Cai bai bao ve minh triet nguyen huy khanh

Giới thiệu : Ebook tổng hợp báo thỏa luận Triết học Phƣơng Tây Minh Triết Phƣơng Đông Người đưa nội dung lên TVE: Bài I: vvn Bài II, III: benbip Bài IV, V: mozartvn Tổng hợp: mozartvn Link: http://thuvien-ebook.com/forums/showthread.php?t=2364 Nội dung : I Đạo Đức Kinh - Lão Tử II Nghiên cứu Lão Tử phương Tây, dịch ĐạO ĐứC KINH Phan Ngọc III Về Lão Tử Và đạo đức Kinh IV Đón triết gia Fran#ois Jullienở Việt Nam V Bàn Minh Triết NỘI DUNG I Đạo Đức Kinh - Lão Tử Theo Bản dịch tiếng Anh của: Stan Rosenthal Có m ột vật hỗn độn mà thành trƣớc trời đất Nó n lặng, vơ hình, đứng mà khơng thay đổi vĩnh cửu, vân hành khắp vũ trụ không ngừng, coi nó mẹ vạn vật thiên hạ Ta khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho đạo Đạ o trời khơng tranh mà khéo thắng, khơng nói mà khéo đáp, khơng gọi mà vạn vật tự tới, bình thản vơ tâm mà khéo mƣu tính việc Lƣới trời lồng lộng, thƣa mà khó lọt L ời nói chân thật khơng hoa mỹ, lời nóihoa mĩ khơng chân thật Ngƣời thiện khơng cần phải biện giải [vì hành vi tốt rồi], ngƣời phải biện giải cho ngƣời "khơng thiện" Ngƣời biết khơng nói, ngƣời nói ngƣời khơng biết Ngƣờ i ta sinh mềm yếu mà chết cứng Thảo mộc sinh mềm dịu mà chết lại khơ cứng Cho nên cứng mạnh loài với chết, mềm yếu lồi với sống Vì binh mạnh khơng thắng, cứng bị chặt Cứng mạnh phải dƣới, mềm yếu lại đƣợc M ạnh mẽ dám làm [tức cảm, cƣơng cƣờng] chết, mạnh mẽ không dám làm [tức thận trọng, nhu nhƣợc] sống Hai mạnh mẽ, mà đƣợc lợi, lại bị hại; mà biết đƣợc trời lại ghét [quả cảm, cƣơng cƣờng]? Ngƣờ i hứa cách dễ dàng q khó tin đƣợc, ngƣời cho việc dễ làm gặp nhiều khó Cho nên ngƣời hiểu đạo coi việc khó mà rốt khơng gặp khó.Cái có từ khơng mà Khơng có nghĩa khơng có nhƣng phải có có khơng có Cái an định dễ nắm, giịn dễ vỡ, nhỏ dễ phân tán Ngăn ngừa tình từ chƣa manh nha, trị loạn từ chƣa thành hình Cây l ớn ôm, khởi sinh từ mầm nhỏ; đài cao chín tầng khởi đầu từ sọt đất, xa ngàn dặm bƣớc chân Ngƣời ta làm việc , thƣờng gần tới lúc thành cơng lại thất bại, khơng cẩn thận nhƣ lúc ban đầu, dè sau nhƣ trƣớc khơng hỏng việc Ngƣờ i hiểu đạo trị thiên hạ theo sách vơ vi, giữ thái độ điềm đạm Xem nhỏ nhƣ lớn, nhƣ nhiều, lấy đức báo ốn Giải việc khó từ dễ, thực hành việc lớn từ nhỏ [vì việc khó thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn khởi từ nhỏ] Cho nên thánh nhân trƣớc sau khơng làm việc lớn mà thực đƣợc việc lớn Đạ o lớn bị bỏ có nhân nghĩa, mƣu trí xuất có trá ngụy, gia đình bất hịa sinh hiếu từ, nƣớc nhà rối loạn có tơi trung Tr ời đất bất nhân, coi vạn vật nhƣ chó rơm; thánh nhân bất nhân, coi trăm họ nhƣ chó rơm [Luật thiên nhiên khơng có tình thƣơng ngƣời, thản nhiên, vô tâm với vạn vật, mùa xuân tƣơi tốt, mùa đông điêu tàn ] Khoảng trời đất nhƣ ống hơi; hƣ không mà không kiệt, chuyển động lại Càng nói nhiều lại khốn cùng, không giữ hƣ tĩnh Mu ốn cho vật thu rút lại tất mở rộng Muốn cho yếu tất làm cho họ mạnh lên Muốn phế bỏ tất đề cử họ lên Muốn cƣớp lấy vật tất cho Hiểu nhƣ sâu kín mà sáng suốt Vì nhu nhƣợc thắng đƣợc cƣơng cƣờng Ngũ sắc làm cho ngƣờ i ta mờ mắt; ngũ âm làm cho ngƣời ta ù tai; ngũ vị làm cho ngƣời ta tê lƣỡi, ruỗi ngựa săn bắn làm cho lòng ngƣời ta mê muội, vàng bạc làm cho hành vi ngƣời ta đồi bại Cho nên bậc đắc đạo cầu no bụng mà ko cầu vui mắt, bỏ xa xỉ, đa dục mà chọn chất phác, vô dục Bậc đắc đạo bận áo vải thô mà ôm ngọc quý lòng Tr ời đất trƣờng cửu Sở dĩ trời đất trƣờng cửu đƣợc khơng sống riêng cho mình, nên trƣờng sinh đƣợc Vì thánh nhân [ngƣời đắc đạo] đặt thân mìnhở sau mà thân lại đƣợc trƣớc, đặt thân ngồi mà thân cịn đƣợc Nhƣ thánh nhân khơng tự tƣ mà thành đƣợc việc riêng ƣ ? Ngƣời quân tử gặp thời mặc áo gấm mà ngồi xe ngựa, khơng gặp thời mặc áo vải thơ mà chân đất Không tr ọng ngƣời hiền để dân không tranh, không quý để dân không trộm cắp, không phô bày gợi ham muốn, để lịng dân khơng loạn Chính trị thánh nhân làm cho dân lịng hƣ tĩnh, bụng no, khơng ham muốn, khơng tranh giành, xƣơng cốt mạnh Khiến cho dân khơng biết, khơng muốn mà bọn mƣu trí khơng dám hành động Theo sách vơ vi việc trị Khơng học khơng phải lo Càng theo học ngày dục vọng, "hữu vi" tăng, theo đạo ngày dục vọng giảm, vơ vi tăng Ta có ba v ật báu mà ta ôm giữ cẩn thận, lịng nhân ái, hai tính tiết kiệm, ba khơng dám đứng trƣớc thiên hạ Vì nhân mà sinh dũng cảm, tiết kiệm mà sinh sung túc, rộng rãi, khơng dám đứng trƣớc thiên hạ mà làm chủ đƣợc thiên hạ N ếu không nhân mà mong đƣợc dũng cảm, không tiết kiệm mà mong đƣợc rộng rãi, không chịu đứng sau mà tranh đứng trƣớc ngƣời tất hỏng việc Trời muốn cứu cho ngƣời lịng nhân để tự bảo vệ, lấy lòng nhân mà giúp ngƣời Ngƣờ i sáng suốt nghe đạo gắng sức mà thi hành, ngƣời bình thƣờng nghe đạo nửa tin nửa ngờ, ngƣời tăm tối nghe đạo cƣời rộ Nếu khơng cƣời đạo đâu cịn đạo ? Nƣớ c vật cực mềm mà lại thắng đƣợc vật cực cứng đá [nƣớc chảy đá mịn] Nƣớc vật mềm mại, ln tìm chỗ thấp mà tới [khiêm nhƣờng], ngày đêm chảy khơng ngừng, bốc lên thành mƣa, chảy xuống thành sơng rạch, thấm vào lịng đất để ni vạn vật Tự khơng ngừng biến đổi, lại sinh lồi Nó khơng tranh với ai, lựa chỗ thấp mà tới, gặp cản uốn khúc mà tránh đi, đâu tới đƣợc Vật bén nhọn dễ gẫy Ráng giữ cho chậu đầy hồi, chẳng thơi đi; dao cố mài cho bén nhọn lại khơng bén lâu Vàng ngọc đầy nhà, mà giữ ? Giàu sang mà kiêu căng tự rƣớc họa vào thân Ba mƣơi nan hoa qui vào bánh, nhƣng nhờ khoảng trống khơng bánh mà xe dùng đƣợc Nhồi đất sét để làm chén bát, nhƣng nhờ khoảng trống khơngở mà chén bát dùng đƣợc Đục cửa, cửa sổ để làm nhà, nhờ trống khơng mà nhà dùng đƣợc Vậy ta tƣởng "có" [bánh, chén bát, nhà] có lợi cho ta mà thực "khơng" làm cho "có" hữu ích Ngƣời đời đƣợ c vinh hay bị nhục lịng sinh rối loạn, sợ vạ lớn sinh rối loạn Tại vinh, nhục lại sinh rối loạn ? Là vinh đƣợc tơn, nhục bị hèn; đƣợc lịng rối loạn [mừng rỡ mà!]; lịng rối loạn [rầu rĩ mà!]; bảo vinh, nhục sinh rối loạn Vậy phải ? Chúng ta sỡ dĩ sợ vạ lớn có thân Nếu qn thân đi, cịn sợ lịng sinh rối loạn ?! Cho nên kẻ coi trọng hy sinh thân cho thiên hạ, tin cậy vào kẻ đƣợc Ai có th ể đục mà lắng xuống để từ từ ? Ai hƣ tĩnh mà phát động để lần lần sinh động lên ? Ngƣời giữ đƣợcđạo khơng tự mãn, khơng cố chấp, khơng tự Vì nên bỏ qua cũ mà chấp nhận đƣợc K ẻ đứng chân khơng thể đứng đƣợc lâu, kẻ xoạc chân khơng thể đƣợc, kẻ tự biểu khơng chói lọi, kẻ tự kể cơng khơng có cơng, kẻ tự phụ chẳng khun bảo đƣợc ai, kẻ vẽ rắn thêm chân khơng trƣờng cửu Thái độ đƣợc ví nhƣ đồ ăn thừa, ung nhọt ai ghét Ai cho đẹp đẹp mà phát sinh quan niệ m xấu; cho thiện thiện mà phát sinh quan niệm ác Tại ngƣời thích đẹp mà lại khơng thích xấu ? Là "có" "khơng" sinh lẫn nhau, "dễ" "khó" tạo nên lẫn nhau, cao thấp dựa vào mà tồn K ẻ biết ngƣời ngƣời khôn, kẻ tự biết ngƣời sáng suốt Thắng đƣợc ngƣời có sức mạnh, thắng đƣợc kiên cƣờng Kẻ biết đủ ngƣời giàu; kẻ gắng sức ngƣời có chí Kẻ ko rời bỏ điều đƣợc lâu dài, chết mà không mấtlà trƣờng thọ H ồn nhiên, vô tƣ, vô dục nhƣ đứa trẻ sanh có đức dày, yêu quý, muốn đạt nhƣ dễ Đứa trẻ sinh độc trùng ko chích, mãnh thú khơng ăn thịt, ác điểu ko vồ Xƣơng yếu gân mềm mà tay nắm chặt, suốt ngày gào hét mà giọng ko khản, nhƣ khí cực hịa Dứt thánh hiền, bỏ mƣu trí dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ; dứt trí xảo bỏ lợi, khơng có trộm giặc Ba (thánh trí, nhân nghĩa, xả o lợi) văn vẻ bề ngồi khơng đủ để trị dân nên phải bỏ; khiến cho dân quy điều này: ngồi mộc mạc, giữ giản phác, giảm tƣ tâm bớt dục vọng tích cực D (giọng kính trọng) khác với (giọng xem thƣờng) ? Thiện với ác khác nhƣ ? Cái ngƣời sợ ta không không sợ Việc học rộng lớn thay, không hết đƣợc M ọi ngƣời hớn hở nhƣ hƣờng bữa tiệc lớn, nhƣ mùa xuân lên đài; riêng ta điềm tĩnh, khơng lộ chút tình ý nhƣ đứa trẻ chƣa biết cƣời, rũ rƣợi mà nhƣ khơng có nhà để Mọi ngƣời có thừa, riêng ta nhƣ thiếu thốn, lòng ta ngu muội, đần độn thay ! Mọi ngƣời có chỗ để dùng, riêng ta ngoan cố mà bỉ lậu Riêng ta khác ngƣời mà q mẹ mn lồi (tức đạo) V ạn vật tuần hoàn, âm cực dƣơng sinh, lúc sinh lúc tử, trăng tròn trăng khuyết Vạn vật biến đổi trở lại thể (trở với đạo) Từ xƣa đến nay, đạo tồn hồi, sáng tạo vạn vật Chúng ta đâu biết đƣợc chất vạn vật ? Đó đạo Thánh nhân ôm gi ữ lấy đạo làm phép tắc cho thiên hạ Không tự biểu sáng tỏ, không tự cho phải nên chói lọi, khơng tự kể cơng nên có cơng, khơng tự phụ ngƣời Chỉ khơng tranh với nên khơng tranh với đƣợc Ngƣời xƣa bả o: "Cong (chịu khuất phục) đƣợc bảo tồn", đâu phải hƣ ngơn! Nên chân thành giữ vẹn đạo mà với Trong trời đất có bốn lớn mà ngƣời Ngƣời bắt chƣớc trời, trời bắt chƣớc đạo, đạo bắt chƣớc tự nhiên nói h ợp với đạo Cho nên gió lốc khơng thể thổi suốt buổi sáng, mƣa rào không suốt ngày Ai làm nên cáiấy? Chính trời đất Trời đất cịn khơng thể lâu đƣợc, hồ ngƣời ? Vì binh khí v ật bất tƣờng (chẳng lành, gây họa), ghét ngƣời giữ đạo khơng dùng binh khí Bất đắc dĩ phảidùng đến nó, mà dùng đến điềm đạm Thắng không cho hay, cho hay tức thích giết ngƣời Kẻ thích giết ngƣời khơng trị đƣợc thiên hạ Việc lành trọng bên trái, việc trọng bên phải Giết hại nhiều ngƣời nên lấy lịng bi mà khóc, chiến thắng nên lấy tang lễ mà xử II Nghiên cứu Lão Tử phương Tây, dịch ĐạO ĐứC KINH Phan Ngọc Tôi xin cung c ấp thêm viết cho bạn diễn đàn giới thiệu việc nghiên cứu Lão Tử phƣơng Tây tác giả Trần Sơn (Tổng hợp theo tài liệu nƣớc ngoài), đăng Tuần báo Văn Nghệ, Hội Nhà văn Việt Nam, số 7, ngày 14/2/2004, trang 12 LãO Tử - MộT TRONG NHữNG NHà TRIếT HọC ĐƢợC NGƢờI PHƢƠNG TÂY THíCH THú NHấT G ần đây, nhân đọc sách tiếng Tây phƣơng Đạo giáo nghiên cứu biên niên sử nhà Hán học Pháp đƣơng đại cố Suoan (dịch theo âm tiếng Trung Quốc) (Trung Hoa thƣ cục xuất bản, 2002), nghĩ đến chuyện vui xảy raở Mỹ năm xƣa Tại cửa hàng văn hố liên hồn "Tây phƣơng ngộ kiến Đông phƣơng" thuộc thành phố lớn Mỹ, bắt gặp ông lão say sƣa đọc Đạo Đức Kinh, bƣớc đến cung kính hỏi vài câu, đƣợc ơng trả lời: "Đây kinh điển Trung Quốc, kinh điển chúng tơi Những điều có kinh điển ln có ích" Kỳ thực, việc nghiên cứu tìm hiểu Trung Quốc phƣơng Tây có từ lâu Ngay từ thời Hy Lạp cổ đại kỷ IV trƣớc Cơng ngun, thầy thuốc cung đình Ba Tƣ nhà địa lý học Hy Lạp, La Mã có ghi chép Trung Quốc Cuộc Tây chinh Thành Cát Tƣ Hãn Đông chinh thập tự quân Giáo đình La Mã, khách quan mà nó, tạo nên giao lƣu văn hố Đông Tây Chuyến du lịch đến Trung Quốc Macro Polo, ngày trở thành giai thoại Những ngƣời nhƣ nhà triết học Đức kỷ XVII Leibniz, nhà tƣ tƣởng Khai Sáng Pháp kỷ XVIII Voltaire, Montesquieu ca ngợi hết lời uyên bác văn hoá Trung Quốc, tự giác hấp thu nguồn tƣ tƣởng Ngồi Thánh Kinh, Đạo Đứ c Kinh tác phẩm có lƣợng phát hành tiếng nƣớc lớn Lão Tử nhà triết học đƣợc ngƣời phƣơng Tây thích Từ kỷ XVI, ngƣời phƣơng Tây dịch Đạo Đức Kinh sang tiếng Latin, Pháp, Đức, Anh Theo thống kê học giả phƣơng Tây, từ năm 1816 đến nay, tiếng Tây Đạo Đức Kinh có 250 loại, hầu nhƣ năm lại có từ đến hai dịch mắt Theo thống kê Tổ chức khoa học giáo dục Liên Hiệp Quốc, danh tác văn hoá giới đƣợc dịch sang tiếng nƣớc ngồi có lƣợng phát hành nhiều nhất, ngồi Kinh Thánh có Đạo Đức Kinh Nguyên Tổng thống Mỹ Reagan báo cáo trƣớc Quốc hội dẫn câu nói Lão Tử: "Trị đại quốc nhƣợc phanh tiểu tiên" (cai trị nƣớc lớn nhƣ nấu cá nhỏ)* Năm 1992, tình trạng có nhiều dịch tiếng Anh, mà dịch tiếng Anh Đạo Đức Kinh, 5720 chữ, gây tranh cấp quyền nhà làm sách Mỹ, cuối công ty Habo chi tới 13 vạn USD để có tay quyền xuất bản, lập kỷ lục cao phí quyền Mỹ Hiện dịch Đạo Đức Kinh gây ảnh hƣởng phƣơng Tây tiếng Anh nhà Hán học Anh đƣơng đại Waley, có tiêu đề Đạo sức mạnh Điều thú vị là, ngƣời phƣơng Tây ban đầu dịch ba chữ Đạo Đức Kinh lần lƣợt "Con đƣờng" (Theway), "Đức tính" (virtue) "Kinh điển" (classic) Mãi đến thập kỷ 90 kỷ XX, có ngƣời phân Đạo Đức Kinh thành "Đạo Kinh" "Đức Kinh" Song cách dịch tên thông thƣờng dịch âm tiếng Hán "Dao De Jing" "Dao Te Ching" Tìm ki ếm phƣơng thuốc hay để cứu vãn khủng hoảng văn minh phƣơng Tây Nhà triết học Đức kỷ XVII Leibniz nhà triết học phƣơng Tây sớm chịu ảnh hƣởng tƣ tƣởng Lão Tử Trong năm truyền giáo Trung Quốc, ơng tìm hiểu tƣ tƣởng triết học văn hố Trung Quốc, có ý đồ dịch Đạo Đức Kinh Ông dựa vào học thuyết âm dƣơng Lão Tử đề xuất tƣ tƣởng đếm nhị phân, mơ hình ban đầu lơgíc số lý đại Trong triết học đại, ngƣời chịu ảnh hƣởng tƣ tƣởng Đạo gia Schopenhauer Heidegger Triết học ý chí thái độ sống bi quan chủ nghĩa Schopenhauer tìm đƣợc điểm tựa tinh thần từ Lão Tử Heidegger đƣợc coi ngƣời hấp thu nguồn tƣ tƣởng trực tiếp từ Đạo Đức Kinh Mùa xuân năm 1946, Heidegger 57 tuổi với học giả Đài Loan Tiểu Sƣ Nghị dịch chung phần Đạo Đức Kinh Đƣợc biết thƣ phịng Heidegger có treo thƣ pháp Tiêu Sƣ Nghị viết: "Thục trọc dĩ chỉ, tĩnh chi từ thanh? Thục an dĩ cửu, động chi từ sinh?" (Ai làm đƣợc đục yên tĩnh lắng xuống dần thành trong? Ai làm cho yên tĩnh kéo dài, dần trở nên động?" Câu trích Đạo Đức Kinh, chƣơng 15 Khi có bạn hữu sang phƣơng Đông, Heidegger gửi kèm thƣ dịch chƣơng 17 Đạo Đức Kinh ơng để bày tỏ tình ly biệt Điều đáng ý là, nhà triết học phƣơng Tây đọc tƣ tƣởng Lão Tử, muốn từ tìm kiếm phƣơng thuốc hay để cứu vãn khủng hoảng văn minh phƣơng Tây Và thực họ phát lý giải hài hoà mối quan hệ ngƣời với tự nhiên, thái độ trung dung đối nhân xử phƣơng pháp tu hành bồi dƣỡng đức hạnh Đạo Đức Kinh, chúng có tác dụng tích cực việc bù đắp thất lạc tinh thần ý chí cƣờng quyền văn minh phƣơng Tây Những quan niệm tƣơng đối chủ nghĩa, nhƣ vô trung tâm, vô sở, xem nhẹ lý trí, coi trọng việc đào luyện chủ nghĩa hậu đại đề xƣớng, đƣợc xem có gợi ý từ tƣ tƣởng Đạo gia Dù Rorty Mỹ hay Derrida Pháp, họ thể rõ ý niệm triết học có chỗ kỳ diệu nhƣ tƣ tƣởng truyền thống Trung Quốc, cách làm khác Đạo Đứ c Kinh - "Pháp bảo" ngƣời phƣơng Tây Đối với ngƣời phƣơng Tây nói chung, Đạo Đức Kinh "Pháp bảo" giúp họ "thoả mãn nhu cầu riêng" Báo Hoàn cầu thời báo ngày tháng năm 2003 đƣa tin, công ty Anh muốn đẩy mạnh kinh doanh hài hoà với quan hệ nội bộ, tiếp nhận ý tƣởng từ Đạo Đức Kinh, đề xuất ý niệm công ty dĩ nhân vi bản, thu hút tài văn hố xí nghiệp, khoảng thời gian ngắn vài năm, tạo nên kỳ tích tăng lợi nhuận lên 200%, đƣợc giới truyền thông Anh đƣa tin Theo nguồn tin nƣớc ngồi, ngơi điện ảnh Hollwood - Stone chí nhờ có tƣ tƣởng Đạo Đức Kinh mà khỏi bóng đen ly hơn, khơi phục lại niềm tin vào sống Đƣơng nhiên, đa phần ngƣời phƣơng Tây cho rằng, Đạo Đức Kinh đem đến cho họ cách sống tự nhiên,cũng giống nhƣ Kinh Thánh kiến lập cho ngƣời quy phạm hành vi Nhà Hán học, nhà triết học Anh đƣơng đại J J Clarke sách ... tay tạo thời thế, khơng thể chuyển đƣợc trời Ngƣời hiểu Đạo lúc giữ phận hèn mọn Thơng minh thánh trí nên sống nhƣ kẻ ngu ngơ đần độn Không tranh đua với ngƣời khác Minh triết an mệnh, giữ thinh... sinh khoảng năm 369 từ trần năm 286 trƣớc công nguyên, quê đất Mông (nay huy? ??n Thƣơng Khâu, tỉnh Hà Nam, có thuyết nói huy? ??n Tào, tỉnh Sơn Đơng nƣớc Tống) Thuộc gia đình q tộc sa sút, ơng làm... hìnhảnh ơng thầy già cƣỡi trâu quan ải rồng bay liệng không cõi huy? ??n thoại Chúng tạo thêm vẻ thần bí mông lung, nhƣ hàng trăm câu chuyện khác hành trạng hoàn cảnh sáng tác văn thi sĩ Trung Hoa