Những yếu tố tác động đến “không gian thiêng” truyền thống ở đồng bằng sông Hồng

Bài viết Những yếu tố tác động đến “không gian thiêng” truyền thống ở đồng bằng sông Hồng được nghiên cứu nhằm nhận diện và phân tích những yếu tố chính tác động đến các không gian thiêng công cộng mang đậm tính truyền thống này ở khu vực đồng bằng sông Hồng, với sự tập trung vào giai đoạn hiện nay.

Những yếu tố tác động đến “không gian thiêng” truyền thống đồng sơng Hồng Hồng Văn Chung1 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã học Việt Nam Email: vanchung.hoang@gmail.com Nhận ngày 25 tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 11 tháng năm 2020 Tóm tắt: Trải qua hàng nghìn năm, việc kiến tạo trì khơng gian thờ cúng truyền thống khơng phai nhạt văn hóa người Việt Nam Những biến động thời tiết, lịch sử, giao lưu tiếp biến văn hóa, thay đổi bối cảnh sống nói chung tác động khơng đến cấu trúc, mật độ, quy mô, công giao diện không gian Khi Việt Nam tiến hành cơng cơng nghiệp hóa đại hóa, đồng thời đẩy mạnh giao lưu hội nhập phương diện với giới, khơng gian cịn bị tác động mạnh mẽ Bài viết2 nhằm nhận diện phân tích yếu tố tác động đến "khơng gian thiêng" cơng cộng mang đậm tính truyền thống khu vực đồng sông Hồng, với tập trung vào giai đoạn Từ khóa: Đồng sông Hồng, không gian thiêng, truyền thống Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Over thousands of years, the creation and maintenance of worship spaces have been an indelible tradition in Vietnamese culture The changes in the weather, history, cultural exchanges and acculturation, and in the living contexts in general have had a great impact on the structure, density, scale, function and interface of the spaces When Vietnam carries out its industrialisation and modernisation, while promoting exchange and integration in all aspects with the world, the spaces are even more strongly affected The paper aims to identify and analyse the main factors exerting impact on the traditional public "sacred spaces" in the Red River Delta, with a focus on the current period Keywords: Red River Delta, sacred spaces, tradition Subject classification: Religious studies 12 Hoàng Văn Chung Mở đầu Với người Việt Nam, không gian sinh sống, địa điểm dành riêng cho tưởng nhớ tôn thờ tổ tiên, thần, thánh, mẫu linh hồn vạn vật nói chung khơng thể thiếu Hàng nghìn năm qua, việc kiến tạo trì khơng gian thờ cúng truyền thống bị ngắt quãng, đồng thời xem đặc trưng tiêu biểu văn hóa Những địa điểm nơi người ta tin lực lượng siêu nhiên diện thực quyền "ban phúc" hay "giáng họa" Những không gian bị tác động yếu tố khác thời điểm có đặc thù riêng Nói cách khác, thay dáng vẻ cố hữu bên ngồi thường thấy, chúng chịu nhiều thử thách trình tồn Để góp phần làm rõ vấn đề nghiên cứu đặt này, viết kết hợp việc sử dụng tài liệu thứ cấp gồm nghiên cứu liệu thống kê có sẵn "không gian thiêng" với liệu nguyên cấp kết khảo sát thực tiễn theo phương pháp định lượng kết hợp với phương pháp định tính thực khu vực đồng sông Hồng thời gian gần Khái quát chung "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng Trong không gian sống người Việt đồng sông Hồng, không gian cho thiêng, thuộc cộng đồng, dành cho việc thờ cúng lực lượng siêu nhiên đa dạng loại hình Những nghiên cứu có đề cập đến "khơng gian thiêng" công cộng trước thời kỳ Đổi chủ yếu nằm cơng trình nghiên cứu làng đồng sông Hồng phương diện cấu trúc, cảnh quan, đời sống văn hóa Bên cạnh đó, nghiên cứu tập trung vào đời sống tín ngưỡng truyền thống, có khảo cứu khơng gian thờ cúng cơng cộng tiêu biểu làng, thường bao gồm chùa, đình, đền, miếu, văn Trong viết này, không gian thờ cúng công cộng hay "không gian thiêng" truyền thống công cộng xác định cụ thể gồm: đình, đền, nghè, miếu, điện, phủ Chúng tơi khơng bao hàm nghiên cứu không gian cho thiêng thuộc tôn giáo thể chế hóa cao như: Phật giáo, Kitơ giáo, hay Islam Thuật ngữ "truyền thống" chủ yếu dùng để phân biệt "không gian thiêng" kiến tạo từ trước thập niên 50 kỷ XX để phân biệt với không gian gọi thiêng mang tính "hiện đại", kiến tạo sau đó4 Các "khơng gian thiêng" truyền thống thuộc cộng đồng đồng sông Hồng mang số điểm chung sau: (1) Các không gian tài sản chung tập thể (cụ thể làng - đơn vị hạt nhân không gian sống người Việt), nơi thực thi hành vi cầu cúng, nghi lễ, nhằm tìm kiếm phù hộ, độ trì từ đối tượng thờ cúng dành cho cộng đồng Do đó, trách nhiệm bảo vệ trì thực hành nghi lễ không gian không thuộc cá nhân mà thuộc cộng đồng (2) Các không gian này, nơi người ta tin có diện thực thi 13 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2020 quyền siêu nhiên đối tượng thờ cúng, gọi "thiêng", nghĩa linh ứng đối tượng thờ cúng người dân trải nghiệm ghi nhận (3) Các không gian mang tính nhất, hiểu theo nghĩa nơi người ta thờ cúng đối tượng thiêng riêng biệt Hầu "không gian thiêng" khu vực có tích hợp, lai ghép khơng gian thờ cúng loại hình tơn giáo, tín ngưỡng khác (4) Các không gian không xuất lúc nguyên dạng thấy sau Ở đồng sông Hồng, chúng xuất dần dần, từ văn minh lúa nước hình thành hàng nghìn năm Trước cơng ngun cư dân tiếp xúc với truyền thống tôn giáo lớn nhân loại (Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo, Islam giáo, Kitơ giáo) qng thời gian thích ứng tùy biến sau Điều "không gian thiêng" gắn với truyền thống tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau, thời gian hình thành kiến trúc không giống (5) Không gian thờ cúng cộng đồng nằm hệ thống "không gian thiêng" khác bối cảnh sống người dân không biệt lập Tương ứng với cấu trúc "không gian thiêng" ba nhóm đối tượng hay "lực lượng thiêng" thờ cúng: Phật (chùa) - Thần/ Thánh (đình, đền, miếu) - Mẫu (đền) Các "lực lượng thiêng" nắm giữ quyền riêng biệt, đáp ứng nhu cầu riêng biệt (giải tỏa quan ngại chết kiếp sau Phật giáo giúp giải vấn đề hàng ngày tôn giáo dân gian) lại vừa kết hợp, lại tạo thành bảo hộ toàn diện cho người 14 dân mặt tinh thần Cấu trúc tỏ ổn định, đáp ứng nhu cầu tôn giáo dân cư Cùng với nhau, dường cấu trúc hình thành nên mái thiêng bao trùm che chở cho người phàm trần Nói cách khác, loại vũ trụ quan phù hợp với lối tư dung hợp người Việt (6) Cần lưu ý với cư dân vùng đồng sông Hồng, phân định "không gian thiêng" hay truyền thống tơn giáo, tín ngưỡng khơng thực quan trọng Từ lâu, họ sống bối cảnh "Tam giáo đồng ngun", hình thành thói quen có nhu cầu tìm "đối tượng thiêng" "khơng gian thiêng" tương ứng Tất nhiên, không nhắc đến trường hợp tích hợp hay lai ghép "khơng gian thiêng" thuộc truyền thống khác Ví dụ, theo nhiều nghiên cứu phán đoán, kể từ thời Lý - Trần trở đi, xuất ngơi chùa có tích hợp khơng gian thờ cúng tín ngưỡng thờ Thần, Thánh hay thờ Mẫu Chẳng hạn mơ hình "tiền Phật - hậu Thánh", nghĩa phần phía trước chùa không gian thờ Phật Nhưng kiến trúc tách biệt dựng phía sau lại nơi thờ Thánh Nhiều chùa tiếng đồng sông Hồng mang lối kiến trúc này, như: chùa Thầy, chùa Lý Quốc Sư, chùa Trăm gian, chùa Bối Khê (Hà Nội), chùa Keo (Thái Bình), chùa Keo (Hành Thiện - Nam Định) Chùa Bối Khê (Đại Bi tự) Thanh Oai (Hà Nội) ví dụ tiêu biểu, nơi phần phía trước bày đầy đủ hệ thống tượng Phật, phần hậu cung lại thiết kế làm nơi thờ Đức Thánh Bối Một biến thể khác kiến trúc "tiền Phật, hậu Mẫu", tương tự với trường hợp nêu trên, phần kiến Hồng Văn Chung trúc phía trước dành cho thờ Phật Phần kiến trúc tách rời phía sau dành cho thờ Mẫu Ở Hà Nội, tìm thấy mô thức chùa Liên Phái, quần thể chùa Hương; Vĩnh Phúc quần thể Tây Thiên; Hưng Yên chùa Chùa Hiến (Thiên Ứng tự), v.v Tuy nhiên, lối kiến trúc phổ biến kiểu "tiền Phật, hậu Thánh" Hình thức phổ biến lại tích hợp khơng gian thờ Mẫu vào không gian thờ Phật Những chùa thế, thường người ta thấy ban thờ Mẫu nằm bên phải hay bên trái gian điện thờ Phật Điều cần nhấn mạnh người ta thường thấy chùa điểm hội tụ không gian thờ "đối tượng thiêng" khác (Phật, Thánh, Mẫu), đình dành cho thờ Thánh nơi có khơng gian thờ Phật Có lẽ, cách giải thích hợp lý đình cịn giữ thêm chức tục, nơi giải cơng việc quyền Một điểm cần ý miếu, đền phủ, người ta dễ thấy tượng thờ, điều lại thấy đình Do đó, mường tượng hình ảnh thần đình làng mơ hồ hơn, mà tự phong phú Tóm lại, ta thấy "không gian thiêng" truyền thống nơi công cộng đồng sông Hồng lên từ sơ giản đến phức tạp kiến trúc; từ tạm thời đến ổn định cố định vị trí; từ thiếu bền vững đến bền vững chất liệu kỹ thuật xây dựng; từ hình thành tự phát dân gian đến hợp pháp hóa triều đình Đồng thời, có đa dạng hóa "khơng gian thiêng" nói theo cách có hình thành thêm "không gian thiêng" qua thời gian Thêm nữa, vừa có chuyên biệt hóa mặt chức khơng gian thiêng (đình), lại vừa có gia tăng chức số không gian thiêng cụ thể (đình, chùa) Nhìn chung, đến kỷ XVII-XVIII, "không gian thiêng" đạt đến độ ổn định cao, trước suy yếu có phần tan rã Việt Nam bắt đầu phải đối mặt với diện chủ nghĩa thực dân văn hóa phương Tây, sau chiến tranh xây dựng xã hội đại Yếu tố tác động đến "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng giai đoạn 1945-1986 Trước thời cận đại, "không gian thiêng" công cộng đồng sông Hồng đối tượng chịu nhiều tác động, yếu tố tự nhiên yếu tố người Yếu tố tự nhiên trước tiên khắc nghiệt thời tiết khí hậu miền Bắc, vốn nhiều mưa, nắng nóng, độ ẩm cao, lại thường xuyên có gió bão lụt lội Những yếu tố có tác động lớn, cơng trình chứa đựng "khơng gian thiêng" truyền thống chủ yếu làm từ vật liệu phổ biến gạch nung gỗ nên khơng có bền vững lâu dài Hơn nữa, vùng đồng sông Hồng không gần biển hay phải gánh chịu trận lụt mưa lũ từ thượng nguồn kéo Nếu gần biển lại thường xun đón bão, kèm sau trận mưa lớn Để bảo vệ "không gian thiêng", cần bảo dưỡng thường xuyên với nguồn kinh phí thực lớn đặn Khơng phải đâu người dân có điều kiện dịch chuyển nâng cao 15 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2020 tránh bị nước xâm lấn đình Chèm (Từ Liêm, Hà Nội) Do đó, dột nát xiêu vẹo trước nắng mưa, "không gian thiêng" thường bị bỏ mặc tự sụp đổ Yếu tố thứ hai có sức tác động ghê gớm hơn, người, đặc biệt thời kỳ cận đại Trải qua thời đỉnh cao mình, từ kỷ XVI - XVIII, "khơng gian thiêng" truyền thống bắt đầu suy yếu xung đột Trịnh - Nguyễn, sau lên ngơi Triều đình nhà Nguyễn trước thực dân Pháp hồn tồn chiếm đóng Việt Nam Theo đánh giá Tạ Chí Đại Trường, triều đình nhà Nguyễn chấm dứt tồn vào năm 1945, thần linh tính danh Kể từ đây, hệ thống thần linh cũ rơi vào tình trạng "tàn tạ", vừa khơng cịn thờ cúng, vừa sở thờ cúng chiến tranh áp lực văn hóa phương Tây bắt đầu người Pháp mang vào Việt Nam [7, tr.373374] Cũng từ triều đình phong kiến cuối chấm dứt tồn tại, hệ thống thi cử kiểu Nho giáo kết thúc việc thờ Khổng Tử, tiên Nho tiên hiền văn miếu, văn từ văn khơng cịn tiếp tục5 Đối với Đạo giáo, tình hình khơng Theo nghiên cứu Vũ Hồng Vận, tồn hệ thống đạo quán, sau biến động lịch sử, nhiều không gian loại trở thành sở thờ cúng tôn giáo khác, bị thay tên khơng cịn đạo sĩ tụng kinh, giá trị nguyên gốc [8, tr.109] Từ năm 1945 trở đi, tạm chia thành ba “làn sóng” qt qua "khơng gian thiêng" cơng cộng vùng đồng sông Hồng năm 1975 đất nước 16 hoàn toàn thống Thực sự, nói, để bảo vệ độc lập thống đất nước, Việt Nam phải hi sinh nhiều có, khơng người, cải, mà cơng trình bao chứa không gian thờ cúng mà tổ tiên để lại Làn sóng thứ chiến lược có tên “tiêu thổ kháng chiến” Tháng 12/1946, trước nguy thực dân Pháp trở lại xâm lược nước ta lần nữa, Chính phủ Chủ tịch Hồ Chí Minh kêu gọi toàn quốc “tiêu thổ kháng chiến” Hàng loạt hành động đề thực vào thời điểm tạo chướng ngại vật, đào hào, phá cơng trình xây dựng, có cơng trình cơng cộng (như đường, cầu, cống) cơng trình riêng tư (như nhà ở) Quân dân ta san nhiều cơng trình xây dựng lớn nhằm tránh quân Pháp đổ chiếm giữ biến thành đồn bốt Nhà nước có sách bảo vệ cơng trình thuộc tín ngưỡng, tơn giáo, thực tế khơng tránh khỏi việc có nhiều cơng trình đình, đền, chùa bị san Qua cơng trình nghiên cứu trình khảo sát thực địa, thấy xã có đình, nhiều ngơi đình cịn nằm ký ức người sinh vào năm 30-40 kỷ XX Làn sóng thứ hai, liên quan đến cải cách ruộng đất năm 1953-1955, xóa bỏ tàn dư văn hóa phong kiến Những khơng gian đình, chùa, đền miếu cho nơi dung chứa niềm tin thực hành thuộc phong tục cũ lạc hậu, khơng có lợi cho cải cách Mặc dù việc sửa sai diễn sau đó, nhiều "khơng gian thiêng" đình, Hồng Văn Chung đền, chùa, miếu, phủ bị phá bỏ Hơn nữa, tư tưởng xóa bỏ tàn dư văn hóa phong kiến với du nhập chủ nghĩa vô thần tạo thành trình “giải thiêng” diễn sâu rộng "Giải thiêng" cho yếu tố quan trọng việc xóa bỏ nhiều "khơng gian thiêng" suốt giai đoạn 1954-1975, chí đến năm 1986 [2, tr.250-251], [5, tr.71], [6, tr.78] nhất, công xây dựng xã hội chủ nghĩa (XHCN) miền Bắc có mục tiêu cơng nghiệp hóa đại hóa để đưa nước tiến lên xã hội XHCN Trong xã hội mang tính đại theo hệ tư tưởng Mác – Lênin, tơn giáo, tín ngưỡng phải tách biệt khỏi Nhà nước, đảm bảo khơng cản trở tiến trình cải tạo xã hội Khi khơng gian thờ cúng bị làm "tính thiêng", người ta bị phê phán nặng nề chăm đến lễ bái, không gian khơng cịn bảo tồn coi sóc Một hệ rõ nhiều công trình khơng bị phá hủy bị chuyển đổi mục đích sử dụng, bỏ hoang Đình, chùa bị phá dỡ lấy gạch, ngói gỗ phục vụ xây dựng cơng trình cơng cộng cơng trình hợp tác xã nơng nghiệp, chí đình biến thành trường học, kho chứa nông sản nông cụ Tùy vào nhận thức quan điểm cán quyền nơi mà cơng trình thoát khỏi việc phá hủy thay đổi chức Phỏng vấn hồi cố trình điền dã Cỗ Mễ, biết đền Bà Chúa Kho Bắc Ninh bị phá dỡ, tượng đồ thờ bị quăng xuống ao làng Chuyện xảy với đền Bà Chúa Kho hiếm, ngược lại phổ biến tỉnh cho đầu phong trào xóa bỏ tàn dư phong kiến, như: Hải Phịng, Thái Bình Trong bối cảnh ấy, nhiều ngơi đình, đền thực lớn có giá trị cao mặt kiến trúc, chất liệu vật liệu xây dựng, ý nghĩa lịch sử, hay cách mạng tồn tại, như: đình Đình Bảng, đền Diềm (Bắc Ninh), đình Tây Đằng, đình So, phủ Tây Hồ (Hà Nội), đình Hương Canh, Thổ Tang (Vĩnh Phúc), đền Đồng Bằng, đền Trần (Thái Bình), v.v Làn sóng thứ ba ảnh hưởng chiến tranh kéo dài Ngay kháng chiến chống Pháp, quân Pháp phá hủy số đình, chùa nhiều vùng nước Ở Hà Nội, quân Pháp phá hủy đình Khương Trung (quận Thanh Xuân) vào năm 1950; đốt cháy tận gốc đình Cổ Đơ (Ba Vì), v.v Ở Bắc Ninh, quần thể đền thờ Lý Bát Đế bị quân giặc san phẳng, bia cổ bị đem làm bia tập bắn, vết đạn Thực dân Pháp rút lui, lại đến trình leo thang bắn phá miền Bắc quân đội Mỹ Những trận bom rải khắp miền Bắc tàn phá khơng "không gian thiêng" làng quê đồng sông Hồng Nhiều cơng trình tín ngưỡng, tơn giáo bị phá phần sập hoàn toàn từ cơng bom khốc liệt Tác động yếu tố thời tiết, khí hậu yếu tố người qua ba sóng nêu khiến "không gian thiêng" tổng thể bị thu hẹp suy yếu Nhiều "không gian thiêng" đơn lẻ vĩnh viễn khôi phục, số lại tồn nhờ nỗ lực bảo tồn tự phát người dân địa phương, thân chúng chứa đựng giá trị lớn mặt lịch sử, kiến trúc văn hóa 17 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2020 Yếu tố tác động đến "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng bối cảnh Đổi Tất nhiên, "không gian thiêng" chịu tác động môi trường tự nhiên, yếu tố người, phần nội dung việc tiếp tục tác động yếu tố trị chúng tơi cịn nhấn mạnh thêm yếu tố kinh tế văn hóa - xã hội Từ năm 1986, Đảng Nhà nước ta tiến hành cơng Đổi tồn diện Các sách tơn giáo, tín ngưỡng đổi mới, sau dần tác động rõ nét đến đời sống tinh thần người dân Các hoạt động phục dựng, tôn tạo xây không gian thiêng truyền thống xuất từ sau năm 1986 Hai văn có tác động lớn tới phong trào này, bao gồm Luật Di sản văn hóa (năm 2001) Pháp lệnh Tín ngưỡng, tơn giáo (năm 2004), ban hành với nghị định hướng dẫn chi tiết Hai văn đánh dấu bước chuyển đáng kể hành lang pháp lý hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo không gian thờ cúng hệ trước để lại Cũng từ đây, hoạt động tu bổ, phục dựng, tôn tạo "không gian thiêng" truyền thống đẩy mạnh, trở thành phong trào rộng khắp nước Chúng lấy liệu hai khảo sát cách năm Tổng cục Thống kê Việt Nam (2012 2017) làm dẫn chứng cho biến động rõ ràng số lượng không gian thiêng (Bảng 1) Bảng 1: Biến động số lượng sở tôn giáo dân gian theo khu vực qua năm 2012 2017 Phạm vi Số sở tôn giáo dân gian Năm 2012 Năm 2017 Hà Nội 1.899 2.897 Bắc Ninh 380 588 Vĩnh Phúc 357 490 Đồng Cả nước sông Hồng 6.410 9.474 10.837 15.623 Nguồn: Báo cáo tổng điều tra sở kinh tế năm 2012 năm 2017, Tổng cục Thống kê Việt Nam [3], [4] Như thấy, địa phương có gia tăng rõ ràng số lượng sở tôn giáo dân gian sau năm Xem xét số liệu toàn vùng đồng sông Hồng, tiêu biểu biến động mạnh hai loại hình đình đền, cụ thể sau: Số lượng đình tăng từ 4.010 (năm 2012) lên 5.447 (năm 2017); số lượng đền tăng từ 1.995 (năm 2012) lên 2.416 (năm 2017) [3, tr.219]; [4, tr.309] Sự gia tăng phản ánh kết việc phục dựng sở có từ trước xây năm qua phần cho thấy xu 18 hướng biến đổi theo hướng gia tăng số lượng không gian thiêng năm gần Khi tiến hành khảo sát phục vụ Đề tài: Sự biến đổi không gian Thiêng bối cảnh Đổi Việt Nam: Nghiên cứu trường hợp tôn giáo truyền thống đồng sông Hồng, thực 600 bảng hỏi người dân Hà Nội, Vĩnh Phúc Bắc Ninh6 Dưới kết đáng ý cho ta biết hoạt động thực "khơng gian thiêng" khu vực Hồng Văn Chung Biểu đồ 1: Các hoạt động làm biến đổi không gian thiêng (%) Nguồn: Dữ liệu khảo sát đề tài: “Sự biến đổi không gian Thiêng bối cảnh Đổi Việt Nam: Nghiên cứu trường hợp tơn giáo truyền thống đồng sơng Hồng” Nhìn vào biểu đồ thấy rõ xu hướng biến đổi "không gian thiêng" Theo đó, nơi có “loại bỏ/ xóa bỏ” hay “thu hẹp” “thay đổi vị trí” "khơng gian thiêng" có Trong đó, xu hướng “xây mới”, “mở rộng” chiếm tỷ lệ cao (tương ứng 42,5% 48,4%), điển hình việc “sửa chữa, tôn tạo, nâng cấp” "không gian thiêng" với 84,5% Điều cho thấy việc biến đổi "không gian thiêng" thiên hoạt động nhấn mạnh tầm quan trọng khơng gian này, hồn toàn phù hợp với quan sát thực địa mà địa phương có cơng trình tơn giáo phục dựng làm Kết “không gian thiêng” làm cho bền chắc, đẹp đẽ, bề bật không gian sống người dân Từ liệu xử lý khảo sát, rút ba xu hướng trội tác động đến "không gian thiêng", bao gồm: phục dựng sửa chữa, nâng cấp xây Các xu làm biến đổi khơng gian từ ngồi phù hợp nhu cầu quan niệm bối cảnh trị, kinh tế, văn hóa xã hội Đặc biệt, chúng tơi thấy yếu tố có vai trị định đến việc biến đổi "không gian thiêng" bao gồm: Nhà nước, người dân địa phương (gồm: người dân nói chung, người cao tuổi, người có trình độ văn hóa cao, người có uy tín cộng đồng…) kết hợp yếu tố Bên cạnh đó, cịn có xuất số yếu tố khác, dù khơng có vai trị định, song có ảnh hưởng mức độ định, bao gồm: trí thức (các nhà nghiên cứu người thuộc giới có am hiểu 19 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2020 kiến trúc nghệ thuật) doanh nghiệp Động mục đích yếu tố có tương đồng khác biệt tham gia vào trình gây tác động đến "không gian thiêng" Nhà nước thường giành lấy quyền uy lớn câu chuyện biến đổi "khơng gian thiêng" chương trình sách văn hóa, kinh tế - xã hội Với Luật Di sản văn hóa (năm 2002, sửa đổi hợp năm 2013), chủ thể Nhà nước hợp pháp hóa bảo vệ tơn tạo không gian thờ cúng truyền thống qua hành vi xếp hạng di tích Chủ thể Nhà nước yếu tố đầu tư nhiều kinh phí cho hoạt động phục dựng nâng cấp không gian Ví dụ, xét riêng trường hợp Hà Nội, theo Báo cáo Sở Văn hóa Thể thao thành phố Hà Nội, năm từ 2016-2018, tổng số tiền đầu tư cho tu bổ phục dựng di tích lịch sử văn hóa thành phố 1.823.833.000.000 đồng [1] Trong số này, ngân sách nhà nước chiếm đa phần, mức 1.362.465.000.000 đồng [1] phần cịn lại nguồn vốn "xã hội hóa" Mục đích việc đầu tư bảo tồn phát huy giá trị di tích tơn giáo mặt Nhà nước muốn tái củng cố vai trò việc định hướng người dân thực hành văn hóa, mặt khác cịn có lý phục dựng "không gian thiêng" truyền thống gắn với hành vi tưởng nhớ người có cơng với cộng đồng dạng thức tái tạo khứ phục vụ mục đích phát triển xã hội [9] Ngồi ra, diện rõ ràng chủ động Nhà nước câu chuyện phục dựng nâng cấp "khơng gian thiêng" cịn có động việc thúc đẩy cố kết xã hội thỏa mãn nhu cầu tôn giáo, tinh thần ngày người dân quan tâm, trọng Một vấn đề nói thêm việc đầu tư Nhà nước vào phục 20 dựng nâng cấp di tích tơn giáo cịn có tác động gián tiếp đến cải thiện tình trạng kinh tế địa phương thơng qua phát triển du lịch Như đòi hỏi phát triển kinh tế có tác động rõ đến "khơng gian thiêng" Các nhà khoa học, đặc biệt lĩnh vực kiến trúc, xây dựng, văn hóa học, sử học, khảo cổ học, Hán Nơm học… đóng góp nhiều vào trình phục dựng tu bổ "khơng gian thiêng" dạng di tích Với cơng trình phục dựng có tầm cỡ lớn giá trị cao lịch sử, văn hóa, xếp hạng di tích, kế hoạch phục dựng, tu bổ xây thường kết nghiên cứu họ Tham gia vào câu chuyện không chuyên môn nghề nghiệp, mà cách họ đại diện giới trí thức, lên tiếng để nhấn mạnh giá trị, ý nghĩa tầm quan trọng di sản văn hóa Nó mang đặc trưng dân tộc tác động toàn cầu hóa đến văn hóa kinh tế thị trường vốn nhấn mạnh lợi ích vật chất Với người dân, việc biến đổi "không gian thiêng" trước tiên xuất phát từ nhu cầu tôn giáo, hay cụ thể nhu cầu thờ cúng lực lượng siêu nhiên mà họ tin tiếp tục tác động đến sống Đồng thời, đầu tư cho việc phục dựng hay nâng cấp "khơng gian thiêng", cịn có động việc đánh thức lực "cái thiêng", nhằm thỏa mãn nhu cầu tìm kiếm an định tinh thần họ buộc phải làm quen thích ứng với bối cảnh kinh tế thị trường có nhiều biến động Mặt khác, việc dành tâm huyết, cơng sức, đóng góp chi phí cho phục dựng tơn tạo khơng gian thờ cúng theo truyền thống nhiều người cao tuổi hoạt động tạo thêm ý nghĩa cho sống cá nhân gia đình Đó vừa coi việc tích cơng đức cho mình, cho gia Hồng Văn Chung đình, vừa việc hỗ trợ cho giáo dục, cho hệ sau lòng biết ơn nguồn cội, chống lại thực hành văn hóa xa lạ, phi truyền thống Về phía doanh nghiệp, nhân tố nhanh nhạy chủ động tham gia vào câu chuyện biến đổi "không gian thiêng", theo phương thức tiêu biểu như: tài trợ vẽ thiết kế, tài trợ hạng mục xây dựng, công lao động, đồ thờ, tài trợ tiền mặt, v.v Tài trợ cho cơng trình thờ cúng dễ ghi nhận, giúp tạo dựng uy tín mau chóng Việc ghi tên trang trọng vào bảng cơng đức cách tuyên truyền Ban Quản lý Di tích cách hiệu để quảng bá cho doanh nghiệp Một số doanh nghiệp xây dựng coi tài trợ phần cho cơng trình cách tìm kiếm hợp đồng thi cơng cho lĩnh vực kinh tế sôi động Nhìn chung, yếu tố tham gia vào biến đổi "không gian thiêng" luôn chung động lợi ích Với người dân, "khơng gian thiêng" coi quan trọng, họ phục dựng hay tơn tạo có điều kiện kinh tế Những động lợi ích mà người dân nhấn mạnh thường tôn giáo, tâm linh, với đối tượng Nhà nước, giới khoa học doanh nghiệp động họ đậm chất tục Đồng thời, nhóm dành ưu tiên cho "không gian thiêng" có giá trị lớn lịch sử, văn hóa, kiến trúc, vốn có tầm ảnh hưởng lớn đến số đơng người gian Trải qua nhiều thử thách khắc nghiệt thời tiết, lịch sử xã hội, không gian bảo lưu Trong bối cảnh Đổi mới, Việt Nam tiến nhanh hết lộ trình đại hóa, khơng gian không bị hay thu hẹp, mà ngược lại quan tâm, đầu tư nâng cấp hẳn so với giai đoạn trước Hệ khảo sát cho thấy, có thay đổi theo hướng tăng lên số lượng, giao diện quy mô "không gian thiêng" khu vực Kết chúng ngày trở nên to đẹp, hoành tráng, dễ tiếp cận cởi mở so với trước Rõ ràng, yếu tố thuộc người, bối cảnh trị, kinh tế, văn hóa xã hội có tác động chủ yếu khiến cho khơng gian có vận hội ngày hơm Tóm lại, điều dự đoán tương lai gần yếu tố nêu với nghị trình động khác nhau, tiếp tục tác động mạnh đến "không gian thiêng" theo hướng tạo thay đổi nội dung hình thức Nghiên cứu theo hướng mang lại tri thức giá trị vị trí tơn giáo xã hội Việt Nam đại Chú thích Nghiên cứu tác giả tài trợ Quỹ phát triển khoa học công nghệ quốc gia (NAFOSTED) đề tài "Sự biến đổi không gian Thiêng bối cảnh Đổi Việt Nam: Kết luận Nghiên cứu trường hợp tôn giáo truyền thống Đồng sông Hồng", mã số: 603.05-2018.302 Đồng sông Hồng nôi "không gian thiêng" thuộc tôn giáo dân Nghĩa địa chung làng, nơi chôn cất người chết, loại không gian thiêng công cộng, 21 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2020 thường thăm viếng với hương hoa lời thống đồng sông Hồng vấn đề cầu khấn, không dám mạo phạm Nhưng đặt nay", Viện Nghiên cứu Tôn giáo, không ưu tiên phân tích loại hình Hà Nội Một số khơng gian thiêng "hiện đại" nêu [2] Lương Văn Hy, Trương Huyền Chi (2012), Lăng Chủ tịch Hồ Chí Minh; tượng đài Lý Thái "Thương thảo để tái lập sáng tạo "truyền Tổ; khu tưởng niệm vua Hùng xây địa thống": Tiến trình tái cấu trúc lễ hội cộng đồng phương; nơi tưởng niệm nữ anh hùng ngã ba làng Bắc Bộ", Những thành tựu Đồng Lộc, v.v Bài viết tập trung vào nghiên cứu bước đầu khoa Nhân học, Nxb "không gian thiêng" truyền thống công cộng Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Cho đến thời Đổi mới, tham khảo nguồn tài liệu khác kết hợp khảo sát thực tế cho thấy vùng đồng sơng Hồng cịn văn miếu Chí Minh [3] tổng điều tra sở kinh tế năm 2012, Nxb thức cịn tồn tại, bao gồm: Văn miếu Quốc Tử giám, Văn miếu Sơn Tây (Hà Nội), Văn miếu Mao Điền (Hải Dương), Văn miếu Xích Đằng (Hưng Thống kê, Hà Nội [4] Trong số 600 người tham gia trả lời bảng hỏi, có 324 người nam giới, chiếm 54%, 276 nữ giới Thống kê, Hà Nội [5] tỷ lệ người có trình độ học vấn từ trung cấp/ cao hội Việt Nam, số [6] Nguyễn Công Thảo (2012), "Sự biến bóng ma q trình tái tạo không gian đẳng/ đại học trở lên 38,8%, người có trình thiêng làng Việt”, Tạp chí Dân tộc học, độ học vấn mức phổ thông 61,2% Về tuổi tác, số 5&6 68,2% người hỏi nằm quãng tuổi 50; số người 50 tuổi chiếm 31,8% Nguyễn Công Thảo (2011), "Một cách tiếp cận làng Việt đương đại", Tạp chí Khoa học xã chiếm 46% Tỷ lệ người trả lời sinh sống thành thị 41,5%, nông thôn 58,5% Trong số này, Tổng cục Thống kê Việt Nam (2018), Báo cáo tổng điều tra sở kinh tế năm 2017, Nxb Yên), Văn miếu Bắc Ninh (Bắc Ninh) Tổng cục Thống kê Việt Nam (2013), Báo cáo [7] Tạ Chí Đại Trường (2014), Thần, người đất Việt, Nxb Nhã Nam, Hà Nội [8] Tài liệu tham khảo Vũ Hồng Vận (2017), Đạo giáo biểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia - thật, Hà Nội [1] 22 Phạm Thị Lan Anh (2020), Sự biến động [9] Tai, Hue - Tam Ho (2001), "Introduction: di tích tơn giáo, tín ngưỡng Hà Nội Situating Memory", Tai, Hue - Tam Ho (ed.) vai trò Nhà nước xếp hạng, phát huy The Country of Memory: Remaking the Past in giá trị di tích, Tham luận Kỷ yếu Hội Late Socialist Vietnam, California: University thảo "Biến đổi không gian tôn giáo truyền of California Press  ... đại Yếu tố tác động đến "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng giai đoạn 1945-1986 Trước thời cận đại, "không gian thiêng" công cộng đồng sông Hồng đối tượng chịu nhiều tác động, yếu. .. Nam, số 11 - 2020 Yếu tố tác động đến "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng bối cảnh Đổi Tất nhiên, "không gian thiêng" chịu tác động môi trường tự nhiên, yếu tố người, phần nội... gian gần Khái quát chung "không gian thiêng" truyền thống vùng đồng sông Hồng Trong không gian sống người Việt đồng sông Hồng, không gian cho thiêng, thuộc cộng đồng, dành cho việc thờ cúng lực