MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết của đề tài Nói đến nền văn minh cổ đại Trung Quốc thì quả là rộng lớn biết bao hệ tư tưởng xuất hiện và tồn tại mãi cho đến ngày nay Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết của[.]
MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn hệ tư tưởng xuất tồn ngày Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết Lão Tử, Khổng Tử… Thế học thuyết ấy, không chối cãi học thuyết Nho gia, mà người khởi xướng Khổng Tử có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Trung Quốc nói chung nước Đơng Nam Á nói riêng Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln ln giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều minh chứng rõ rằng; Nho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biệt, khơng có sức sống mạnh mẽ đến Đại cách mạng văn hoá, Trung Quốc tiến hành loại trừ di sản Nho gia khỏi đời sống tinh thần xã hội, song lịch sử cho thấy, sai lầm nghiêm trọng Gần đây, Trung Quốc đánh giá lại giá trị văn hoá xã hội to lớn Nho gia Giới khoa học phương Đông phương Tây quan tâm nghiên cứu Nhiều hội thảo mang tính quốc tế tổ chức, nhiều sách báo xuất để bàn Nho giáo Đối với nước ta chịu ảnh hưởng Nho gia sớm, có lúc giai cấp phong kiến nước ta lấy hệ tư tưởng thống trị xã hội Mặc dù có nhiều mặt hạn chế, song nói có nhiều tư tưởng Nho gia trở thành di sản văn hoá dân tộc ta Nho gia học thuyết triết học trị – xã hội, tơn giáo lớn lịch sử Trung Quốc số quốc gia khác Từ kỷ trước công nguyên đến 1911, Nho gia giai cấp phong kiến lấy làm hệ tư tưởng thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc số nước phương Đơng có Việt Nam Đây vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn lớn lịch sử xã hội đại Chính lẽ mà tơi mạnh dạn chọn đề tài: “Tìm hiểu tư tưởng đạo đức trị Nho gia ảnh hưởng hệ tư tưởng Việt Nam thời kỳ phong kiến” tài liệu chưa phong phú, hiểu biết đánh giá hạn chế, mong đóng góp ý kiến thầy bạn Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài: tìm hiểu tư tưởng đạo đức trị Nho gia ảnh hưởng hệ tư tưởng Việt Nam thời kỳ phong kiến từ góc độ chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Ở đây, khái niệm “Nho giáo” hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ ln, ngũ thường, hay tam cương ngũ thường tuyệt đối… Mục đích nhiệm vụ đề tài i đề tài nhằm làm rõ tư tưởng đạo đức trị Nho gia ảnh hưởng hệ tư tưởng Việt Nam thời kỳ phong kiến Nhiệm vụ: để đạt mục đích đề tài thực hai nhiệm vụ chủ yếu: a Vạch nội dung tư tưởng đạo đức trị Nho gia b Làm rõ nội dung hệ tư tưởng Việt Nam thời kỳ phong kiến Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, Nho giáo, Đại cương triết học Trung Quốc, Khổng Tử, Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, phát triển tư tưởng Việt Nam sở lí luận cho việc nghiên cứu thực đề tài này, đề tài sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp, trừu tượng cụ thể, gắn lí luận với thực tiễn Kết cấu đề tài Ngoài mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, đề tài có chương với tiểu mục NỘI DUNG Chương 1: TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CHÍNH TRỊ CỦA NHO GIA 1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc Sự phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc cổ đại lúc xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, thời kỳ tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phong kiến sơ kỳ lên * Kinh tế: Thời Xuân Thu, kinh tế Trung Quốc chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Việc dùng bò kéo cày trở thành phổ biến Trong sách Quốc ngữ có viết: “Đồng Thau để đúc kiêm kích, sắt để đúc cân”… phát minh kỹ thuật khai thác sử dụng đồ sắt đem lại tiến việc cải tiến công cụ kỹ thuật sản xuất nơng nghiệp Diện tích đất đai canh tác nhờ mở rộng, kỹ thuật trồng trọt cải tiến Mặt khác nhờ công cụ sản xuất sắt phát triển thuỷ lợi mở mang, ruộng đất nông nô vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày nhiều bọn quý tộc có quyền chiếm dần ruộng công xã làm ruộng tư Chế độ “tỉnh điền” ruộng đất công xã dần tan rã Sau đó, chế độ tư hữu ruộng đất pháp luật Nhà nước thừa nhận bảo vệ Do việc sử dụng công cụ sắt trở thành phổ biến với việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động phân công sản xuất thủ công nghiệp đạt tới mức chuyên nghiệp cao Trong sách Chu Lễ viết phát triển ngành thợ chuyên môn rằng: “Thợ mộc chiếm bảy phần, thợ nhuộm chiếm năm phần, thợ nề chiếm hai phần” Trên sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp phát đạt trước Trong xã hội hình thành tầng lớp thương nhân giàu có ngày lực Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống vốn học trị Khổng Tử Thương nhân có nhiều người kết giao với Chư hầu Công Khanh đại phu gây nhiều ảnh hưởng trị đương thời * Về trị xã hội, thời Tây Chu chế độ Tông pháp “phong hầu kiến địa” vừa có ý nghĩa ràng buộc kinh tế, vừa có ý nghĩa trị, ràng buộc huyết thống có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ thời gian dài hưng thịnh đến đời Xuân Thu chế độ Tông pháp nhà Chu khơng cịn tơn trọng đầu mối quan hệ kinh tế, trị, quân thiên tử nước Chư hầu ngày lỏng lẻo, huyết thống ngày xa Nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị Tông chủ nhà Chu, đề hiệu: “Tôn Vương Di” đua động binh để mở rộng lực đất đai Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm xảy 483 chiến tranh lớn nhỏ Trongthời Xuân Thu chiến tranh thường xuyên nước, nước xảy chiến tranh giành đất đai, địa vị, quyền bọn quý tộc với Ở nước Tấn năm 403 trước cơng ngun có ba dịng họ lớn Hàn, Triệu, Ngụy lên phế bỏ vua Tấn dựng lên ba nước Hàn, Triệu, Ngụy Khi Trung Quốc bước vào thời kỳ Chiến Quốc Thời Chiến Quốc có bước mạnh mẽ kinh tế Nghề luyện sắt đạt tới trình độ cao, hình thành trung tâm luyện sắt Hàm Đan nước Triệu, Đường Khê nước Hàn, Lâm Truy nước Tề… Tiền tệ kim loại đời Thương nghiệp Trung tâm buôn bán trao đổi hàng hố hưng thịnh Đơ Thành nước số Thành ấp lập nên tục lộ giao thông trọng yếu biến thành thành đô sầm uất Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước Sở… Tuy nhiên chiến tranh tàn khốc qui mô lớn liên tục nước Chư hầu làm cho đời sống nhân dân lao động ngày cực Mạnh Tử viết: “Đánh tranh thành, giết người thây chết đầy thành; Đánh giành đất, giết người thây chết đầy đồng” (Mạnh Tử, Ly Lâu thượng) Như vậy, thời Xuân Thu người ta gọi cục diện ngũ bá (5 nước lớn tranh giành quyền bá chủ: Tề, Tần, Tấn Sở, Tống sang thời Chiến Quốc thêm hai nước Ngô, Việt) Trong xã hội tầng lớp địa chủ có tư hữu tài sản, có địa vị kinh tế xã hội (hiển tộc) họ người tài năng, sản xuất kinh doanh mà giàu có khơng có quyền, họ có địa vị kinh tế, chưa tham gia quyền Họ mâu thuẫn giai cấp đại quí tộc, thị tộc nhà Chu cầm quyền, mâu thuẫn lớp quí tộc nhà Chu chuyển sang giai tầng với lớp quí tộc bảo thủ nhà Chu.Mâu thuẫn quí tộc nhỏ với tầng lớp lên giai cấp đại quí tộc thị tội nắm quyền Mâu thuẫn tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp q tộc, thị tộc nhà Chu ln ln giữ xã hội trạng thái thống trị kiểu nhà Chu Mâu thuẫn nông dân công xã thuộc tội bị nhà Chu nô dịch với nhà chu tầng lớp lên sức bóc lột tận dụng sức lao động họ Những mâu thuẫn cần giải điều kiện khách quan thúc đẩy học thuyết triết học Khổng Tử đời * Khoa học, văn hoá, tư tưởng Về thiên văn học: Vào kỷ IV trước công nguyên nhà thiên văn Trung Hoa Thạch Thân sáng tạo tổng mục vế bao gồm 800 tinh tú Trên lĩnh vực y học vào thời Chiến Quốc tri thức y học Trung Quốc cổ đại kinh qua kinh nghiệm thực tiễn phong phú lâu dài tổng kết sách y học quý báu Hoàng Đế Nội Kinh Thần Nơng bổn Thảo Kinh… Về tốn học: Người Trung Quốc cổ đại củng cố đạt trình độ cao Ngay vào thời Chiến Quốc nhà bác học Trung Hoa biét tam giác vng, bình phương cạnh huyền tổng bình phương hai cạnh góc vng Về nơng học sinh vật học ghi chép kinh thi tuyển tập thi ca gồm 305 bài, sáng tác khoảng thời gian 500 năm từ thời Tây Chu đến thời Xuân Thu, sách cổ Trung Quốc nói tới 200 thảo mộc, chứng tỏ phong phú tri thức sinh vật học người Trung Quốc cổ xưa Về văn học: Thời Tần để lại nhiều tác phẩm văn học tiến Kinh Thi, Sở Từ Về sử học, Thời cổ đại người Trung Quốc sáng tạo nhiều sử có giá trị Xuân Thu biên niên sử vào hạng xưa giới, phản ánh sinh động tình hình xã hội loạn lạc từ thời Xuân Thu qua thời Chiến Quốc 1.2 Những giai đoạn phát triển trường phái Nho gia Trường phái Nho xuất thể kỷ VI trước cơng ngyn,q trình phát triển trường phái Nho gia theo lịch sử Trung Quốc, dựa vào lịch sử Trung Quốc người ta chia giai đoạn Nho khác nhau: Nho Nguyên Thuỷ Hán Nho Tống Nho Nho Minh Thanh * Nho Nguyên Thuỷ: tính từ xuất đến năm 224 trước công nguyên (giai đoạn đầu tiên) Tiêu biểu doanh nho, Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử trội Khổng Tử vưói thuyết “nhâ định thắng thiên, học thuyết lễ dùng nhân trị” Đặc biệt ông muốn tạo bước ngoặt cai trị, người có đủ khả giải yêu cầu xã hội, người người có lực, tri thức để giải vấn đề Sau người ta gọi ông vạn (thầy muôn đời) Mạnh Tử: tâm Khổng Tử “Tất có ta” ta muốn biết cần thành tâm, thành tâm hiểu vũ trụ Ông quan niệm chất người thiện “Nhân tri sơ tính thiện” Nhân, lễ, nghĩa, trí tín có sẵn người Mạnh Tử tiến Khổng Tử Ông nêu quan điểm xây dựng trị hợp lịng dân Trong tư tưởng Mạnh Tử nhiều đề cập đến vai trò kinh tế vật chất, thực tư tưởng sản để tâm (tạo tài sản nhỏ để người ta yên tâm) Tuân Tử giai đoạn vua Triệu Ông người theo học thuyết Khổng Tử đề cao nhân, nghĩa, lễ nhạc, chủ trương “chủ nghĩa danh” trọng vương kinh bá, lại tương phản với tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử giới quan lẫn triết học trị – xã hội Tư tưởng Tuân Tử vừa dùng nhân trị pháp trị Khi nói người quan điểm Tuân Tử ngược với quan điểm Mạnh Tử cho rằng: chất người ác “Nhân tri sơ tính ác” Ơng cho người hám lợi nên phải dùng pháp để trị Đây giai đoạn quan điểm Nho mang tính nhân đạo cịn mềm mại, uyển chuyển: Khổng Tử nói quan hệ vua tơi, cha con, chồng vợ như: quân quân thần thần (vua vua tôi) Phụ phụ tử tử (cha cha con) Phu phu phụ phụ (chồng chồng vợ vợ) Tam cương ngũ thường (vua tôi, vợ chồng, cha con) * Hán Nho (Nho thời kỳ nhà Hán) Sau 15 năm thời kỳ nhà Tần đến thời kỳ nhà Hán, Lưu Bang tiêu diệt nhà Tần Thời kỳ nhà Tần nho giáo bị cấm đoán sang thời kỳ nhà Hán, Nho trọng dụng sang thời kỳ nhà Hán Trung Quốc bắt đầu yêu cầu xây dựng hệ tư tưởng xã hội xã hội phong kiến, xây dựng Nhà nước chuyên chế kiểu phương Đông, Nhà nước phong kiến tập quyền nên nhà Hán chủ trương khôi phục Nho Người có cơng khơi phục Đổng Trọng Thư Đổng Trọng Thư tơn giáo hố Nho biến Nho trở thành giáo lý tôn giáo Quan điểm Nho Nguyên Thuỷ bị Đổng Trọng Thư làm cốt hoá, chết cứng Nho thời kỳ nhà Hán khắc nghiệt tạo nên thứ ngu trung, ngu hiếu Đồng thời xây dựng nên sở lý luận cho hệ tư tưởng phong kiến nghiệt nghã, sử dụng thuyết âm dương áp dụng xã hội Quan niệm lực cai trị đứng hành kim, kim thắng mộc lực cai trị nhà nước thắng nhân dân tạo sở lý luận bênh vực cho xã hội, coi thường phụ nữ * Tống Nho: Nho giáo ảnh hưởng tư tưởng phật giáo đạo giáo, đến thời kỳ Tống Nho tâm nhân đạo (nhân sinh quan phật giáo tâm) ngun nhân khó vơ minh đạo giáo mang tư tưởng vật ẩn chứa khó hiểu đạo giáo trở thành tơn giáo thần bí, huyền ảo Nho giáo có sâu sắc thần bí tạo nên phong cách cho Nho thời Tống * Nho Minh Thanh: Nho bắt đầu bị suy thoái, văn hoá phương Tây du nhập Nho phai nhạt dần năm 1911 cách mạng Tân Hợi nổ chấm dứt thời kỳ phong kiến, Nho giáo kết thúc vai trị Nhưng tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng sâu đậm xã hội Trung Quốc 1.3 Nội dung tư tưởng đạo đức trị Nho gia * Quan niệm trị: Đạo Khổng Tử cốt lấy đạo nhân làm gốc; lấy hiếu - đế, lễ – nhạc làm cho giáo hoá để gây thành đạo nhân; lấy trị làm cơng dụng đạo nhân mà thi thố đời Ngài nói rằng: “Nhân đạo mãn tính nhân: Thủ nhân dĩ thân, tu thân dĩ đoạ, tu đạo dĩ nhân” nhanh thành hiệu đạo người việc trị, nhanh thành hiệu đạo đất mọc cối Ấy việc trị ây lau, sậy Cho nên làm việc trị cốt dùng người hiều; Sửa mà dùng người hiền, lấy đạo mà sửa mình, lấy nhân mà sửa đạo Có sửa cho kẻ hiền tài theo giúp mình, có người hiền tài giúp việc thực chóng có cơng hiệu Đạo nhân vốn gốc việc trị, thánh hiền cần phải sửa bậc nhân để đem đạo mà thi hành khắp thiên hạ Đây ta phải biết quan niệm Nho giáo đường trị cho trị loạn xã hội người hành chính, khơng phải thể Người hành mà có tài, có đức, nước trị; Người hành khơng có tài, khơng có đức, nước phản loạn Bởi thế, Nho giáo muốn lúc người cầm quyền hành phải kính cẩn, lo sửa cho để dùng người hiếu mà làm việc nước, việc dân Việc trị việc khó, người có trách nhiệm trị nước trị dân cần phải lấy kinh nghiệm làm trọng Phải xem xét đạo thánh hiền đời trước nào, theo mà sửa đổi việc Vì thánh hiền bậc thơng minh, hiểu rõ thiên lý, đạt nhân – sự, biết lấy điều nhân nghĩa, lễ, trí mà trị dân trị nước Những cơng việc bậc tích luỹ lâu đời có kinh nghiệm nhiều lần có ích lợi cho dân chúng Nếu ta suy xét cho kỹ, theo tiến hoá xã hội mà thay đổi cho hợp thuận lý làm cho thiên hạ nhiều điều: Khổng Tử cho việc trị hay hay dở người cầm quyền Người cầm quyền biết theo đường để sửa đạo nhân việc thành “Chính trị làm việc cho thẳng ông lấy thẳng mà khiến người dám khơng thẳng” (Luận ngữ nhan un, XII) Danh dự việc có nghĩa lý việc ấy, điều tà thuyết không làm mờ tối chân lý Danh phận định rõ, người có địa vị đáng người ấy, trên, dưới, trật tự phân minh vua có phận vua, tơi có phận tơi “Quân sử thân dĩ lễ, thần quân dĩ trung: vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua” (Luận ngữ bất dật, III) Theo tư tưởng Nho giáo quân quyền phải để người giữ cho rõ thống Người giữ quân quyền gọi đế vương, ta thường gọi vua Vua phải có quan, quan người có tài có đức dân lựa chọn để giúp vua làm việc ích lợi chung nước Một nước trị hay loạn vua quan giỏi hay dở Bởi thế, đường trị, Nho giáo lấy nghĩa quân thân làm trọng Ở nhà phải hiếu với cha mẹ, nước thần dân phải trung với quân, không nên theo người ta hiểu trung với người làm đế làm vương mà theo nghĩa rộng trung với quân quyền nước Theo nghĩa rộng thời đại hai chữ trung quân có nghĩa đáng Có lịng trung dân yên nước trị, miễn quân quyền khơng trái lịng dân Cái Khổng giáo có quan niệm đặc biệt cho trời với người đồng thể, toàn dân muốn trời muốn thấy Ơng vua phần tồn thể có tài, có đức làm địa vị tơn q để giữ cho tồn thể điều hồ n ổn Hễ ơng vua làm điều trái với lịng dân, tức trái với mệnh trời… Thành thử ông vua trời thay quyền trời dân lại phải chịu hết trách nhiệm Mà dân phải chịu quyền ơng vua cai trị có quyền bắt vua phải theo điều lành mà làm rằng” “Thiên căng vu dân, dân tri sở dục, thiên tất tòng chi: Trời thương dân, dân muốn điều gì, trời theo” (Thư: Thái Thệ Thượng) Xem thể Khổng giáo thể qn chủ, quyền ơng vua dân khơng khác quyền người cha Người làm vua nước phải có nhân có đức, lo cho dân phải an cư lạc nghiệp, cường thịnh vẻ vang cha lo cho Phần người làm vua làm quan mà biết làm điều nhân nghĩa đạo đức tự nhiên thiên hạ người ta theo mà trơng vào mà bắt chước Khổng Tử muống lấy đức mà hố người dùng hình pháp mà trị người Ngài nói “Đạo chi dễ chính, tề chi dễ hình, dân miễn chi vơ sỉ; đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách: dùng trị mà khiến, dùng hình pháp mà tề dân khỏi tội, khơng có lịng hổ thẹn mà lại cố làm điều hay” (Luận ngữ: vi chính, II) Hễ dùng đức mà khơng hố được, dùng đến hình.Nhưng dùng hình bất đắc dĩ để trừng trị kẻ khơng thể hố được, mục đích cốt khơng dùng đến hình Người qn tử làm việc trị khơng cần phải có đức để hố dân mà thơi, lúc kính cẩn, làm việc vụ lấy việc giản dị Trị dân mà lấy việc giản dị để khiến dân khơng phiền dân, khơng 10 nhiễu dân, dân an cư lạc nghiệp, vui lòng mà theo người sai khiến việc trị có ba điều hệ trọng là: làm cho dân nhiều, làm cho dân giàu dạy cho dân biết lễ nghĩa Việc trị dân trị nước phải lo cho dân đủ ăn, nước đủ binh, làm cho người nước tin cậy Có có đủ lực mà giữ cho nước yên trị vững bền Trong việc trị cần phải lấy dân tin làm quan trọng Dân tin thành lực mạnh, làm việc Song người cầm quyền trị phải lấy việc nhân nghĩa mà trị dân, dân tín phục, phàm việc trị hệ trọng người qn tử khơng nên vội vã tham vội tham hay hỏng việc Khổng Tử nói rằng: “Vơ dục tốc, vơ kiến tiểu lợi: dục tốc tắc bất đạt, kiến tiểu lợi tắc đại bất thành Đừng muốn mau thành cơng, đừng tham lợi nhỏ, muốn mau thành cơng khơng đạt, tham lợi nhỏ việc lớn khơng thành” (Luận ngữ: Tử Lộ, XIII) Người trị dân trị nước phải biết lo xa: Nay yên, bụng thường khơng qưên việc khuynh nguy; Nay nước cịn bụng thường quên bại – vong; Nay việc trị có trật tự bụng thường khơng qn lúc hoạ loạn Nói rút lại việc trị Khổng giáo cốt chữ ác chữ kính Khổng Tử nói “Ái kính, kỳ chi dư, Ái với kính gốc trị vay” (Lễ ký: Ai cơng vấn, XXVII), phải lấy lịng nhân mà dân, phải lấy bụng kính cẩn mà giữ Có nhân u dân; có kính cẩn làm việc cẩn thận, không kinh suất, không làm bậy Đạo Khổng Tử khơng phải đạo thủ cực, phải biết lựa, khơng biết thành cùng, mà hại, học ngài chủ theo đạo biến thơng trời đất Ngài nói: “Cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu” (Dịch: hệ từ hạ) Đạo Khổng Tử đạo tuỳ thời, theo thiên lý mà lưu hành, tất phải biến đổi ngày Trung dung theo Thiện lý mà giữ lẽ điều hịa; khiến cho khơng có điều chếch lệch Trung dung thể trung bình vào thái độ giữ điều hồ, bình hành Cao đến đâu có trung dung, khơng vào cảnh ngộ 11 mà khơng có trung dung Song muốn cho lẽ trung dung, không vào cảnh ngộ trung dung Song muốn theo cho cao, thấp, phân biệt điều hoà mà theo Đạo Trung dung tức trật tự điều hồ trời đất Nói tóm lại đạo Khổng Tử đạo trung dung quân tử, không huyền diệu, siêu việt cao minh mà lại thích hợp với chân lý Thật đạo xử hay, phải theo thi hành đời Đạo tóm lại rõ lời sau: “Tơn đức tính, chuộng học vấn, quảng đại mà khơng sót tinh vi, cực cao minh mà nói theo Trung Dung, ơn lại điều cũ biết thêm điều mới, đôn đốc hậu tình mà sùng thượng lễ nghi” (Trung dung) 12 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIA ĐỐI VỚI HỆ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM THỜI KỲ PHONG KIẾN 2.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc khơng cịn Nho giáo Khổng Mạnh Nguyên Thuỷ mà Nho giáo Hán nho cải tạo cho thích hợp với chế độ phong kiến trung ương tập quyền nhà Hán Theo Đại Việt sử kí tồn thư, thời Tây Hán, tức khoảng năm 110 trước công nguyên đến năm 39 sau cơng ngun hai niên thái Thú Tích Quang Nhâm Diên “dựng học hiệu, dạy lễ nghĩa” quận Giao Chỉ Cửa Châu Nho giáo bắt đầu truyền vào Việt Nam từ Từ năm 187 đến năm 226 thái thú giao châu Sĩ Nhiếp giỏi Thi, Thư, Xuân Thu đưa việc giáo hoá dân chúng lên bước ông tôn Nam giao học tổ Nhưng thực Sĩ Nhiếp nhà Nho thống nhà Đạo Nho, vào thời Sĩ Nhiếp số thân tài, danh sĩ nhà Hán loạn lạc, chạy sang lánh nạn Giao Châu có tới hàng trăm sĩ phu Trung Quốc với Sĩ Nhiếp mở trường dạy học Luy Lâu, Long Biên… Đời Hán Minh Đế (năm 68 - 75) người Giao Châu tên Trương Trọng cử làm kế lạc Nhật Nam sau làm Thái Thú Kim Thanh Thế kỷ II có Lý Tiến Thế kỷ III có Lý Cần, Bốc Long Từ thời nhà Tần đến nhà Lương, loạn lạc Trung Quốc nên Nho học nước ta thời kỳ khơng có bước tiến Đến thời kỳ Tuỳ Đường Trung Quốc thống trở lại, sách đồng hố phong kiến phương Bắc tiếp tục đẩy mạnh, truyền bá Nho giáo hán học vào Việt Nam phát triển mạnh mẽ Nhìn cách tổng quát, thời Bắc thuộc, Nho giáo vào tầng lớp xã hội chưa có vai trị đáng kể xã hội Việt Nam trừ khởi nghĩa Lý Bí, có nhà nho Tinh Thiều, người Xứ Giao Châu theo 13 Mặt khác du nhập Nho giáo vào Việt Nam lại nằm sách đồng háo dân tộc lực phong kiến phương Bắc nhằm nô dịch đô hộ dân tộc ta Để khẳng định ý chí độc lập chủ quyền đất nước chống âm mưu đồng hố bảo tồn nịi giống, bảo tồn di sản văn hoá cổ truyền dân tộc, bảo tồn tín ngưỡng, phong tục tập quán, nhân dân ta không phản ứng lại hệ tư tưởng thống trị kẻ xâm lược đưa vào dân tộc ta lại biết tiếp thu tinh hoa văn hố nước ngồi làm phong phú văn hố vốn có dân tộc 2.2 Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam từ kỷ X đến kỷ XIV Từ kỷ X đến kỷ XIV bên cạnh thịnh trị Phật giáo, kể đến Đạo giáo, Nho giáo chưa thực coi trọng, tiếp tục phát triển dần khẳng định chỗ đứng xã hội Việt Nam “Nếu nghìn năm Bắc thuộc kỷ sau ngày đất nước ta giành độc lập, Nho giáo chưa có vai trị xã hội Việt Nam, từ thời Lý, Trần, Nho giáo coi trọng, có điều kiện phát triển mạnh mẽ, thời Lê Sơ giành địa vị độc tơn” Dưới triều đại Ngô Đinh Lê buổi đầu việc xây dựng Nhà nước phong kiến, Nho giáo chưa thịnh Khi đó, lĩnh vực tư tưởng trị xã hội nước ta, Nho giáo chưa có vai trị ảnh hưởng đáng kể Sang thời kỳ nhà Lý, tình hình trị nước ổn định lâu dài với nhu cầu củng cố quyền, trì trật tự xã hội phong kiến đào tạo tuyển lựa quan lại, Nho giáo có điều kiện phát triển Để xây dựng Nhà nước quân chủ tập quyền củng cố chế độ phong kiến dựa vào Nho giáo Những lý luận học kinh nghiệm công việc tổ chức, quản lý Nhà nước giáo lý, kinh điển Nho giáo ghi dấu ấn chiếu, chế, biểu, hịch người cầm đầu máy Nhà nước phong kiến Việt Nam Trong chiếu rời đô viết: “Ngày xưa nhà Thương đến đời Bàn Canh năm lần dời đô, nhà Chu đến Thành Vương ba lần rời đô, 14 há phải vua đời tam đại theo ý riêng tự rời đô xằng bậy đâu Làm cốt để mưu nghiệp lớn, chọn chỗ làm kế cho cháu muôn đời”… Tư tưởng “thiên mệnh” Nho gia ảnh hưởng tới tư tưởng “thiên mệnh” chiếu rời đô Lý Công Uẩn Nam quốc Sơn Hà Lý Thường Kiệt Bởi vào năm 1070 Lý Thánh Tông sai dựng vào miếu Thăng Long, dựng tượng Chu Công, Khổng Tử 72 tiên hiền để thờ Năm 1075, Lý Nhân Tông mở khoa thi Minh Kinh bác sĩ thi Nho học tam trường Năm 1095, Lý Cao Tông mở kỳ thi tam giáo nhà Đường Trung Quốc Sang thời kỳ nhà Trần Nho giáo phát triển thời nhà Lý Nhà Trần dùng Nho giáo làm sở lý luận cho đạo trị nước, cho đường lối tu nhân tề gia, trị quốc, tổ chức quản lý xã hội lý tưởng theo “tam cương, ngũ thường” chủ nghĩa “chính danh định phận” Vì thế, triều đại nhà Trần, khoa thi mở đặn hơn, nhằm cung cấp nhân tài cho đất nước mở mang tri thức Năm 1236, Trần Thái Tông lập quốc sử viện, dạy tứ thư, ngũ kinh cho em nhà quý tộc; năm 1253 Quốc học viện thành lập, dành cho Nho sĩ có trình độ định đến học tập Thời Trần xuất nho sĩ tiếng tích cực tham gia vào cơng việc trị hết lịng phấn đấu cho lý tưởng trị Chu Văn An, Lê Văn Hưu, Trương Hán Siêu họ đề cao quan điểm đức trị mà Nho giáo đề xướng chủ trương tu thân, sửa đức theo nguyên lý đạo đức trị Nho học noi theo gương sáng công đức bậc thánh Hiền ghi lại kinh thư Nghiêu, Thuấn, Thành Thang, Văn Vương, Chu Công… Như thế, đến triều đại nhà Trần Nho giáo tiến dần phát triển mạnh mẽ chiếm ưu giới cầm quyền trị, đời sống văn hố tinh thần xã hội 2.3 Ảnh hưởng Nho giáo hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam từ kỷ XV đến kỷ XIX 15 * Thời Lê Sơ: Nho giáo chi phối hầu hết lĩnh vực, trước hết giáo dục từ địa phương đến triều đình Lê Thánh Tông cho lập bia tiến sĩ Quốc Tử Giám Thời Lê Sơ, Nho giáo làm hệ tư tưởng chủ đạo Để minh hoạ điều ta sâu vào nhà tư tưởng tiêu biểu Nguyễn Trãi Vấn đề người tư tưởng Nguyễn Trãi tập trung khái niệm nhân nghĩa đạo làm người Nhân nghĩa ông đường lối sách cứu nước kháng chiến chống giặc xây dựng hịa bình: “Lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy trí nhân để thay cường bạo” Tư tưởng nhân nghĩa thể việc lên án chiến tranh, u hồ bình: “Đồ binh khí thứ bạo, đánh việc nguy hiểm, thánh nhân bất đắc dĩ dùng đến” Tư tưởng nhân nghĩa ơng cịn thể tư tưởng lấy dân làm gốc “Chở thuyền lật thuyền dân” Đạo làm người ông phải vươn tới mẫu người quân tử, hào kiệt, đại trượng phu phải có ba đức tính: Nhân, trí, dũng Đạo làm người ông phát triển từ đạo người Nho Lê Thánh Tông giới quan Nho giáo, ông đưa tư tưởng mệnh trời để lý giải tượng Ông người chủ trương độc tôn Nho giáo, ông đứng lập trường dân tộc để tiếp thu Nho giáo, nghĩa ông tiếp thu kế thừa có chọn lọc có lợi cho thực tiễn xây dựng đất nước lúc mà bỏ qua tính hệ thống, tảng Nho giáo Trung Quốc Chẳng hạn ơng nói đến tam cương ngũ thường lại không đề cập đến “Thiên nhân tương cảm” Đổng Trọng Tư Đóng góp quan trọng Lê Thánh Tông xây dựng đường lối trị đáp ứng địi hỏi phát triển xã hội lúc Đó đường lối trị nước kiểu “Văn trị” hay nói cách khác “lễ trị” hay “đức trị” tư tưởng Nho giáo Lê Thánh Tơng có nhiều yếu tố tích cực cịn nhiều nét thể tinh thần dân tộc vũ khí lên đất nước Nhưng phải thấy bên cạnh tính chất đó, nhiều yếu tố tiêu cực chuyên chế khắc nghiệt, danh phận ngặt nghèo thần quyền nặng nề tư tưởng ông 16 * Thời Mạc (1527 - 1592) lên nhà tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm với mơ hình xã hội ông thời Nghiêu Thuấn, đường Ngu Ông phản đối chiến tranh, đề cao vương đạo (đức trị lấy nhân nghĩa để cảm hố khơng ràng buộc tam cương, ngũ thường, đường lối nhà Nho sống gần dân) Ơng nói: “Xưa điều nhân vơ địch, cần phải theo đuổi chiến tranh” Nhân nghĩa ông phải chăm lo đời sống dân, đất nước phải hồ bình “xưa nước phải lấy dân làm gốc, nên biết muốn giữ nước, cốt phải lòng dân” * Triều Nguyễn: lấy Nho làm trụ cột mang đậm màu sắc Việt Nam Điều thể rõ tư tưởng Minh Mệnh Ông cho “dân gốc nước”, phải “yêu dân yêu ghét dân ghét”, “người làm trị khơng thể trái ý muốn dân” Theo ông, vua gốc phong hoá phải làm gương cho thiên hạ theo tư tưởng thiên nhân cảm ứng Tống Nho ơng cho vua phải kính Thiện Ơng địi hỏi người làm vua phải nghiêm khắc với mình, phải thường xuyên tu dưỡng phải có tinh thần trách nhiệm cao Ông cho người hiền tài trụ cột quốc gia, quốc gia quý người hiền tài hết, ngọc ngà châu báu Mỗi cân nhắc người tất phải xem xét lời nói, việc làm Ơng có dụ: “Vì nước tiến người hiền cần biết cho đích xác, không nể người thân, không tránh kẻ thù, người khơng u lấy, kẻ khơng ghét bỏ” Nói tóm lại, Ngũ luân trung tâm tam cương, ngũ thường tảng đạo đức triều Nguyễn, Trung hiếu quan trọng ngũ luân Nhìn chung giới quan nhân sinh quan thời Nguyễn, đặc biệt tầng lớp vua quan trí thức giới quan nhân sinh quan Nho giáo ứng dụng, cải biên, cụ thể hoá vào xã hội Việt Nam nửa đầu kỷ XIX 17 KẾT LUẬN Nho giáo đời với khát vọng đưa xã hội trở lại thời kỳ bình thịnh trị thời đại Nghiêu, Thuấn Vì nói luân lý đạo đức Nho giáo bao trùm lên toàn sống người từ trị đến vấn đề văn hố - xã hội Cũng giống học thuyết trị, học thuyết luân lý đạo đức Nho giáo lấy đạo nhân làm gốc Theo đạo đức luân lý Nho giáo đạo làm người thơng thường thiên hạ có năm bậc Nó phản ánh năm mối quan hệ vua tôi, cha – con, chồng - vợ, anh – em bầu bạn kết giao Để xử lý tốt năm mối quan hệ đó, người cần phải có năm đức thơng thường là: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Với hai nghìn năm Nho giáo có mặt đất nước ta, năm trăm năm coi hệ tư tưởng thống trị kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Vì lẽ đó, Nho giáo có đủ thời gian điều kiện để thấm sâu, bám rễ ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần dân tộc ta Năm tháng qua đi, chế độ phong kiến Việt Nam khơng cịn nữa, tư tưởng Nho giáo lưu lại người lối sống ngày Thái độ cần khắc phục ảnh hưởng tiêu cực, lạc hậu Nho giáo, đồng thời chọn lọc, kế thừa, cải tạo yếu tố tích cực, hợp lý để bổ sung, phát triển làm phong phú thêm sắc văn hoá Việt Nam 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Thần Trần Trọng Kim: Đại cương triết học Trung Quốc – Nho giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992 TS Dỗn Chính; TS Trương Văn Chung; PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa; TS Vũ Trình: Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 2002 Nguyễn Hiến Lê: Khổng Tử, Nxb Văn hố Thơng tin, 2001 Nguyễn Hùng Hậu; Dỗn Chính; Vũ Văn Gầu: Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (tập 1), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội GS TRần Văn Giầu: Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám (tập I), Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, 1996 PGS Nguyễn Tài Thư: Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 1), Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, 1993 Triết học, số 8(159), tháng 8-2004: Về học thuyết luân lý đạo đức Nho giáo Triết học, số 9(160), tháng 9-2004: Về trình Nho giáo Du nhập vào Việt Nam (từ đầu công nguyên đến kỷ XIX) GS Phan Đại Doãn: Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, 1998 19 HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH PHÂN VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN TIỂU LUẬN Môn: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CHỦ YẾU CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Đề tài: TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CHÍNH TRỊ CỦA NHO GIA VÀ ẢNH HỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI HỆ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM THỜI KỲ PHONG KIẾN ÔN TẪN Giáo viên hớng dẫn Sinh viên thực Lớp : Thầy giáo Lê Ngọc Cờng : Vũ Thị Kim Tuyết : Triết học - K24B HÀ NỘI, 2005 20 ... người ta chia giai đoạn Nho khác nhau: Nho Nguyên Thuỷ Hán Nho Tống Nho Nho Minh Thanh * Nho Nguyên Thuỷ: tính từ xuất đến năm 224 trước công nguyên (giai đoạn đầu tiên) Tiêu biểu doanh nho, Khổng... HƯỞNG CỦA NHO GIA ĐỐI VỚI HỆ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM THỜI KỲ PHONG KIẾN 2.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc khơng cịn Nho giáo Khổng Mạnh Ngun Thuỷ mà Nho giáo... Thu qua thời Chiến Quốc 1.2 Những giai đoạn phát tri? ??n trường phái Nho gia Trường phái Nho xuất thể kỷ VI trước cơng ngyn,q trình phát tri? ??n trường phái Nho gia theo lịch sử Trung Quốc, dựa vào