối tượng cớ để họ viết tập tu từ học đem trình cơng chúng, - người xuyên tạc thân nội dung đối tượng cách nhìn hình thức đó, cịn nội dung bị xun tạc, phía nó, lại đặt dấu ấn tầm thường lên hình thức Ví dụ, ý đồ "Người Phổ" muốn trình bày lập luận dậy cơng nhân Xi-lê-di hình thức phản đề, dẫn ông ta đến phản đề lớn chống lại chân lý Đối với người biết suy nghĩ yêu chân lý, đứng trước bùng nổ dậy cơng nhân Xi-lê-di nhiệm vụ khơng phải đóng vai trị ơng thầy lên lớp kiện đó, mà ngược lại, phải nghiên cứu tính cách độc đáo Muốn làm vậy, đương nhiên cần phải có sáng suốt khoa học lịng nhân đó, cịn để làm ơng thầy lên lớp cần biết thành ngữ nhiều khéo léo, đầy lịng ích kỷ rỗng tuếch đủ Tại "Người Phổ" lại nhận xét công nhân Đức cách miệt thị vậy? Vì ơng ta thấy "hồn trị sáng suốt chưa động tới" "toàn vấn đề này", cụ thể vấn đề nghèo đói cơng nhân ông biểu thị cách chi tiết tình yêu cao hồn trị lời lẽ sau: "Tất dậy nổ điều kiện cô lập bất hạnh người với cộng đồng , tư tưởng họ với nguyên tắc xã hội , bị bóp chết máu hành động liều lĩnh; mà đói nghèo sản sinh lý tính, cịn lý tính trị người Đức lại phát gốc rễ đói nghèo xã hội, Đức kiện xem triệu chứng cách mạng vĩ đại đó" Trước hết "Người Phổ" cho phép chúng tơi có nhận xét có tính cách tu từ học Phản đề ông ta chưa hồn chỉnh Nửa đầu nói: "khi mà đói nghèo sản sinh lý tính", cịn nửa thứ hai: "cịn lý tính trị lại phát gốc rễ đói nghèo xã hội" Lý tính đơn giản nửa thứ phản đề trở thành lý tính trị nửa thứ hai phản đề, đói nghèo giản đơn nửa đầu phản đề trở thành đói nghèo xã hội nửa cuối phản đề Vì bậc thầy văn phong lại xây dựng hai nửa phản đề cách khơng cân đối vậy? Tôi không nghĩ ông ta hiểu rõ điều Tơi muốn giải thích cho ơng ta hiểu mà đắn ông gợi cho ông ta Nếu "Người Phổ" viết: "Khi mà đói nghèo xã hội sản sinh lý tính trị , cịn lý tính trị lại phát gốc rễ đói nghèo xã hội ", - độc giả vơ tư thấy tính chất phi lý phản đề Độc giả trước hết tự hỏi: tác giả vô danh lại không đối chiếu lý tính xã hội với đói nghèo xã hội, khơng đối chiếu lý tính trị với đói nghèo trị, phép lơ-gích giản đơn địi hỏi? Và xin sang thực chất vấn đề! ý kiến cho đói nghèo xã hội sản sinh lý tính trị sai đến mức lời khẳng định ngược lại đúng: hạnh phúc xã hội sản sinh lý tính trị Lý tính trị nhà linh, đến với kẻ có chút đấy, kẻ sống không tồi đời Mời "Người Phổ" nghe lời nhà kinh tế Pháp - ơng Mi-xen Sơ-va-li-ê - nói vấn đề này: "Vào năm 1789, giai cấp tư sản vùng dậy, nó, thiếu có tham gia vào việc quản lý đất nước để tự Đối với nó, giải phóng bao hàm chỗ giành giật quyền lãnh đạo công việc xã hội, chức vụ tối cao dân sự, quân sự, tôn giáo từ bàn tay đặc quyền độc chiếm chức vụ Giàu có có văn hóa, có khả tồn hoàn toàn độc lập tự quản lý cơng việc mình, giai cấp tư sản muốn khỏi chế độ độc đốn" Chúng tơi cho "Người Phổ" thấy lý tính trị khơng thể phát nguồn gốc đói nghèo xã hội Chỉ cịn nói thêm lời quan điểm ông ta vấn đề Lý tính trị dân tộc phát triển mở rộng giai cấp vơ sản lãng phí sức lực vào dậy liều lĩnh, vơ ích bị bóp nghẹt máu - giai đoạn đầu phong trào Suy nghĩ khuôn khổ trị, giai cấp vơ sản coi ý chí thủ đoạn giúp cho công việc - tức coi bạo lực việc lật đổ hình thức nhà nước định hay hình thức nhà nước khác - nguyên nhân tai họa Chứng cớ: dậy giai cấp vô sản Pháp Công nhân Ly-ông cho rằng, họ theo đuổi mục đích trị, họ chiến sĩ cộng hịa, thực họ chiến sĩ chủ nghĩa xã hội Lý tính trị họ làm cho họ không thấy rõ gốc rễ đói nghèo xã hội, làm cho họ hiểu lệch lạc mục đích thực mình, lý tính trị họ lừa dối xã hội họ Nhưng "Người Phổ" chờ cho đói nghèo sản sinh lý tính, ơng ta lại nhập cục "sự bóp chết máu" với "sự bóp nghẹt hành động liều lĩnh" lại làm một? Nếu đau khổ nghèo đói gây nên nói chung phương tiện để sinh lý tính, đau khổ đẫm máu chí lại phương tiện sắc bén cho Do đó, "Người Phổ" phải nói rằng: bóp chết máu bóp chết hành động liều lĩnh đảm bảo cho lý tính luồng khơng khí thích đáng ...Mục lục Báo Vorwarts! số 63 tháng /1844 Báo Vorwarts! số 64 ngày 10/8/1844 Karl Marx Những nhận xét phê phán báo Báo Vorwarts! số 63 tháng /1844 Báo "Vorwarts", số 60, có đăng nhận đề "Vua... có thiện cảm giai cấp vô sản? Karl Marx Những nhận xét phê phán báo Báo Vorwarts! số 64 ngày 10/8/1844 Chúng ta chuyển sang châm ngôn mà "Người Phổ", giống thánh phán, nói cơng nhân Đức "Dân nghèo... bạn Tất tờ báo thuộc phái tự Đức, quan giai cấp tư sản tự do, đầy rẫy viết tổ chức lao động, cải cách xã hội, phê phán độc quyền cạnh tranh v.v Tất kết phong trào cơng nhân Những tờ báo Tơ-ria,