A A ĐẶT VẤN ĐỀ B NỘI DUNG 1 Những giá trị của học thuyết Phật giáo 1 1 Khái niệm và đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam 1 2Nhân sinh quan Phật giáo 1 2 1Thuyết luân hồi 1 2 2 Thuyết nhân quả 1 2 3.A . ĐẶT VẤN ĐỀ :B .NỘI DUNG1 Những giá trị của học thuyết Phật giáo 1.1 Khái niệm và đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam 1.2Nhân sinh quan Phật giáo1.2.1Thuyết luân hồi 1.2.2 Thuyết nhân quả 1.2.3Thuyết định mệnh 1.2.4Ngũ phúc,ngũ uẩn 1.3.2Tính thiết thực ,hiện đại của đoạn khổ sinh lạc 1.3.3Tinh thần bi ,trí ,dũng 1.3.4Hướng tớI an lạc , hạnh phúc, giải thoát 1.3.5Phật giáo và vấn đề cội nguồn của đạo đức ,các chuẩn mực đạo đức2Hạn chế của Phật giáo2.1Vấn đề luân hồi,cõi niết bàn2.2Vấn đề Trời, Đức Phật3Ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống của ngườI Việt Nam hiện nay 3.1Ảnh hưởng về tư tưởng, đạo lý3.1.1Về tư tưởng3.1.2Về đạo lý3.2Ảnh hưởng của Phật giáo trong quá trình hộI nhậpvăn hoá Việt, trong nền kinh tế thị trường3.2.1Sự dung hoà vơi các tông phái phật giáo 3.2.2Qua sự dung hoà với các tôn giáo khác 3.2.3 Ảnh hưởng của Phật giáo đến các quan hệ chính trị 3.2.4Ảnh hưởng của PHẬt giáo đến đờI sống con ngườI3.3 Ảnh hưởng của Phật giáo qua góc độ nhân văn xã hộI , nghệ thuật 3.3.1 Ảnh hưởng của Phật giáo qua ngôn ngữ3.3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo qua văn học nghệ thuật 3.3.3 Ảnh hưởng của Phật giáo qua phong tục tập quánC. KẾT LUẬND. DANH MỤC CÁC TÀI LIỆU THAM KHẢO A.ĐẶT VẤN ĐỀĐạo Phật là một trong nhừng học thuyết Triết học – tôn giáo lớn nhất trên thế giớI, tồn tạI rất lâu đời với hệ thống giáo lý rất đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc tớI đời sống tinh thần của con ngườI Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa,Từ khi ra đờI Phật giáo đã đưa con người đến một thế giớI khác.Con ngườI được Đức Phật giác nẩthằng chúng sinh trên dờI đều có chung niềm ham sống được thể hiện trong hoàn cảnh riêng của mỗI người.Con ngườI chỉ có thể tồn tạI khi nương tựa lẫn nhau.Cho nên cuốI cùng Đức Phật tin tưởng rằngđể không làm hạI lần nhau con ngườI cân thực hiện đồng nhất căn bản của cuộc sống.TrảI qua một khoảng thờI gain dài Phật giáo ở Việt Nam không ngừng lớn mạnh và đã tạo nên một đấu ấn sâu đậm trong việc hình thành nhân cách, đạo đức con ngườI VIệt Nam, nền văn hoá Việt Nam.Những ảnh hưởng tích cực củanó vẫn đang được vận dụng , phát huy bởI con ngườI Việt Nam để phục vụ cuộc sống.Song ben cạnh đó , Phật giáo cũng có những hạn chế, những ảnh hưiởng tiêu cực vì vây ta không ngừng nghiên cứu và phát triển Phật giáo hơn nữa để Phật giáo trở thành quốc giáo của Việt Nam . B .NỘI DUNG1 Những giá trị của học thuyết Phật giáo 1.1 Khái niệm và đặc điểm của Phật giáo ở Việt NamKhái niệm. Phật giáo Việt Nam là Phật giáo được bản địa hóa khi du nhập từ Ấn Độ và Trung Quốc vào Việt Nam, Phật giáo Việt Nam mang những đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy và Phật giáo của các nơi khác trên thế giới. Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất ở Việt Nam. Số lượng tín đồ Phật tử xuất gia khoảng 3 triệu người, số thường xuyên đến chùa và tham gia các Phật sự khoảng 10 triệu người, số người chịu ảnh hưởng của Phật giáo lên đến vài chục triệu người.Đặc điểm của Phật giáo1.Thứ nhất, đặc điểm của Phật Giáo là “In như sự thật”: Lý thuyết, phương pháp cùng kết qủa đều hợp lý, đều như thật. Phật Giáo không chen chủ quan của mình vào trước hay trong khi suy nghiệm sự thật, và chân lý của đạo Phật là lời kết luận sau sự suy nghiệm chung thực ấy. Đạo Phật, nhân đó, cấm đoán những tín ngưỡng và những hành động không phát sinh từ sự hiểu biết như thật2. Đặc điểm thứ hai là “tôn trọng sự sống”. Không sát sanh, ăn chay. Đạo Phật xem sự sống trên tất cả. Cho nên tôn trọng sự sống không những bằng cách giúp nhau để sống còn, mà còn có khi phải hy sinh sự sống để bảo vệ sự sống, Đạo Phật đặc biệt chú trọng và nêu cao chủ nghĩa lợi tha, nhưng chữ lợi ấy là phải hướng về mục đích tôn trọng sự sống.3. Đặc điểm thứ ba của đạo Phật là chỉ thừa nhận sự “tương quan sinh tồn”. Đạo Phật dạy cho người ta thấy ở đời phải tự lập chứ không thể biệt lập. 4. Đặc điểm thứ tư của đạo Phật là xác nhận “người là trung tâm điểm của xã hội loài người”. Đạo Phật không nói duy tâm, không nói duy vật, mà tất cả đều do người phát sinh và đều phát sinh vì người. Trên thế giới loài người này không có gì tự nhiên sinh ra hay từ hư không rơi xuống, mà đều do năng lực hoạt động của con người tạo thành. Năng lực hoạt động của con người tạo tác chi phối tất cả5. Đặc điểm thứ năm là đạo Phật chú trọng “đối trị tâm bịnh con người trước hết”. Con người là trung tâm điểm của xã hội loài người, xã hội ấy tiến hoá hay thoái hóa là hoàn toàn do hoạt động con người chi phối; mà hoạt động con người lại do tâm trí con người chủ đạo, vậy xã hội là phản ảnh trung thành của tâm trí con người. Cho nên muốn cải tạo xã hội, căn bản là phải cải tạo con người, cải tạo tâm bịnh con người6. Đặc điểm thứ sáu, mục đích đạo Phật là “đào luyện con người thành bi, trí, dũng”. Bi là tôn trọng quyền sống của người khác. Trí là hành động sáng suốt lợi lạc. Dũng là quyết tâm qủa cảm hành động. Con người như thế là con người mới, căn bản của xã hội mới.7. Đặc điểm thứ bảy của đạo Phật là “kiến thiết một xã hội mới” mà căn bản là con người mới. Cho nên tranh đấu cho xã hội mới ấy, trở lại vấn đề, là phải chiến thắng chính mình trước hết. Trong xã hội ấy, quyền sống tuyệt đối bình đẳng như sự sống: bình đẳng trong nhiệm vụ, bình đẳng trong hưởng thụ.8. Đặc điểm thứ tám của đạo Phật là “tiến lên vô thượng giác”. Đào luyện một con người mới, kiến thiết một xã hội mới rồi, không phải mục đích của đạo Phật cứu cánh ở đó. Cao xa, đạo Phật còn hướng dẫn con người tiến dần lên chóp đỉnh của sự tiến hoá 9. Đặc điểm thứ chín là đạo Phật dạy phải “tự lực giải thoát”. Đấy là một tinh thần tuyệt đối cần thiết. Đức Phật chỉ là một đạo sư dẫn đạo con đường sáng cho chúng ta. Còn chúng ta phải tự thắp đuốc trí tuệ của mình mà soi đường, phải tự động cặp chân năng lực của mình mà đi..10. Đặc điểm thứ mười của đạo Phật là “hiện chứng thể nghiệm. Đức Phật là đạo sư, nhưng trí giác không phải là thứ ai dạy khôn cho ai. Cho nên đối với chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm. Sự tự lực thể nghiệm ấy, không những áp dụng với tinh thần tự lực giải thóat mà thôi, mà còn đặc biệt chú ý đến sự hiện chứng.. Đối với chân lý chưa hiện chứng, chúng ta chỉ nói học, không nói biết. Tinh thần tu chứng đạo Phật là thế. Do đó đạo Phật không phải chỉ là một tôn giáo. “Đạo Phật là tất cả”. Cho nên Phật tử không thực hành đạo Phật bằng cách để hoạt động của mình một phần chính vào sự lễ bái, cầu nguyện. Phật tử thực hành đạo Phật là áp dụng vào đời sống, áp dụng vào tất cả mọi hoạt động. Căn bản của đạo Phật là như thật, tinh thần đạo ấy là bi, trí, dũng. Cho nên đạo Phật bao trùm tất cả. Nói ngược lại, tất cả có tinh thần đạo Phật mới tốt đẹp.(Theo VHPG số 54)Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các vị thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc tạo nên một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam. Phật giáo đã cùng sinh tồn cùng dân tộc. Điểm này chúng ta dễ dàng nhận thấy những thời đại hưng thịnh của đất nước như Đinh, Lê, Lý Trần đều là những lúc Phật giáo cũng song hành hưng thịnh và các vị thiền sư có vị trí quan trọng trong các triều đại đó 1.2Nhân sinh quan Phật giáo1.2.1Thuyết luân hồI Kinh viết“ “ Với thiên nhãn thanh tịnh, Bồ tát thấy chúng sinh chết rồi lại tái sinh trong những giai cấp thấp hèn, trong thuận cảnh và nghịch cảnh. Ngài thấy chúng sinh luân hồi tùy theo nghiệp quả của mình “ than ôi, những sinh linh này đã tự tạo nghiệp xấu qua thân, khẩu, ý, họ bất kính với các thánh nhân và ôm giữ tà kiến. Do tạo nghiệp với tà kiến, khi thân hoại mạng chung, họ tái sinh trong hoàn cảnh xấu và trong các địa ngục. Nhưng những chúng sinh tạo nghiệp tốt qua thân, khẩu, ý, cung kính các bậc thánh và không có tà kiến, do tạo nghiệp tốt với chánh kiến, khi thân hoại mạng chung, họ sẽ tái sinh trong hoàn cảnh tốt và trong các cõi thiên giới”.Phật giáo chủ trương thuyết luân hồi hễ chúng sinh nào chưa được giác ngộ đều phải luân hồi mãi mãi trong bể khổ sống chết. Do đó con người phải trải qua hàng ngàn cuộc đời.Chúng ta đã thấy rằng luân hồi là một sự thật được chứng nghiệm và đang được khảo sát một cách khoa học. Chúng ta không nên bác bỏ thẳng thừng khả năng người ta có thể tái sinh trong những cõi phi nhân, dù sự kiện này hiếm có hơn là như giáo lý truyền thống đã dạy
A ĐẶT VẤN ĐỀ : B NỘI DUNG 1/ Những giá trị học thuyết Phật giáo 1.1/ Khái niệm đặc điểm Phật giáo Việt Nam 1.2/Nhân sinh quan Phật giáo 1.2.1/Thuyết luân hồi 1.2.2/ Thuyết nhân 1.2.3/Thuyết định mệnh 1.2.4/Ngũ phúc,ngũ uẩn 1.3.2/Tính thiết thực ,hiện đại đoạn khổ sinh lạc 1.3.3/Tinh thần bi ,trí ,dũng 1.3.4/Hướng tớI an lạc , hạnh phúc, giải thoát 1.3.5/Phật giáo vấn đề cội nguồn đạo đức ,các chuẩn mực đạo đức 2/Hạn chế Phật giáo 2.1/Vấn đề luân hồi,cõi niết bàn 2.2/Vấn đề Trời, Đức Phật 3/Ảnh hưởng Phật giáo đời sống ngườI Việt Nam 3.1/Ảnh hưởng tư tưởng, đạo lý 3.1.1/Về tư tưởng 3.1.2/Về đạo lý 3.2/Ảnh hưởng Phật giáo trình hộI nhậpvăn hoá Việt, kinh tế thị trường 3.2.1/Sự dung hồ vơi tơng phái phật giáo 3.2.2/Qua dung hồ với tơn giáo khác 3.2.3/ Ảnh hưởng Phật giáo đến quan hệ trị 3.2.4/Ảnh hưởng PHẬt giáo đến đờI sống ngườI 3.3/ Ảnh hưởng Phật giáo qua góc độ nhân văn xã hộI , nghệ thuật 3.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ 3.3.2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua văn học nghệ thuật 3.3.3// Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán C KẾT LUẬN D DANH MỤC CÁC TÀI LIỆU THAM KHẢO A.ĐẶT VẤN ĐỀ Đạo Phật nhừng học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giớI, tồn tạI lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc tớI đời sống tinh thần ngườI Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa,Từ đờI Phật giáo đưa người đến giớI khác.Con ngườI Đức Phật giác nẩthằng chúng sinh dờI có chung niềm ham sống thể hoàn cảnh riêng mỗI người.Con ngườI tồn tạI nương tựa lẫn nhau.Cho nên cuốI Đức Phật tin tưởng rằngđể không làm hạI lần ngườI cân thực đồng sống.TrảI qua khoảng thờI gain dài Phật giáo Việt Nam không ngừng lớn mạnh tạo nên đấu ấn sâu đậm việc hình thành nhân cách, đạo đức ngườI VIệt Nam, văn hoá Việt Nam.Những ảnh hưởng tích cực củanó vận dụng , phát huy bởI ngườI Việt Nam để phục vụ sống.Song ben cạnh , Phật giáo có hạn chế, ảnh hưiởng tiêu cực vây ta không ngừng nghiên cứu phát triển Phật giáo để Phật giáo trở thành quốc giáo Việt Nam B NỘI DUNG 1/ Những giá trị học thuyết Phật giáo 1.1/ Khái niệm đặc điểm Phật giáo Việt Nam Khái niệm Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập từ Ấn Độ Trung Quốc vào Việt Nam, Phật giáo Việt Nam mang đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy Phật giáo nơi khác giới Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng Việt Nam Số lượng tín đồ Phật tử xuất gia khoảng triệu người, số thường xuyên đến chùa tham gia Phật khoảng 10 triệu người, số người chịu ảnh hưởng Phật giáo lên đến vài chục triệu người Đặc điểm Phật giáo 1.Thứ nhất, đặc điểm Phật Giáo “In thật”: Lý thuyết, phương pháp kết qủa hợp lý, thật Phật Giáo khơng chen chủ quan vào trước hay suy nghiệm thật, chân lý đạo Phật lời kết luận sau suy nghiệm chung thực Đạo Phật, nhân đó, cấm đốn tín ngưỡng hành động khơng phát sinh từ hiểu biết thật Đặc điểm thứ hai “tôn trọng sống” Không sát sanh, ăn chay Đạo Phật xem sống tất Cho nên tôn trọng sống cách giúp để sống cịn, mà cịn có phải hy sinh sống để bảo vệ sống, Đạo Phật đặc biệt trọng nêu cao chủ nghĩa lợi tha, chữ lợi phải hướng mục đích tơn trọng sống Đặc điểm thứ ba đạo Phật thừa nhận “tương quan sinh tồn” Đạo Phật dạy cho người ta thấy đời phải tự lập biệt lập 4 Đặc điểm thứ tư đạo Phật xác nhận “người trung tâm điểm xã hội lồi người” Đạo Phật khơng nói tâm, khơng nói vật, mà tất người phát sinh phát sinh người Trên giới lồi người khơng có tự nhiên sinh hay từ hư không rơi xuống, mà lực hoạt động người tạo thành Năng lực hoạt động người tạo tác chi phối tất Đặc điểm thứ năm đạo Phật trọng “đối trị tâm bịnh người trước hết” Con người trung tâm điểm xã hội loài người, xã hội tiến hố hay thối hóa hồn tồn hoạt động người chi phối; mà hoạt động người lại tâm trí người chủ đạo, xã hội phản ảnh trung thành tâm trí người Cho nên muốn cải tạo xã hội, phải cải tạo người, cải tạo tâm bịnh người Đặc điểm thứ sáu, mục đích đạo Phật “đào luyện người thành bi, trí, dũng” Bi tơn trọng quyền sống người khác Trí hành động sáng suốt lợi lạc Dũng tâm qủa cảm hành động Con người người mới, xã hội Đặc điểm thứ bảy đạo Phật “kiến thiết xã hội mới” mà người Cho nên tranh đấu cho xã hội ấy, trở lại vấn đề, phải chiến thắng trước hết Trong xã hội ấy, quyền sống tuyệt đối bình đẳng sống: bình đẳng nhiệm vụ, bình đẳng hưởng thụ Đặc điểm thứ tám đạo Phật “tiến lên vô thượng giác” Đào luyện người mới, kiến thiết xã hội rồi, khơng phải mục đích đạo Phật cứu cánh Cao xa, đạo Phật cịn hướng dẫn người tiến dần lên chóp đỉnh tiến hố Đặc điểm thứ chín đạo Phật dạy phải “tự lực giải thoát” Đấy tinh thần tuyệt đối cần thiết Đức Phật đạo sư dẫn đạo đường sáng cho Cịn phải tự thắp đuốc trí tuệ mà soi đường, phải tự động cặp chân lực mà 10 Đặc điểm thứ mười đạo Phật “hiện chứng thể nghiệm Đức Phật đạo sư, trí giác khơng phải thứ dạy khôn cho Cho nên chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm Sự tự lực thể nghiệm ấy, áp dụng với tinh thần tự lực giải thóat mà thơi, mà đặc biệt ý đến chứng Đối với chân lý chưa chứng, nói học, khơng nói biết Tinh thần tu chứng đạo Phật Do đạo Phật khơng phải tôn giáo “Đạo Phật tất cả” Cho nên Phật tử không thực hành đạo Phật cách để hoạt động phần vào lễ bái, cầu nguyện Phật tử thực hành đạo Phật áp dụng vào đời sống, áp dụng vào tất hoạt động Căn đạo Phật thật, tinh thần đạo bi, trí, dũng Cho nên đạo Phật bao trùm tất Nói ngược lại, tất có tinh thần đạo Phật tốt đẹp.(Theo VHPG số 54) Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, khiến Phật giáo hịa vào lịng dân tộc tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh tồn dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng thịnh đất nước Đinh, Lê, Lý Trần lúc Phật giáo song hành hưng thịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại 1.2/Nhân sinh quan Phật giáo 1.2.1/Thuyết luân hồI Kinh viết“ “ Với thiên nhãn tịnh, Bồ tát thấy chúng sinh chết lại tái sinh giai cấp thấp hèn, thuận cảnh nghịch cảnh Ngài thấy chúng sinh luân hồi tùy theo nghiệp “ than ôi, sinh linh tự tạo nghiệp xấu qua thân, khẩu, ý, họ bất kính với thánh nhân ôm giữ tà kiến Do tạo nghiệp với tà kiến, thân hoại mạng chung, họ tái sinh hoàn cảnh xấu địa ngục Nhưng chúng sinh tạo nghiệp tốt qua thân, khẩu, ý, cung kính bậc thánh khơng có tà kiến, tạo nghiệp tốt với chánh kiến, thân hoại mạng chung, họ tái sinh hoàn cảnh tốt cõi thiên giới” Phật giáo chủ trương thuyết luân hồi chúng sinh chưa giác ngộ phải luân hồi mãi bể khổ sống chết Do người phải trải qua hàng ngàn đời.Chúng ta thấy luân hồi thật chứng nghiệm khảo sát cách khoa học Chúng ta không nên bác bỏ thẳng thừng khả người ta tái sinh cõi phi nhân, dù kiện có giáo lý truyền thống dạy 1.2.2/ Thuyết nhân Nhân nguyên nhân, hạt (hạt nhân), lực phát động để sắc, pháp hình thành Quả kết quả, mầm, hữu sắc, pháp lực phát động Tất pháp hữu tượng giới có mối tương quan mật thiết Chúng vừa làm nhân vừa làm quả, xoắn lấy nhau, tiếp nối nhau, nương vào mà có Nói cách khác, mối tương quan nhân tương quan Duyên Sinh Để pháp hình thành Duyên yếu tố khơng thể thiếu Do đó, nhân cách nói lược Nhân - Duyên - Quả Nhân đồng loại với nhau, nhân đổi đổI Mỗi vật vừa nhân cho vật tương lai, vừa cho nhân khứ Đây học thuyết có tinh thần đặc sắc Phật giáo cho việc báo ứng nhân có đờI làm đời sau báo ứng, có đến đời sau nhiều đời có báo ứng 1.2.3/Thuyết định mệnh Triết thuyết chủ trương: Con người sinh đời, hiền ngu, sướng khổ, thọ yểu khác nhau, trời định Chẳng muốn hay không muốn mà Như người ta gọi số trời Sách Luận Ngữ viết:” Ngũ thập nhi tri thiên mệnh”(dịch: Năm mươi tuổi biết mạng trời) Những ngườI tin vào thuyết định mệnh cho tất trớ săp đặt,nói đơn giản ngườI sinh đờI lành định sẵn từ trước thay đổi Phật giáo kịch liệt bác bỏ học thuýet khẳng định định mệnh nằm tay Đây quan điểm tiến cách nhìn 1.2.4/Ngũ phúc,ngũ uẩn Ngũ phúc Người Việt Nam thường chúc "Ngũ Phúc Lâm Mơn", có nghĩa năm hồng phúc đến nhà: Phú:( giàu có), Q: ( sang trọng ),Thọ: ( sống lâu) , Khang(có sức khỏe dồi dào) ,Ninh (bình an) Ngũ uẩn gọi năm ràng buộc Đặc tính chung chúng Vơ thường, Vơ ngã Khổ Tính chất khổ vơ thường năm uẩn quan điểm quan trọng Phật giáo Khổ xuất phát từ bấp bênh, khơng thật uẩn đó; người tạo thành từ năm uẩn khơng khác giả hợp, khơng có "ta" thật đứng đằng sau người (Vơ ngã) Tri kiến tính vơ ngã ngũ uẩn tri kiến quan trọng, đưa đến giải thoát -Sắc uẫn hiểu sắc gồm có bốn yếu tố: đất, nước, gió, lửa, sắc bốn yếu tố làm nên Sắc thức ăn nuôi dưỡng -Thọ uẩn, gồm có thọ nhãn xúc sanh, thọ nhĩ xúc sanh, thọ tỉ xúc sanh, thọ thiệt xúc sanh, thọ ý xúc sanh - Tưởng uẩn, có sắc tưởng, tưởng, hương tưởng, vị tưởng, xúc tưởng pháp tưởng - Hành uẩn, có sáu tư (hay hành): sắc tư, tư, hương tư, vị tư, xúc tư pháp tư - Thức uẩn, gồm có nhãn thức, nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức Do danh sắc (hoặc hành) tập khởi nên thức tập khởi; danh sắc đoạn diệt nên thức đoạn diệt 1.3/Đạo đức Phật giáo 1.3.1/Phật giáo coi ngườI trung tâm Trên đường giải thoát khổ đau, Phật giáo dạy người quay trở nương tựa Đức Phật dạy:"Hãy trở nương tựa nương tựa pháp""Hãy nơi nương tựa cho mình, khơng tìm kiếm nơi nương tựa khác"."Ngươi hịn đảo nơi nương tựa ngươi".Giáo lý nhân báo xác định rõ ngườI chủ nhân nghiệp kẻ thừa tự nghiệp Nếu khổ đau phát sinh từ từ phát sinh dập tắt khổ đau,hay phát sinh hạnh phúc 1.3.2/Tính thiết thực ,hiện đạI đoạn khổ sinh lạc Đức Phật nhiều lần xác định Ngài đời lợi ích, an lạc cho Chư thiên lồi người lịng thương tưởng đời Giáo lý tảng Phật giáo Tứ đế đưa vấn đề khổ đau đường giải khổ đau 1.3.3) Tinh thần Bi, Trí, Dũng: Trên đường loại bỏ khổ đau, chánh kiến luôn dẫn đầu pháp hành Hành giả trước cần nhận rõ thực trạng khổ đau nguyên nhân gây khổ đau để nhận đường loại bỏ chúng Thiếu hành giả chệch hướng giải Sau có chánh kiến, trí tuệ, hành giả tiếp vận dụng chánh tinh tấn, hay Từ chánh cần, để thực đường Trên đường hành giả thường xuyên phát khởi lòng từ để dập tắt dục vọng để cứu độ chúng sanh Đấy ba yếu tố dịnh hành vi hướng hạnh phúc giải thoát Phật giáo 1.3.4/Hướng tớI an lạc , hạnh phúc, giảI thoát Đức Phật dạy khổ đường đoạn tận khổ có nghĩa nói đến hạnh phúc sống đời sống tâm thức hạnh phúc tại, đây, đời Mỗi bước bố thí, trì giới, thiền định trí tuệ bước khỏi tác nhân gây rối loạn tâm lý, vào an lạc, hạnh phúc tâm giải thoát tuệ giải thoát Bước vào thiền định bước đầu xúc tiếp với hạnh phúc có tần số rung động cao tần số rung động từ vật chất Càng vào sâu định, cảm nhận hạnh phúc cao đẹp hơn, tinh tế bền bỉ Cho đến lúc trí tuệ sinh khởi đốt cháy tham, sân, si, cội nguồn khổ đau, hành giả đối mặt với hạnh phúc chân thật Niết bàn - giải thoát thân Nếu đạo đức dược hiểu đồng nghĩa với hạnh phúc tồn giáo lý Phật giáo giáo lý đạo đức, giới thiệu đường sống phù hợp với cơ, không gian, thời gian, văn hóa, vào hạnh phúc trần gian dịng sơng vơ thường Nền đạo đức có đầy đủ tính chất nhân bản, khoa học, thực tiễn thực Ở điểm hạnh phúc, thực hạnh phúc, làm để hạnh phúc lại có nhiều quan niệm khác biệt hẳn Có người cho hạnh phúc đến từ vật chất, có người từ tình cảm, trí thức Có người cho hạnh phúc đến từ kết hợp vật chất tinh thần v.v Vì mà nhân loại dựng lên nhiều nếp sống, nếp nghĩ, đạo đức khác Dù cho triết gia, nhà đạo đức có kinh nghiệm khác hạnh phúc để đượqc hạnh phúc, tất điểm khác biệt có điểm chung rằng: hạnh phúc cảm thọ có điều kiện Đã cảm thọ có điều kiện nhìn Phật giáo vơ thường Và có mặt lịng tham trước mà vơ thường đem lại khổ đau.Cảm thọ hạnh phúc mạnh thời gian cảm nhận nhanh sau khoảng trống tâm lý lớn lao, đối mặt với cảm thọ khổ đau (cảm thọ khổ đau).Ngay người hạnh phúc, nỗi lo sợ vô thường xảy đến đủ gây đau nhức cho tâm thức người Thế người thường phải đối mặt với khổ đau Phật giáo thấy rõ gốc khổ đau dục vọng, tham ái, hay chấp ngã, mà vơ thường hay sinh diệt Do mà đường sống chế ngự dục vọng đường tiến đến hạnh phúc, xúc tiếp với hạnh phúc 1.3.5/Phật giáo vấn đề cộI nguồn đạo đức,các chuẩn mực đạo đức Giáo lý Duyên khởi Ngũ uẩn xác định người tập hợp thể yếu tố: sắc uẩn (vật lý), thọ, tưởng, hành, thức (tâm lý) Khơng có ngã thể tự ngã, linh hồn hay tiểu ngã có mặt Con người ổn định thể hòa điệu uẩn bên thể hịa điệu với gia đình, xã hội thiên nhiên bên Giáo lý Duyên khởi xác định người tương quan mật thiết với giới, vừa xác định khổ đau có mặt ái, thủ, vơ minh có mặt Con người tự hay tức thời dập tắt ái, thủ để cảm nhận hạnh phúc 1 tại.Đây sở nhận thức mở đường đạo đức Phật giáo - Về cội nguồn đạo đức chuẩn mức đạo đức mối hệ tư tưởng có quan niệm khác Do nhìn người, thé giới, giá trị hạnh phúc khác mà có khác biệt cội nguồn đạo đức chuẩn mức đạo đức.Có quan điểm cho Đạo đức sản phẩm xã hội, nên xã hội biến đổi đạo đức biến đổi theo.Có quan niệm đạo đức xây dựng dựa vào đấng sáng tạo, sáng vĩnh cửu, nên đạo đức chuẩn mức đạo đức cố⠨ữu Hẳn nhiên cịn có nhiều quan niệm đạo đức khác tùy theo mục tiêu đời sống dừng lại chỗ khác biệt Phật giáo xây dựng đường sống đạo đức trừ trí tuệ thực nghiệm tồn giác đức Phật nên có nhìn giá trị ổn định Phật giáo không nêu lên vấn đề cội nguồn hữu, gồm cội nguồn đạo đức, hữu dun sinh, vơ tự tính Nhưng mặt tương đối, Phật giáo ghi nhận có khổ đau ái, thủ, vô minh gây Con đường đạo đức Phật giáo đường tự giác, tự chứng tự nguyện Dù vậy, trước qui luật nhân mành rành, người phải nghiêm chỉnh hướng dẫn đời sống nội tâm Do hạnh phúc người mục tiêu sống nên hạnh phúc người giá trị chuẩn Các giá trị khác thứ yếu phải xếp xoay quanh trục giá trị đạo đức 2/Hạn chế Phật giáo 2.1/Vấn đề luân hồI,cõi niết bàn Theo đức Phật chi có tượng trường tồn, tự tồn tạI cõi niết bàn Tất nhứng thứ khác có sinh có tử không phảI lần mà vô số lần Chúng ta tin tưởng nghiệp nhân khứ mà ta có kiếp sống Bản thân ta sinh hoạt hoàn cảnh kết ý tưởng, ngôn ngữ hành động ta từ kiếp trước Do vô minh thường xuyên, tạo nghiệp sinh hoạt sống vô thường, khổ-không vô ngã Lại vơ minh mà ta lầm tưởng có Bản Ngã riêng biệt, thường còn, bất biến Sự vọng tưởng Bản Ngã làm phát sinh trưởng thành nhiều dục vọng, dục vọng thúc đẩy ta tạo thêm vọng nghiệp để phải bị sinh tử luân hồi mãi đời khổ đau .Nhưng đờI sống ngườI vũ trụ hữu hạn không luan hồI mien viễn lờI Phật dạy 2.2/Vấn đề TrờI, Đức Phật Vấn đề khơn phảI có hay khơng có trờI mà Đức Phật có hay khơng Thực tế ngườI Việt Nam chưa quên trời Gần hai ngàn năm ảnh hưởng , Phật giáo khơng thể xố chữ trờI môi ngườI Việt.NgườI Việt tin vào trờI, giảI thoát khỏI giớI hạn ngườI Ngươiị thành phật ngườI phảI có đầu óc tràn đầy trí tuếáng suốt,rõ rang bị thực tế vux trụ va fthâm tâm ngườI Việt phủ nhận Phật giáo chủ trương “trả lại”, “cải tạo”“Hạn chế Phật giáo chỗ khơng thấy chất xã hội nơi người,”“Thực ra, nói nói lại, Tâm không bỏ Như nói chung phương Đơng đề cao người lãnh vực tinh thần thể xác Cho nên đời sống vật chất trở thành không quan trọng so với đời sống tinh thần,“Phật giáo xem xét chất người bình diện tâm lý – xã hội khơng phải bình diện kinh tế - xã hội” Tóm lại, bình diện giải luận Phật giáo có hạn chế quan trọng khơng thấy “con người xã hội”, khơng chủ trương “cải tạo” thân hay xã hội, trọng tâm giáo lý giải Phật giáo “trả lại” nghĩa tìm lại Tâm tịnh, trọng đến Tâm nên dân tộc phương Đông lãng quên, không tập trung lực vào việc “cải tạo” giới vật chất xã hộI Phật giáo phải chịu trách nhiệm chậm tiến, phát triển phương Đơng nói chung lãng qn, khơng nhấn mạnh “con người xã hộI (http://www.thuvienhoasen.org/dehieudaophat-09.ht) 3/Ảnh hưởng Phật giáo đờI sống ngườI Việt Nam 3.1/Ảnh hưởng tư tưởng, đạo lý 3.1.1/Về tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái phật giáo Đạo lý Duyên Khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: Nhân Duyên, Tăng Thượng Duyên, Sở Duyên Duyên , Đẳng Vô Gián Duyên Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trò quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Sống đời, tai họa, biến cố xảy ra, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Y cá nhân Chứ không ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với mìn Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 3.1.2/Về đạo lý Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt.Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt.Đạo lý Tứ Ân có chung động thúc đẩy Từ Bi, Hỷ Xã khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 3.2/Ảnh hưởng Phật giáo q trình hộI nhậpvăn hố Việt, kinh tế thị trường 3.2.1/Sự dung hồ vơi tơng phái phật giáo Điều đặc sắc khai triển Phật Giáo Việt Nam, thiền sư Việt Nam không theo thiền kiểu mẫu thiền sư Ấn Độ Trung Hoa mà mở lấy đường riêng, phù hợp với dân tộc Và tiếp nhận với hai luồng ảnh hưởng ấy, thiền sư Việt Nam khéo léo điều chỉnh tính hai cực, Ấn Độ-Trung Hoa: bên q ham chuộng bay bổng, thần bí, bên thực tiễn lý Trên pháp đàn tư tưởng thời Lý thời Trần, thời kỳ vàng son Phật Giáo Việt Nam thời kỳ sau khơng có mâu thuẩn đối lập mà tất điều quy mục đích tu hành giải thoát Phải thống ý thức tư tưởng, dung hịa tơng phái đồn kết dân tộc uốn nắn Phật Giáo Việt Nam theo đường dung hịa thống đó? 3.2.2/Qua dung hồ vớI tơn giáo khác Đó kết phối hợp kết tinh Đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý cơng khai hóa hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hịa điều hợp mà Phật Giáo Việt Nam trở thành tín ngưởng truyền thống dân tộc Việt Trong nhiều kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt 3.2.3/ Ảnh hưởng Phật giáo đến quan hệ trị Phật giáo tơn giáo xuất thế, Phật Giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời vị cao tăng có học thức, có giới hạnh điều mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia.: họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang, thiền sư khơng có ý tranh ngơi vị ngồi đời nên vua tin tưởng thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân nho gia nên họ cộng tác với vị vua mào đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hồng phong cho thiền sư Ngơ Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959-1975) tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lâp cho dân tộc, có mặt thiền sư Việt Nam (20) quốc hội nước nhà 3.2.4/Ảnh hưởng PHẬt giáo đến đờI sống ngườI Phật Giáo xuất nhanh chóng q thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp chùa Dâu, chùa Phật Giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điễn, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất 荊 mà sống người địi hỏi Nhìn chung khơng khó khăn ta phăng tìm dấu ấn Phật Giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật Giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương… tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lịng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt.Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, giới bình dân mà cịn giới trí thức 3.3/ Ảnh hưởng Phật giáo qua góc độ nhân văn xã hộI , nghệ thuật 3.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo nhiều người dùng đến kể người học.:"thuyết nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" câu thơ bình dân: Người trồng hạnh người chơi Ta trồng đức để đời mai sau nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối hà sa sốta bà giới người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập 3.3.2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua văn học nghệ thuật Sự ảnh hưởng phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà cịn lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam nữa.Ca dao dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác,được thể hình thức câu hát ru em, câu hị đối đáp ,chuyện cổ tích mà cụ già kể cho cháu nghe mang tính chất khuyên dạy bảo Có thể nói tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lý nhà phật hình ảnh chùa, phật, trải qua hàng ngàn năm gắn bó mật thiết với làng xã Việt Nam: Gió đưa cành trúc la đà Tiếng chuông linh Mụ canh gà thọ Xương Trên chùa động tiếng chuông Gà Thọ Xương gáy, chim nguồn kêu Trong tất ảnh hưởng, lớn sâu rộng ảnh hưởng đạo phật, tôn giáo, giáo dục có mặt với dân tộc từ buổi đầu công nguyên, mà đạo phật đạo hiếu, lời dạy phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt, thể linh động triền miên ngang qua ca dao dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay phật giáo Cái ảnh hưởng có từ phật giáo du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán thịnh hành, để thấy rõ ràng hơn, ta đề cập đến ảnh hưởng phật giáo thơ văn từ người Việt Nam viết chữ Nôm, chữ Việt thành thạo nghĩa bắt đầu thừ kỷ thứ 18 trở sau Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói).mang tính sắc văn hóa dân tộc Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc.Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ".Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sị Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp.Nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945) Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình ... khăn ta phăng tìm dấu ấn Phật Giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật Giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Ch? ?a Hương…... việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt, thể linh động triền miên ngang qua ca dao dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm... có mặt lịng tham trước mà vơ thường đem lại khổ đau.Cảm thọ hạnh phúc mạnh thời gian cảm nhận nhanh sau khoảng trống tâm lý lớn lao, đối mặt với cảm thọ khổ đau (cảm thọ khổ đau).Ngay người hạnh