Ảnh hưởng của đạo phật đến đời sống con người Việt Nam

MỤC LỤC PHẦN I MỞ ĐẦU 1 PHẦN II NỘI DUNG 2 CHƯƠNG I MỘT SỐ KHÁI NIỆM CƠ BẢN VỀ 2 1 1 Phật giáo và dòng sử Việt 2 1 1 1 Lịch sử hình thành và phát triển Phật giáo Việt nam 2 1 1 2 Đặc điểm của Phật giá. MỤC LỤCPHẦN I: MỞ ĐẦU1PHẦN II: NỘI DUNG2CHƯƠNG I: MỘT SỐ KHÁI NIỆM CƠ BẢN VỀ21.1.Phật giáo và dòng sử Việt21.1.1. Lịch sử hình thành và phát triển Phật giáo Việt nam21.1.2. Đặc điểm của Phật giáo Việt nam31.2. Những giá trị của phật giáo4CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT62.1. Ảnh hưởng phật giáo về tư tưởng và đạo lý62.1.1. Về mặt tư tưởng62.1.2. Về mặt đạo lý82.2. Ảnh hưởng Phật giáo trong hội nhập văn hóa Việt92.2.1. Ảnh hưởng Phật giáo qua sự dụng hòa với các tín ngưỡng truyền thống.92.2.2.Ảnh hưởng Phật giáo qua sự dung hòa với các tôn giáo khác92.2.3Ảnh hưởng Phật giáo qua sự dung hòa với các quan hệ chính trị xã hội102.2.4. Ảnh hưởng Phật giáo trong đời sống người bình dân và giới trí thức112.3.Ảnh hưởng qua góc độ nhân văn và xã hội122.3.1. Ảnh hưởng Phật giáo qua các tác phẩm văn học142.3.2.Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán152.4. Ảnh hưởng qua các loại hình nghệ thuật172.4.1. Ảnh hưởng qua nghệ thuật sân khấu172.4.2.Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình18PHẦN III: KẾT LUẬN21 PHẦN I: MỞ ĐẦUNgay khi được truyền vào, từ thế kỷ đầu, Đạo Phật đã nhanh chóng thích nghi với lối sống của người dân Việt và trong quá trình hình thành và phát triển trên đất nước này, Đạo Phật đã không gặp một trở ngại nào trong việc hòa nhập vào mọi giai tầng của xã hội Việt Nam. Đạo Phật đã thấm vào nền văn minh Việt Nam tự nhiên và dễ dàng như nước thấm vào đất. Đạo Phật đã lan tỏa khắp hang cùng ngỏ hẻm trên lãnh thổ Việt Nam và đã có một chỗ đứng nhất định từ cung đình cho đến làng xã Việt Nam. Đạo lý của Phật giáo Việt Nam cũng đã ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt và đã trở thành những giá trị tinh thần vô giá cho người dân trên xứ sở này. Trong suốt chiều dài lịch sử mười tám thế kỷ qua, Đạo Phật đã chứng minh sự hiện hữu của mình trong hầu hết các lãnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội… và có những đóng góp, những ảnh hưởng tích cực vào các mặt của đời sống xã hội ở nước ta.Trong công cuộc xây dưng đất nước quá độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vủ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội củ vẩn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà phật đã ít nhiều đã in sâu vào tư tưởng của 1 số bộ phận dân cư Việt nam. Việc xóa bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể thực hiện được nên chúng ta cần vận dụng nó 1 cách hợp lý để góp phần đạt được mục đích của thời kỳ quá độ củng như sau này.Vì vậy việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, và sự tác động của đạo Phật đối với thế giới quan, nhân sinh quan con người là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt han chế củng như tiến bộ, nhân đạo của Phật giáo giúp ta hiểu rỏ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho họ 1 nhân cách chinh, đúng đắn. Theo đạo để làm điều thiện, tránh điều ác, hình thành nhân cách con người tốt hơn chứ không trở nên mê tín di doan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe, niềm tin của quần chúng nhân dân. Do đó, tôi đã lựa chọn đề tài “ Ảnh hưởng của đạo phật đến đời sống con người Việt Nam” PHẦN II: NỘI DUNGCHƯƠNG I: MỘT SỐ KHÁI NIỆM CƠ BẢN VỀ1.1.Phật giáo và dòng sử Việt1.1.1. Lịch sử hình thành và phát triển Phật giáo Việt namPhật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo của một nhà sư Ấn Độ. Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng. Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong khoảng các năm 168189.Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp thành Bụt, từ Bụt được dùng nhiều trong các truyện dân gian. Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu. Sau này, vào thế kỷ thứ 45, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị mất đi và được thay thế bởi từ Phật. Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rồi được rút gọn thành Phật.Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm. Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống. Đến đời nhà Hậu Lê thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái. Đến đầu thế kỷ 18, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, nhưng vì mất sớm nên việc này không có nhiều kết quả. Đến thế kỷ 20, mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu.Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:•từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc là giai đoạn hình thành và phát triển rộng khắp;•thời Đại Việt là giai đoạn cực thịnh;•từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ 19 là giai đoạn suy thoái;•từ đầu thế kỷ 20 đến nay là giai đoạn phục hưng.1.1.2. Đặc điểm của Phật giáo Việt nam Trên bước đường truyền bá và hội nhập, Phật giáo luôn luôn cố gắng thực hiện hai điều đó là khế lý và khế cơ. Nếu thiếu đi một trong hai yếu tố này Phật giáo sẽ chẳng còn là Phật giáo nữa. Duy trì và phát triển hai yếu tố này, Phật giáo được truyền vào Việt Nam và các nước khác.Khế lý là nói về mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù ở thời gian và không gian nào, giáo lý Phậtđà vẫn hợp với chân lý, tư tưởng vẫn luôn luôn phong phú, sâu sắc mà vẫn giữ được bản chất của mình và chỉ có một vị đó là vị giải thoát.Khế cơ thiên trọng về mặt lịch sử nhờ khế cơ nên dù trong hoàn cảnh và quốc độ nào thì sự sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt cũng luôn luôn đa dạng. Tùy theo phong tục tập quán của mỗi quốc gia mà vẫn không hề mất gốc (Phật giáo). Nói một cách khác thì có thể tùy nghi phương tiện theo từng vùng miền để truyền bá giáo lý Phậtđà nhưng không làm mất đi bản sắc của Phật giáo là ứng hợp với mọi tầng lớp và căn cơ chúng sanh.Tên gọi tuy có khác nhưng giáo lý vẫn là một nên gọi là khế lý, dù một mà không phải một, nên có lắm tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan v.v... tất cả đều có tên chung là Phật giáo, bảo rằng giống cũng được nhưng bảo rằng không thì là sai. Đây gọi là khế cơ là bản địa hóa, hay sắc thái Phật giáo của từng vùng miền.Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các vị thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc tạo nên một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam. Phật giáo đã cùng sinh tồn cùng dân tộc. Điểm này chúng ta dễ dàng nhận thấy những thời đại cực hưng thịnh của đất nước đều là những lúc Phật giáo cũng song hành hưng thịnh và các vị thiền sư có vị trí quan trọng trong các triều đại đó. Như thời Nhà Đinh, Lê, Lý Trần v.v... Dù được bản địa hóa để quyện mình vào lòng dân tộc nhưng tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam vẫn giữ được vẻ tinh khiết vốn có của nó và dòng thiền đã được truyền thừa chưa từng gián đoạn, trong suốt hơn 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam.1.2. Những giá trị của phật giáoXã hội hôm nay đang trải qua những biến đổi lớn trên các lĩnh vực kinh tế, thương mại, quan hệ quốc tế v.v... với bao hệ tư tưởng cùng những ngộ nhận đáng tiếc. Sự tiến bộ của khoa học đã mang lại những thành tựu đáng kể, con người đang thích thú trong đời sống vật chất xa hoa và đang tự khẳng định quyền lực bằng vũ khí của chính mình. Hàng loạt các thiết bị dẫn đến chết chóc và hủy diệt khủng khiếp đang được sản xuất, loài người vẫn còn sống trong sợ hãi, ngờ vực, trong những trạng thái căng thẳng do chính mình tạo ra, đôi khi họ lại thách thức, chống đối nhau như hoang thú trong rừng sâu. Nhìn những thực trạng bi ai trên, thi hào Rabindranath Tagore, người được giả Nobel văn chương, đã khấn nguyện với Đức Phật, đấng đại từ bi như sau:“Thế giới hôm nay hoang mê, sân hạn,Bao thù hằn, ác độc, khổ triền miên,Quẩn quanh trong tham đắm dục triền,Muôn chúng sinh khóc mừng Ngài giáng thế.Cầu xin Đấng vô biên, Thiện ThệCứu muôn loài, tuyên diệu pháp thiêng,Bao đóa sen chứa mật ngọt mọi miền,Tung cánh nở dưới ánh dương đại giác.Ôi Đức Như Lai Ôi Bậc Giải thoátLòng từ vô lượng thiện nhânXin trừ cấu uế cõi trần đảo điên”.Thuở xưa Đức Phật đã từng nói: “Mong rằng con tim ta lắng nghe tiếng thổn thức sầu bi như đóa sen mở rộng lòng đón nhận ánh bình minh rực rỡ. Chớ để cho ánh mặt trời chói chang làm khô đi những giọt nước mắt khổ lụy trước khi ta lau chúng trên đôi mắt của người sầu đau. Hãy để cho mỗi giọt nước mắt nóng bỏng của thế nhân rơi trên tim ta và đọng lại ở đó, đừng lau chúng cho đến khi nào khổ đau ấy tự đoạn diệt”.Sức mạnh của con người vốn nằm trong lòng từ bi. Khi người ta chưa từ bỏ sự tàn bạo thì họ không thể nào nhận chân được một sự thật mà chính Đức Phật luôn ca ngợi đó là sân hận phải được chinh phục bằng tinh thần bất bạo động. Nếu loài người không tuân thủ lời giáo huấn này trong đời sống chính trị và xã hội thì tội lỗi sẽ không bị tận diệt, ngọn lửa hoài nghi giữa các quốc gia sẽ không bị lụi tàn. Những tội ác khủng khiếp tại các nhà tù, cũng như những nét cau mày sợ sệt trong các doanh trại quân đội sẽ làm cho cuộc sống căng thẳng thêm, rồi đau khổ vẫn lan tràn bất tận. Do vậy, giờ đây chính là lúc thích hợp nhất mà con người phải nương tựa nơi Đức Phật – Người đang tìm đến những kẻ điên rồ muốn tìm kiếm thành công bằng con đường bạo lực để khuyên họ nên dùng lòng từ để chinh phục thù hận. Với ngọn đèn tình thương trên tay, Đức Phật khuyên mọi người hãy tự mình đến với chánh pháp để thấy được sự thật của kiếp nhân sinh. Ngài dạy rằng: “Các con đừng nên sợ hãi, đừng nương tựa vào quyền lực của người khác, hãy dùng ngọn đèn chánh pháp của Như Lai để chiếu sáng tâm thức của chính mình, để trực nhận chính mình và để thành tựu chánh tri kiến”. Đức Thế Tôn cũng đã từng dạy: “Có một con đường đưa đến hòa bình, hận thù không thể diệt hận thù, chỉ có tình thương, lòng từ bi mới nhiếp phục được hận thù. Đây là quan điểm về nền hòa bình trên vũ trụ của Như Lai. Những ai thương tưởng đến Như Lai thì hãy thể hiện tình thương đó bằng cách thương yêu tất cả chúng sinh. Mọi người đều yêu chuộng tự do và công lý, đừng nên xâm phạm đến quyền tự do của người khác”.Trong Phật giáo: tôn giáo,

MỤC LỤC PHẦN I: MỞ ĐẦU PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG I: MỘT SỐ KHÁI NIỆM CƠ BẢN VỀ .2 1.1.Phật giáo dòng sử Việt .2 1.1.1 Lịch sử hình thành phát triển Phật giáo Việt nam 1.1.2 Đặc điểm Phật giáo Việt nam .3 1.2 Những giá trị phật giáo CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT 2.1 Ảnh hưởng phật giáo tư tưởng đạo lý 2.1.1 Về mặt tư tưởng 2.1.2 Về mặt đạo lý 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo hội nhập văn hóa Việt .9 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua dụng hịa với tín ngưỡng truyền thống 2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tơn giáo khác 2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với quan hệ trị xã hội 10 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức 11 2.3 Ảnh hưởng qua góc độ nhân văn xã hội 12 2.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học .14 2.3.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán .15 2.4 Ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật 17 2.4.1 Ảnh hưởng qua nghệ thuật sân khấu .17 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình .18 PHẦN III: KẾT LUẬN .21 PHẦN I: MỞ ĐẦU Ngay truyền vào, từ kỷ đầu, Đạo Phật nhanh chóng thích nghi với lối sống người dân Việt trình hình thành phát triển đất nước này, Đạo Phật không gặp trở ngại việc hòa nhập vào giai tầng xã hội Việt Nam Đạo Phật thấm vào văn minh Việt Nam tự nhiên dễ dàng nước thấm vào đất Đạo Phật lan tỏa khắp hang ngỏ hẻm lãnh thổ Việt Nam có chỗ đứng định từ cung đình làng xã Việt Nam Đạo lý Phật giáo Việt Nam ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt trở thành giá trị tinh thần vô giá cho người dân xứ sở Trong suốt chiều dài lịch sử mười tám kỷ qua, Đạo Phật chứng minh hữu hầu hết lãnh vực trị, kinh tế, văn hóa, xã hội… có đóng góp, ảnh hưởng tích cực vào mặt đời sống xã hội nước ta Trong công xây dưng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa MácLênin tư tưởng chủ đạo, vủ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội củ vẩn có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà phật nhiều in sâu vào tư tưởng số phận dân cư Việt nam Việc xóa bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ củng sau này.Vì việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt han chế củng tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rỏ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chinh, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh điều ác, hình thành nhân cách người tốt khơng trở nên mê tín di doan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe, niềm tin quần chúng nhân dân Do đó, tơi lựa chọn đề tài “ Ảnh hưởng đạo phật đến đời sống người Việt Nam” PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG I: MỘT SỐ KHÁI NIỆM CƠ BẢN VỀ 1.1.Phật giáo dịng sử Việt 1.1.1 Lịch sử hình thành phát triển Phật giáo Việt nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, từ đầu cơng ngun với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo nhà sư Ấn Độ Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) trị sở quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các truyền thuyết Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu xuất với giảng đạo Khâu Đà La (Ksudra) khoảng năm 168-189 Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) phiên âm trực tiếp thành Bụt], từ Bụt dùng nhiều truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt coi vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào kỷ thứ 4-5, ảnh hưởng Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị thay từ Phật Trong tiếng Hán, từ Buddha phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rút gọn thành Phật Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến đầu kỷ 18, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc khơng có nhiều kết Đến kỷ 20, ảnh hưởng mạnh q trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ đô thị miền Nam với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hịa Thiện Chiếu Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:  từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp;  thời Đại Việt giai đoạn cực thịnh;  từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ 19 giai đoạn suy thoái;  từ đầu kỷ 20 đến giai đoạn phục hưng 1.1.2 Đặc điểm Phật giáo Việt nam Trên bước đường truyền bá hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hai điều khế lý khế Nếu thiếu hai yếu tố Phật giáo chẳng Phật giáo Duy trì phát triển hai yếu tố này, Phật giáo truyền vào Việt Nam nước khác Khế lý nói mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù thời gian không gian nào, giáo lý Phật-đà hợp với chân lý, tư tưởng luôn phong phú, sâu sắc mà giữ chất có vị vị giải Khế thiên trọng mặt lịch sử nhờ khế nên dù hoàn cảnh quốc độ sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt luôn đa dạng Tùy theo phong tục tập quán quốc gia mà khơng gốc (Phật giáo) Nói cách khác tùy nghi phương tiện theo vùng miền để truyền bá giáo lý Phật-đà không làm sắc Phật giáo ứng hợp với tầng lớp chúng sanh Tên gọi có khác giáo lý nên gọi khế lý, dù mà một, nên có tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan v.v tất có tên chung Phật giáo, bảo giống bảo khơng sai Đây gọi khế địa hóa, hay sắc thái Phật giáo vùng miền Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, khiến Phật giáo hịa vào lịng dân tộc tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh tồn dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại cực hưng thịnh đất nước lúc Phật giáo song hành hưng thịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại Như thời Nhà Đinh, Lê, Lý Trần v.v Dù địa hóa để quyện vào lịng dân tộc tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam giữ vẻ tinh khiết vốn có dòng thiền truyền thừa chưa gián đoạn, suốt 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam 1.2 Những giá trị phật giáo Xã hội hôm trải qua biến đổi lớn lĩnh vực kinh tế, thương mại, quan hệ quốc tế v.v với bao hệ tư tưởng ngộ nhận đáng tiếc Sự tiến khoa học mang lại thành tựu đáng kể, người thích thú đời sống vật chất xa hoa tự khẳng định quyền lực vũ khí Hàng loạt thiết bị dẫn đến chết chóc hủy diệt khủng khiếp sản xuất, lồi người cịn sống sợ hãi, ngờ vực, trạng thái căng thẳng tạo ra, họ lại thách thức, chống đối hoang thú rừng sâu Nhìn thực trạng bi trên, thi hào Rabindranath Tagore, người giả Nobel văn chương, khấn nguyện với Đức Phật, đấng đại từ bi sau: “Thế giới hôm hoang mê, sân hạn, Bao thù hằn, ác độc, khổ triền miên, Quẩn quanh tham đắm dục triền, Muôn chúng sinh khóc mừng Ngài giáng Cầu xin Đấng vơ biên, Thiện Thệ Cứu mn lồi, tun diệu pháp thiêng, Bao đóa sen chứa mật miền, Tung cánh nở ánh dương đại giác Ôi Đức Như Lai! Ơi Bậc Giải thốt! Lịng từ vơ lượng thiện nhân Xin trừ cấu uế cõi trần đảo điên” Thuở xưa Đức Phật nói: “Mong tim ta lắng nghe tiếng thổn thức sầu bi đóa sen mở rộng lịng đón nhận ánh bình minh rực rỡ Chớ ánh mặt trời chói chang làm khô giọt nước mắt khổ lụy trước ta lau chúng đôi mắt người sầu đau Hãy giọt nước mắt nóng bỏng nhân rơi tim ta đọng lại đó, đừng lau chúng khổ đau tự đoạn diệt” Sức mạnh người vốn nằm lòng từ bi Khi người ta chưa từ bỏ tàn bạo họ khơng thể nhận chân thật mà Đức Phật ln ca ngợi sân hận phải chinh phục tinh thần bất bạo động Nếu lồi người khơng tuân thủ lời giáo huấn đời sống trị xã hội tội lỗi khơng bị tận diệt, lửa hoài nghi quốc gia không bị lụi tàn Những tội ác khủng khiếp nhà tù, nét cau mày sợ sệt doanh trại quân đội làm cho sống căng thẳng thêm, đau khổ lan tràn bất tận Do vậy, lúc thích hợp mà người phải nương tựa nơi Đức Phật – Người tìm đến kẻ điên rồ muốn tìm kiếm thành cơng đường bạo lực để khuyên họ nên dùng lòng từ để chinh phục thù hận Với đèn tình thương tay, Đức Phật khuyên người tự đến với chánh pháp để thấy thật kiếp nhân sinh Ngài dạy rằng: “Các đừng nên sợ hãi, đừng nương tựa vào quyền lực người khác, dùng đèn chánh pháp Như Lai để chiếu sáng tâm thức mình, để trực nhận để thành tựu chánh tri kiến” Đức Thế Tơn dạy: “Có đường đưa đến hịa bình, hận thù khơng thể diệt hận thù, có tình thương, lịng từ bi nhiếp phục hận thù Đây quan điểm hịa bình vũ trụ Như Lai Những thương tưởng đến Như Lai thể tình thương cách thương yêu tất chúng sinh Mọi người yêu chuộng tự công lý, đừng nên xâm phạm đến quyền tự người khác” Trong Phật giáo: tôn giáo, triết học, đạo đức học, tâm lý học xã hội học thể hệ thống tư tưởng tổng hợp có liên hệ trực tiếp đến khát vọng xã hội hơm Tóm lại, đạo Phật hệ thống minh triết áp dụng vào lĩnh vực đời sống xã hội Một mục tiêu Phật giáo giúp đỡ người thông qua việc phát rtiển tỉnh thức nội nỗ lực hành trì cao cá nhân để trực nhận phát triển tiềm kỳ diệu người Mục tiêu không tạo nên tương phản mục tiêu giáo dục đại Mục tiêu giáo dục đại phát triển khiếu, lực, sở trường người thông qua việc cung cấp tri thức kinh nghiệm hữu ích cho học sinh Trong nhà giáo dục tâm lý chưa thể giải thích người có khiếu khả riêng biệt Phật giáo đưa lời giải thích thơng tuệ rằng: yếu tố riêng biệt kết nghiệp nhân đời trước Đức Phật xác chứng duyên khởi giáo lý tảng giáo pháp Ngài: “Khi sinh sinh; diệt diệt” CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT 2.1 Ảnh hưởng phật giáo tư tưởng đạo lý 2.1.1 Về mặt tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Đạo lý Duyên Khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: thứ Nhân Duyên Có thể gọi điều kiện gần gũi nhất, hạt lúa nhân duyên lúa Thứ hai Tăng Thượng Duyên tức điều kiện có tư liệu cho nhân duyên ví phân bón nước tăng thượng dun cho hạt lúa Thứ ba Sở Duyên Duyên tức điều kiện làm đối tượng nhận thức, thứ tư Đẳng Vô Gián Duyên tức liên tục không gián đoạn, cần thiết cho phát sinh trưởng thành tồn Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trị quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ nôm, chữ hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hịa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo" Chúng phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp kia.: Nếu ta nắm vững nguyên tắc nhân nghiệp báo trên, chuyển nghiệp kiếp Cái đích việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân đến trí tuệ tối hậu Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Y cá nhân Chứ không ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 2.1.2 Về mặt đạo lý Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trải (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công tiếng lịch sử nước Việt Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo phật trọng đến hiếu hạnh, Đức Phật thuyết giảng đề tài nhiều kinh khác Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: "muôn việc gian, khơng cơng ơn ni dưỡng lớn lao cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện khơng hiếu, tốt điều ác khơng bất hiếu" Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Nhìn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, mơi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân cịn có chung động thúc đẩy Từ Bi, Hỷ Xã khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo hội nhập văn hóa Việt 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua dụng hịa với tín ngưỡng truyền thống Khi truyền vào Việt Nam, Phật Giáo tiếp xúc với tín ngưỡng địa, kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng Biểu tượng chùa Tứ Pháp thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp thờ Đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam tiền Phật hậu Thần với việc thờ chùa vị thần, vị thánh, vị thành hoàng thổ địa vị anh hùng dân tộc Chính tinh thần khai phóng mà sau phát sinh hậu mê tín dị đoan bên Phật Giáo xin xăm, bói quẻ, cầu đồng nhà nghiên cứu nước ngạc nhiên thấy Phật Giáo Việt Nam dung nạp dễ dàng tín ngưỡng đa thần địa quốc gia vùng khơng có Có nên gạt bỏ loại hình tín ngưỡng truyền thống khỏi Phật Giáo không? Vẫn vấn đề tế nhị, nhiên, ta phải thừa nhận tinh thần dung hịa khai phóng Phật Giáo Việt Nam nét đặc trưng đáng ý 2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tơn giáo khác Đó kết phối hợp kết tinh Đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý cơng khai hóa hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hịa điều hợp mà Phật Giáo Việt Nam trở thành tín ngưởng truyền thống dân tộc Việt Nó Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu Thừa hay Đại Thừa, mà tất khuynh hướng tâm linh người dân Việt Nó thực "Đồng Qui Nhi Thù Đồ", đích mà đường lối khác nhau, tinh thần khai phóng Phật Giáo Việt Nam kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực Nho giáo thực cứu cánh đường Thiện, tức hành vi đạo đức để tới chỗ quán với Mỹ Chân Đạo giáo thực cứu cánh đường Mỹ, tức tâm lý nghệ thuật để tới chỗ quán với Thiện Chân Phật giáo thực cứu cánh đường trí tuệ giác ngộ để đạt tới chỗ quán Chân, Thiện, Mỹ Đó thực Tam Vi Nhất tinh thần tam Giáo Việt Nam Trong nhiều kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt 2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với quan hệ trị xã hội Phật giáo tôn giáo xuất thế, Phật Giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời vị cao tăng có học thức, có giới hạnh điều mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Ta thấy có nhiều lý khiến thiền sư Việt Nam tham gia vào sự, thứ nhất: họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang Thứ hai: thiền sư khơng có ý tranh ngơi vị đời nên vua tin tưởng thứ ba: thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp vua mà thôi) nho gia nên họ cộng tác với vị vua mào đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hoàng phong cho thiền sư Ngơ Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo Lê Long Đỉnh, ơng vua Ngọa Triều cịn có biệt danh kẻ róc mía đầu sư Thời nhà Trần có thiền sư Đa Bảo, thiền sư Viên Thông điều vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959-1975) thế, tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật Giáo quyền Đến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam (20) quốc hội nước nhà 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức Cũng tất dân tộc giới từ Đông sang Tây, từ Nam đến Bắc, lúc sơ khởi người Việt Nam tín ngưỡng tơn thờ tất sức mạnh hữu hình hay vơ hình mà họ cho giúp đỡ họ làm hại đến họ mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật Giáo xuất nhanh chóng thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp chùa Dâu, chùa Phật Giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điễn, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất 荊 mà sống người địi hỏi Người Phật tử thời kỳ sơ khai quan niệm Phật đấng cứu thế, ban cho người điều tốt lành Nhìn chung khơng khó khăn ta phăng tìm dấu ấn Phật Giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật Giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào, khơng có chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất ngày trẩy hội đầu xn, khơng có chùa Tây Phương vời vợi, khơng có chùa n Tử mây mù, khơng có chùa Keo bề thế, khơng có chùa Thiên Mụ soi dịng sơng Hương.Và khơng có chuyện dân gian đầy tính nhân truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính… Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương… tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lịng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, giới bình dân mà cịn giới trí thức Phật Giáo thiền tơng Việt Nam phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng giới trí thức, cung đình từ đinh (968-980), tiền Lê (980-1009) đến thời Lý (1010-1225) mang tinh thần Việt Nam, đời thiền phái mới, phái Thảo Đường Lý Thánh Tông vị vua anh kiệt đứng đầu Nhưng thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng khống thiền sư thời Trần đúc kết tác phẩm Khóa Hư Lục Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bổng bừng sáng hẳn lên Đặc biệt xuất thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt Nam sáng lập ra, thể đầy đủ đặc trưng, độc đáo người Việt để lại dấu ấn đặc sắc lịch sử văn hóa Việt Nam ngày Phật Giáo khơng ảnh hưởng đới sống người bình dân giới trí thức mà cịn ảnh hưởng qua gốc độ nhân văn xã hội 2.3 Ảnh hưởng qua góc độ nhân văn xã hội 1.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo nhiều người dùng đến kể người học Tuy nhiên khơng phải biết từ ngữ phát xuất từ Phật Giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lịng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật Giáo Theo Đạo Phật tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật khơng có tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên (theo đạo Phật gọi nhân duyên) chín mùi, đem lại kết Mọi người điều nói tội nghiệp khơng phải nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết Phật :"thuyết nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" câu thơ bình dân: Người trồng hạnh người chơi Ta trồng đức để đời mai sau Hoặc muốn diễn tả vật nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu xác, họ biết nói nhiều, xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) Ấn Độ, cần mô tả số nhiều, ngài thí dụ số cát sơng Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã", đến chùa vào ngày sám hối, chùa thưởng chuyển hồi trống bát nhã, nhân mà phát sanh cụm từ Lại có người mai đó, dừng chân chổ, người ta hỏi anh dâu mãi, họ trả lời "ta bà giới" Ta bà giới giới Đức Phật Thích Ca giáo hóa, theo giới quan phật giáo giới ta bà to gấp lần địa cầu này, bà nẹ Việt Nam la mắng hay quậy phá, bà nói: "chúng bay đồ lục tặc", nhiên họ từ lục tăc phát xuất từ đâu? Đó từ nhà phật, cho sáu thằng giặc: sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp ngoại cảnh luông quấy nhiễu ta Một từ ngữ có sâu xa vậy, Phật Giáo truyền bá vào Việt Nam bị Việt Nam hóa trở thành lời mắng bà mẹ Việt Nam Thiền sư Toàn Nhật đời Tây Sơn Tam Giáo Nguyên Lưu Ký, có phát biểu rằng: Và sáu giặc mình, Chẳng nên để tung hồnh khuấy ta Cịn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng phật giáo khơng ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam 2.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay phật giáo Ở khơng đề cập đến dịng văn học thống phật giáo, tức tác phẩm thiền sư sáng tác trình tu tập mình, mà nói đến thơ văn Việt Nam chịu ảnh hưởng triết lý phật giáo mà thơi Cái ảnh hưởng có từ phật giáo du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán thịnh hành, để thấy rõ ràng hơn, ta đề cập đến ảnh hưởng phật giáo thơ văn từ người Việt Nam viết chữ Nôm, chữ Việt thành thạo nghĩa bắt đầu thừ kỷ thứ 18 trở sau Theo nhìn phật giáo, mơ tả nỗi khổ chúng sanh thường dùng ẩn dụ khỗ ải (bể khổ) Cái khổ từ đâu mà có, vốn từ chỗ lầm chấp, vô minh người mà có, từ chỗ mê lầm mà hình dung mê tân (bến mê), Điểm qua vài đoạn cung ốn ngân khúc, ta thấy Ơn Như Hầu dùng triết lý Tam Pháp Ấn để nhắc nhở người đời Tuy lời văn đượm màu tang thương bi đát người đời, tất phải thừa nhận cung oán ngâm khúc tác phẩm lịch sử văn học dân tộc việt sử dụng lối biểu diễn cảm giác mà tư tưởng triết lý đạo phật đóng vai trị chủ đạo Điểm qua số thơ văn Việt nam có ảnh hưởng Phật Giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật Giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật Giáo cịn có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam 2.3.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt  * Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới khơng sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lịng từ bi Điều khơng thể có người ăn thịt, uống máu chúng sanh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia cịn nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thơng thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, đơi có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt Gần bác sĩ Soteylo, bác sĩ Varia Kiplami cho biết thứ thịt có nhiều chất độc, nguy hiểm cho sức khoẻ người Và nhà khoa học cho ăn chay hợp vệ sinh không phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời việt nam dù khơng phải Phật Tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại b/ Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thơng thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ơng Bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ 2.4 Ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật 2.4.1 Ảnh hưởng qua nghệ thuật sân khấu Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sị Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo  ... từ Bụt bị thay từ Phật Trong tiếng Hán, từ Buddha phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rút gọn thành Phật Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển... nên có tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan v.v tất có tên chung Phật giáo, bảo giống bảo khơng sai Đây gọi khế địa hóa, hay sắc thái Phật giáo vùng miền Khi Phật giáo... điểm Phật giáo Việt nam Trên bước đường truyền bá hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hai điều khế lý khế Nếu thiếu hai yếu tố Phật giáo chẳng cịn Phật giáo Duy trì phát triển hai yếu tố này, Phật