ISSN 1859 3100 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH TẠP CHÍ KHOA HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Tập 14, Số 8 (2017) 28 37 HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE SOCIAL SCIENCES[.]
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC ISSN: 1859-3100 JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Tập 14, Số (2017): 28-37 SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES Vol 14, No (2017): 28-37 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn KIỂU NHÂN VẬT ĐẠO SĨ VÀ DẬT SĨ TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ Lê Văn Tấn1*, Kim Ki Hyun2 Học viện Khoa học xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Khoa Văn học - Học viện Khoa học xã hội Ngày tòa soạn nhận bài: 10-5-2017; Ngày phản biện đánh giá: 13-5-2017; Ngày chấp nhận đăng: 27-8-2017 TÓM TẮT Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ đánh dấu bước tiến dài phát triển thể loại truyện ngắn truyền kì trung đại Việt Nam Bằng kết hợp hài hịa yếu tố kì thực, với trí tưởng tượng phong phú bay bổng, nhà văn xây dựng thành cơng loại hình nhân vật tập truyện, khơng thể khơng nhắc tới kiểu nhân vật đạo sĩ dật sĩ mang hình bóng tâm ơng Đây nội dung luận giải báo Từ khóa: Nguyễn Dữ, nhân vật dật sĩ, nhân vật đạo sĩ, Truyền kì mạn lục, truyện ngắn truyền kì ABSTRACT The Taoist hermit and the recluse in the Truyen ki man luc of Nguyen Dữ Truyen ki man luc of Nguyễn Dữ marks a long stride in the development of the fantasy short story medium in medieval Vietnam Using a harmonious combination of realistic and mystic factors, the imaginative mind, the author managed to develop different types of characters in the collection, among which were the Taoist hermit and the recluse which carried the reflection of his life and thoughts This is the main content of the article Keywords: Nguyễn Dữ, recluse character, Taoist hermit character, Truyen ki man luc, fantasy short story Đặt vấn đề Nguyễn Dữ đánh giá danh nho sống “nhàn dật” chốn lâm tuyền suốt đời Ơng người làng Gia Phúc, Hồng Châu, xã Đoàn Tùng, Thanh Miện, Hải Dương Nguyễn Dữ trai Tiến sĩ, Thượng thư Nguyễn Tường Phiêu Ngay từ nhỏ, ông tiếng thông minh ham học hỏi, lại hấp thụ sở học cha nên ơng có vốn hiểu biết rộng, đọc * nhiều, nhớ nhiều, ơm ấp lí tưởng quan trường, lấy văn chương nối nghiệp nhà Sau đậu Hương tiến (học vị Cử nhân) Nguyễn Dữ thi Hội đạt trúng trường, làm Tri huyện Thanh Tồn (có sách ghi Thanh Tuyền), Bình Xun, Vĩnh Phúc năm ơng từ quan với lí chăm sóc mẹ già, giữ trọn đạo hiếu Từ “mấy năm dư Email: tanlv0105@gmail.com TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM khơng đặt chân đến chốn thị thành”1 Và thời gian Nguyễn Dữ sáng tác “thiên cổ kì bút” Truyền kì mạn lục Trong tập truyện, tác giả xây dựng thành công kiểu nhân vật đạo sĩ dật sĩ (cũng gọi hình tượng người ẩn dật) mang hình bóng tư tưởng nhà văn Dưới tơi sâu khảo sát đánh giá xuất ý nghĩa hai kiểu nhân vật có nhiều liên đới Nội dung nghiên cứu 2.1 Kiểu nhân vật đạo sĩ Khảo sát tập Truyền kì mạn lục, chúng tơi nhận thấy có 7/20 truyện xuất hình kiểu nhân vật đạo sĩ Đó truyện sau đây: 1) Chuyện Nghiệp oan Đào Thị, 2) Chuyện đối tụng Long cung, 3) Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, 4) Chuyện gạo, 5) Chuyện gã Trà đồng giáng sinh, 6) Chuyện chức Phán đền Tản Viên, 7) Chuyện tướng Dạ Xoa Số lượng tác phẩm xuất kiểu nhân vật đạo sĩ gọi nhiều Điều lí giải ảnh hưởng Đạo giáo sâu sắc tư tưởng nhà văn Hầu hết nhân vật đạo sĩ nhắc đến có đặc điểm tài ba, phép thuật tinh thơng, trừ yêu ma hạ giới, giúp người dân tránh nhiều tai họa Các đạo sĩ dù xa, sâu, cao rừng núi người dân mắc phải nghiệp oan hay ma quỷ lộng hành, họ nhận lời mời tự nguyện, tự biết để trở mà giúp đỡ Nếu đạo sĩ, Cù Hựu - Nguyễn Dữ, Tiễn đăng tân thoại - Truyền kì mạn lục, dẫn, tr.204 Trích dẫn tác phẩm viết, từ lấy từ Tập 14, Số (2017): 2837 trường hợp mang hình bóng tác giả, rõ ràng, dù lựa chọn sống ẩn song Nguyễn Dữ khơng ngi ngóng trơng Triều lúc khiến cho ơng bất hợp tác ơng biết rõ diễn Và mối quan hoài ông đặc biệt hướng tới sống, hạnh phúc người dân Điều khiến cho đạo sĩ xuất tác phẩm có đặc điểm thiện tâm, hiền lành, giúp đỡ vơ điều kiện Ví sư Pháp Vân Chuyện Nghiệp oan Đào Thị vốn nhìn thấu tâm địa xấu xa ả Hàn Than nên nhắc sư Vô Kỉ: “Người gái này, nết không cẩn nguyện, tính bén lẳng lơ, tuổi trẻ trung, sắc lại lộng lẫy, ta e lịng thiền khơng phải đá, sắc đẹp dễ mê người; sen hồng chẳng nhuộm bùn đen, tấc mây dễ mờ bóng nguyệt Vậy nên liệu lời từ chối, đừng để hối hận sau” Nhưng sư Vô Kỉ không nghe sau tư thơng với ả Hàn Than, chẳng cịn để ý đến kinh kệ Sau Hàn Than có thai, ốm chết Vơ Kỉ theo đó, đau buồn sinh bệnh chết theo Pháp Vân cảm ân tình cũ nên hạ cố xuống núi thăm Vơ Kỉ sau giúp gia đình quan hành khiển Ngụy Nhược Chân trị yêu quái (hiện thân Long Thúc Long Quý): “Bấy sư cụ vui vẻ nhận lời Bèn dựng đàn tràng núi, treo đèn bốn mặt lấy bút son vẽ bùa dấu Ước độ trống cánh có đám mây đen mươi trượng bao bọc xung quanh đàn, gió lạnh thổi làm cho người phải ghê sợ Sư cụ cầm tích trượng huy tả hữu, có lúc lại khỏi đàn làm quát mắng Nhược Chân ngồi ngơi nhà phía xa, vén mành trơng trộm; vắng lặng chẳng thấy cả, nghe khơng có tiếng khóc y ỷ, lúc tiếng tắt mà đám mây tan…” Làm xong việc nghĩa thiện đó, Pháp Vân khơng nhận bổng lộc vàng bạc mà: “ đến nơi thấy am có rêu phong, khơng tìm nhận vết ” Đó hình tượng nhân vật đạo nhân Chuyện gạo Trong truyện này, nhân vật Nhị Khanh (vốn hồn ma cô gái ông cụ Hối, chết lúc 20 tuổi) quyến rũ, quan hệ luyến với Trình Trung Ngộ Sau đó, Trung Ngộ chết với Nhị Khanh “…phàm đêm tối trời, người ta thường thấy hai người dắt tay dạo, hát, khóc Hai người thường bắt người ta phải khấn cầu lễ bái, khơng ý làm tai làm vạ… Linh hồn hai người nương tựa vào gạo làm yêu làm quái, động đến cành gạo dao gẫy dìu mẻ, đẵn phạt được” Không gây tai vạ, ức hiếp người dân mà Nhị Khanh Trung Ngộ thách thức lễ giáo truyền thống: “… đạo nhân thấy đôi trai gái, thân thể lõa lồ mà cười đùa nô giỡn…” Hành vi họ qua mắt vị đạo nhân tinh thông phép thuật Trước cợt nhả đôi trai gái vô đạo, ban đầu đạo nhân khinh bỉ “cứ đóng cửa nằm im, khơng thèm đánh tiếng” song nghe tâm cụ già thơn đạo nhân đã: “-Ta vốn lấy việc cứu giúp người làm nhiệm vụ, việc mắt ta trông thấy, chẳng đem pháp thủ tức thấy người chết đuối mà không cứu vớt” Sau đó, đạo nhân với dân làng lập đàn tràng cúng tế để trừ yêu ma Lời lẽ hành động đạo nhân dứt khoát liệt: “- Những tên dâm quỷ, càn rỡ lâu, nhờ thần linh, trừ loài nhơ bẩn, phép thuật không chậm trễ, hỏa tốc phụng hành Một lúc, mây gió lên đùng đùng, người đứng cách thước khơng trơng thấy nhau, sơng sóng tung cuồn cuộn, vang trời động đất Sau hồi, gió lặng mây quang, thấy gạo bị nhổ bật, cành gãy nát bị tước đay Kế nghe thấy khơng có tiếng roi vọt tiếng kêu khóc Mọi người ngẩng lên trơng có sáu bảy trăm lính đầu trâu gơng trói hai người mà dẫn đi” Trừ yêu quái cho dân xong, người không nhận vàng bạc mà trở với núi non - làm xong bổn trách với đời: “ Người làng đem nhiều tiền để tạ ơn vị đạo nhân, đạo nhân phất áo vào non sâu, khơng lấy tí cả” Việc làm đạo nhân truyện Nguyễn Dữ bình luận sau: “Vị đạo nhân người trừ hại, cơng đức lớn lao; nhà bình luận cơng sau này, phải nên biết đến” Trong Chuyện đối tụng Long cung Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, hình tượng đạo sĩ lại xuất với vóc dáng tương đối đặc biệt Qua nhìn quan thái thú họ Trịnh, Bạch Long hầu “… mặt mũi gầy guộc tinh thần sáng, đoán kẻ ẩn sĩ lánh đời, khơng vị chân nhân đắc đạo, lại khơng tiên khách yên hà…” Sau đó, lộ diện, phép thuật thần thông quảng đại lực biết trước tương lai, Bạch Long hầu bước tổ chức, xếp họ Trịnh xuống kiện Thuồng luồng long cung, cứu vợ Dương thị lên bờ Câu chuyện hoang đường nhà văn cố tạo màu sắc thực phần kết thúc tác phẩm đồng nghĩa với việc gián tiếp ca ngợi công lao Bạch Long hầu: “Sau Trịnh có việc đến Hồng Châu, lại qua chỗ đến ấy, thấy tường xiêu vách đổ, bia gãy rêu trùm, có gạo đương tung bay bơng trắng bóng dương tà xế Hỏi thăm ơng già bà nói… Bấm đốt tính xem Trịnh kiện” Cịn nhân vật Dương Trạm có màu sắc ẩn nhân (tác giả gọi xử sĩ), song bản, cho nhân vật gần với đạo sĩ tu luyện theo nhánh phái đạo giáo thần tiên Bởi lẽ, sau mất, người đắc đạo, trở thành thần tiên có phép thuật tinh thông, tin dùng Đức Đế quân cử vào chức trực lại cửa Tử đồng Chức vị đáng gọi hiển hách Tuy nhiên, phẩm chất nhà văn nhấn mạnh Dương Trạm câu chuyện lực am hiểu, thông tường việc đời, việc người nơi trần gian, chí biết cõi trước kiếp sau luân hồi Khi hỏi số vị quan lại phẩm chất tồi tệ, Dương Trạm trả lời Tử Hư: “- …Trong khoảng trời đất báo ứng ln hồi, có hai lồi thiện ác Người chăm làm thiện, sống, tên ghi Đế đình; người hay làm ác, khơng đợi đến chết, án thành Địa phủ… Không phải người cõi đời, mượn mà làm quan, nhờ tiền mà khỏi vạ, hình phạt lạm, tước thưởng thiên tư, cúi đầu khom cật, dù hèn hạ cất nhắc lên, đứa đọt thằng gian, nhờ đút lót mà thoát khỏi Anh nên cố gắng, đừng gieo nghiệp báo kiếp sau này” Và khuyên Tử Hư nên chăm đèn sách xong Dương Trạm lại ngỏ ý sống lí tưởng nơi thiên giới để chờ đợi Tử Hư Dương Trạm cho Tử Hư chiêm ngưỡng sống mà ông ta tận hưởng: “…Tử Hư thấy khu có tường bạc bao quanh, cửa lớn khảm trai lộng lẫy, hai bên có tịa lầu châu điện ngọc, vằng vặc sáng ban ngày, sông Ngân bến Sao, ơm ấp trước sau, gió thơm phưng phức, đượm ngát quanh hiên…” Sau Tử Hư có tham gia ứng thí đỗ tiến sĩ Dương Trạm ngầm báo việc cát họa phúc cho Tử Hư biết Ngoài ra, cách hiểu linh hoạt nhân vật đạo sĩ xếp Văn Dĩ Thành Chuyện tướng Dạ Xoa thuộc loại hình nhân vật này, phương diện phẩm chất hành trạng (tất nhiên phẩm chất nho sĩ Dĩ Thành rõ) Dĩ Thành tác giả gọi kì sĩ, người hạt Quốc Oai Nhân vật miêu tả “tính tình hào hiệp, không chịu để ma quỷ mê Phàm hoa yêu nguyệt quái, dâm thần lệ quỷ không liệt vào tự điển, chàng coi thường không sợ cả” Bằng nội cơng thâm hậu, người điều khiển lũ ma quỷ, cắt đặt công việc ngăn nắp, tuyệt đối không phạm vào dân lành: “- Các không coi khinh mệnh lệnh, khơng quen thói dâm ơ, khơng quấy quắc để làm hại mạng dân, ban ngày không giả hình, ban đêm khơng kết đảng Nghe mệnh lệnh ta ta làm tướng ngươi, trái lệnh ta ta trị tội Nghe rõ lời ta, đừng để hậu hối” Bằng lực phẩm chất cao quý mình, danh tiếng Dĩ Thành Diêm la để ý tới tuyển Thành vào bốn tướng Dạ Xoa trông coi, cai quản nơi Địa phủ Để ngợi ca đức hạnh kì sĩ này, tác giả Nguyễn Dữ cịn kể thêm việc giúp cho người làng Lê Ngộ xin lũ quỷ sứ cho năm người nhà họ Lê thoát bệnh dịch Lê cảm ân đức Dĩ Thành nên sau “…lập miếu nhà để thờ Người làng đến khấn vái kêu cầu thường ứng nghiệm” Nghĩa hiệp Dĩ Thành Nguyễn Dữ ca ngợi: “Chỉ có điều đáng nói giao du Dĩ Thành, coi làm người bạn chân sống chết không đổi thay, hoạn nạn cứu gỡ Đời kẻ kết bạn chung quanh mâm rượu, gan đảo điên, lâm đến lợi hại lờ nhau, nghe chuyện há chẳng chạnh lịng hổ thẹn sao” Ca ngợi kì tích Dĩ Thành vậy, tất nhiên nhà văn gián tiếp thể phê phán thể, quan lại đương triều lúc thể mơ ước lí tưởng trật tự xã hội có cơng bằng, kỉ cương Cịn Chuyện gã Trà đồng giáng sinh, nhà văn đồng thời xây dựng hai nhân vật: đạo nhân thông tỏ việc đời, thấu hiểu cương thường đạo lí, phép thuật biến hóa tinh thơng Đây lời vị đạo nhân dạy bảo Dương Đức Công: “- Này đức từ thiện, kho tranh giành Tích đức mầm non rỏ giọt nước, nẩy nở lên, tích lửa đỏ gieo khối băng, tàn lụi xuống Huống chi không vun mà lớn mầm thiện ác, không giữ mà đầy phúc họa…” Và phép thuật mình, vị đạo nhân cứu ông Dương khỏi bọn ma quái qua cửa Hải Khẩu: “Ông sực nhớ đến lời đạo nhân, theo cách dặn mà gọi tên ông ta Thoắt chốc thấy cỗ xe bay đến, đừng dừng lại không, hai bên có ngọc nữ tiên đồng chầu hấu nghiêm túc Đạo nhân gọi với chúng quỷ mà bảo rằng: - Lũ đắm đuối, nghiệp chướng nặng nề, thuở sống phạm vào điển chương, lúc chết gây thêm tội nghiệt, oan oan nối tiếp, biết thu thơi Sao khơng rửa ruột đổi lịng, quay đường Ta tâu lên Thượng đế, tẩy oan hồn cho…” Và Dương Đức Cơng kiểu đạo sĩ đạt đạo: “Dương từ giữ vợ đằng Sau có người gặp Dương núi Đơng Thành, người ta ngờ đắc đạo thành tiên” Còn nhân vật Ngô Tử Văn Chuyện chức Phán đền Tản Viên vốn nho sinh song tính tình “khẳng khái nóng nẩy, thấy tà gian chịu được, vùng bắc người ta khen người cương phương” Bằng hành đốt đền tên yêu quái vốn hồn ma viên Bách hộ họ Thơi chiếm giữ mà Tử Văn sau bị triệu xuống đối chất cửa Diêm vương Tử Văn thắng tiến cử vào chức Phán đền Tản Viên Kết thúc tác phẩm hình ảnh Tử Văn đắc đạo thành tiên: “Năm Giáp Ngọ 1414 có người thành Đơng Quan vốn quen biết với Tử Văn, buổi sớm cửa tây vài dặm, trơng thấy sương mù có xe ngựa đến ầm ầm, lại nghe thấy tiếng qt rằng… Người ngẩng đầu trơng phía trước, người ngồi xe chắp tay thi lễ không nói lời nào, cưỡi gió mà biến mất” 2.2 Kiểu nhân vật dật sĩ Nếu kiểu nhân vật đạo sĩ/ đạo nhân/ kì nhân vừa nhắc đến phía thể ảnh hưởng Đạo giáo gửi gắm số khát vọng thời nhà văn kiểu nhân vật dật sĩ (cũng gọi người ẩn dật) lại hình ảnh Nguyễn Dữ Khảo sát tập truyện, chúng tơi thấy có truyện thể rõ cho kiểu nhân vật 1) Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên, 2) Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na, 3) Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang Đặc điểm chung dật sĩ tìm cách sống lánh đời, hòa nhập thiên nhiên, lấy cỏ cây, sông suối, vượn hạc, mây nước làm bầu bạn Tất nhiên họ thể quan tâm Câu chuyện Từ Thức có nhiều dư vị lí thú Theo tự tác giả Từ Thức mang hình bóng nhà văn: “Trong năm Quang Thái đời nhà Trần, người Hóa Châu tên Từ Thức, có phụ ấm bổ làm tri huyện Tiên Du” Từ Thức làm quan song lại bỏ bê việc quan Thậm chí Từ Thức cịn “ vốn tính hay rượu, thích đàn, ham chơi, mến cảnh, việc sổ sách bỏ ùn lại ” Điều mà bình thường với viên quan mẫn cán với việc công đáng lên án với hồn cảnh lịch sử cụ thể lúc thân người muốn không làm quan lại chấp nhận Đợi đến quan nhắc nhở: “- Thân phụ thầy làm đến đại thần mà thầy không làm chức tri huyện sao! Từ than rằng: - Ta số lương năm đấu gạo mà buộc lợi danh Âu mái chèo về, nước biếc non xanh vốn chẳng phụ ta đâu vậy!” Khơng chịu “buộc lợi danh” tun bố cho lí mà Từ Thức từ quan, người theo tiếng gọi thiên nhiên, vượn hạc, trăng nước mây trời Sau nhờ thiên duyên với Giáng Hương, Từ Thức lên cõi tiên sống sống tiên giới Tuy nhiên, vui phút chốc chẳng tày gang Từ Thức lên cõi tiên thể nghiệm sống khác ẩn sĩ lánh đời lúc giờ, Từ Thức thất bại tiên giới Tấm lịng Từ Thức khơng thơi ngóng sống trần tục chàng tìm đường quay trở Tuy vậy, kết cục trở lại ngỡ ngàng cảnh vật, làng quê người đổi khác Thể hình tượng nhân vật vậy, Nguyễn Dữ bộc lộ lúng túng, có phần dùng dằng việc tìm kiếm cách sống cho dật sĩ cho ơng đương thời Hai nhân vật dật sĩ khác đáng ý tú tài họ Viên xử sĩ họ Hồ Chuyện Bữa tiệc đêm Đà Giang Theo miêu tả Nguyễn Dữ, họ dật sĩ lánh đời: “Chúng nương bên cành khói, náu vết chốn làng mây, ngủ lấy cỏ làm đệm êm, khát lây nước suối làm rượu ngọt, vương chân có hoa lá, kết bạn có hươu nai, biết ăn bách nhai tùng, ngắm trăng vịnh gió, khỏi vướng lưới trần Ai đâu mà ỉo giúp việc đời dù nhổ sợi lông Chúng vốn người phóng lãng, khơng chịu vịng ràng buộc Trước hay thơ, thường ngâm vang núi” Dưới thơ mà xử sĩ họ Hồ ngâm: Khe suối biếc nước ngon lành Đường chi màng đến lợi danh Hành đá dễ nương phóng khống Vịng trần khơn đặt bước chơng chênh Bóng tà giấc tỉnh trơ hình núi Băng lạnh đêm tàn cạn trống canh Mây khói khơng dấu vết Đơi buộc chặt nghĩa non xanh Cịn thơ tú tài họ Viên: Nghìn suối mn khe có lối thơng, Mặc dầu tha thẩn bước tây đông Tung tăng lúc giỡn mưa núi, Đủng đỉnh chờ gió sơng Tiếng bặt bờ Tương gào bóng xế, Lệ tràn đất Sở khóc dây cung Tơi lên rừng, bác vào hang núi, Tìm chốn n thân lịng Trong hai thơ, khơng gian, môi trường sống người ẩn sĩ miêu tả rừng, hang núi, suối trong, nước biếc, trăng trời mây nước Đó khơng gian thiên nhiên sạch, bình, tĩnh lặng hịa nhập, ung dung, tự tại, phóng khống người dật sĩ Họ người trắng, liêm khiết, đạo cao, đức trọng Họ từ chối lợi danh tự nhận thấy bị lạc lõng vòng cương thường tục lụy Còn dật sĩ núi Na sống hịa vào khơng gian núi rừng “chỉ thấy cưỡi mây lách khói, khoảng cành tùng khóm trúc… đường núi gập ghềnh, vào sâu khó lắm, chốc chẳng thấy người đâu cả…” Dật sĩ đề thơ vách đá thể quan điểm sống ẩn sĩ Đây đoạn Bài ca thích ngủ: Thích gì? Ta thích ngủ thơi, Vì chưng ngủ được, người sởn sang Nhân duyên se chặt giường màn, Trúc mai, rừng suối, muôn vàn cảnh Quanh bạn đỏ hầu xanh, Giấc ngon bừng tỉnh, tâm linh nhẹ Bưng tai chuyện eo xèo, Khoanh tay ngất ngưởng, nằm khoèo bên mây Lều tranh túp xinh thay, Nam Dương kẻ tháng ngày thảnh thơi… Còn phát biểu trực tiếp thân nhân vật này: “Ta kẻ dật dân trốn đời, ơng lão già lánh bụi, gửi tính mệnh lều tranh quán cỏ, tìm sinh nhai búa gió rìu trăng, ngày có lối vào làng say, cửa vắng vết chân khách tục; bạn ta hươii nai tơm cá, quẩn bên ta tuyết gió trâng hoa; biết đông kép mà hè đơn, nằm mây ngủ khói; múc khe mà uống, bới núi mà ăn; biết đâu ngồi triều đại nào, vua quan nào” Tuy nhiên, sống lánh đời vậy, khơng có nghĩa dật sĩ núi Na khơng màng Ngược lại, qua câu chuyện đối đáp với Trương cơng, hóa dật sĩ lại am tường tình hình đương thời với phân tích luận giải thuyết phục: “Ta chân không bước đến thị thành, khơng vào đến cung đình, thường nghe tiếng ông vua người Ơng thường dối trá, tính nhiều tham dục, đem dân để dựng cung Kim Âu, dốc cạn kho để mở phố Hoa Nhai, phao phí gấm là, vung vãi châu ngọc, dùng vàng cỏ rác, tiêu tiền đất bùn, hình ngục có đút xong, quan chức có tiền mua được, kẻ dâng lời giết, kẻ nói điều nịnh thưởng; lịng dân động lay…” Và dù Trương cơng có vời ơng ơng mực chối từ “Xin ơng vui lịng trở về, làm ơn từ chối hộ kẻ cư sĩ Ta khơng thể đem hịn ngọc Cơn Sơn cho cháy lửa Côn Sơn được” Sau Hán Thương giận mà sai đốt núi chả thấy tung tích dật sĩ đắc đạo “chỉ thấy hạc đen lượn không bay múa Sau cha họ Hồ gặp phải tai họa lời thơ” Có thể nói, nhân vật dật sĩ Truyền kì mạn lục bộc lộ rõ, cương thái độ bất hợp tác vói triều Họ coi triều lúc khơng đáng để họ hợp tác: “Những giống tinh thơng nhanh nhẹn tự nhiên chúng biết cao chạy xa bay, đàng nam núi nam, đàng bắc núi bắc, há chịu trần trần ấp phận đâu” Họ phê phán triều đình khơng biết dùng người hiền họ để mang lại bình an, ấm no hạnh phúc cho xã hội, cho đất nước người dân lúc Đặc biệt phê phán thái độ hiềm khích, đố kị người tài Nhưng bên cạnh đó, dật sĩ lại người tri túc, họ nhận thức đầy đủ thân họ: từ ý chí, khát vọng đến thực tài năng: “Kẻ sĩ có chí nấy, hà tất phải vậy! Tài ta kém, so với người xưa chẳng Nếu lại tham ngồi phận mình, len lỏi vào đường làm quan, xấu hổ với bậc tiên hiền, lại phụ bạc với vượn hạc núi” (Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na) Nhận xét nhân vật dật sĩ Truyền kì mạn lục, Bùi Duy Tân (1999) viết: “Nếu ẩn dật thái độ tiêu cực, biểu bất lực, trốn đời để vui thú lâm tuyền, ngao du sơn thủy, phủ nhận kẻ đương quyền khẳng định phẩm chất kẻ sĩ không ham lợi danh, không chịu luồn cúi, lại nhiều có mặt tích cực” (tr.372-408) Chúng tơi đồng tình với tác giả góc độ thứ hai vấn đề, suy nghĩ “ẩn dật thái độ tiêu cực” có lẽ khơng hồn tồn Vì phần nói, hồn cảnh lịch sử cụ thể, với hồn cảnh cá nhân, khơng thể u cầu người lựa chọn giống người Những dật sĩ mang hình bóng tâm Nguyễn Dữ cộng tác với triều chính, hồn tồn có thể? Song lựa chọn đường thoái ẩn lại lựa chọn tốt với thân họ hồn cảnh xã hội - thời đại lúc Mà suy cho cùng, có ẩn nên Nguyễn Dữ tự do, thoải mái, phóng túng, trực tiếp việc bộc lộ thái độ, lối sống ẩn dật Và có ẩn dật, dật sĩ tiện bề việc phản ánh thực, thể quan tâm trở lại với triều Trên thực tế, hầu hết dật sĩ Truyền kì mạn lục khơng hồn tồn qn đời, tục Từ Thức có lên cõi tiên cuối trở với trần tục Rồi đối đáp tú tài họ Viên xử sĩ họ Hồ với Hồ Q Ly khơng nằm ngồi quan tâm Nguyễn Dữ với xã hội, triều Như vậy, sâu thẳm khát vọng dật sĩ, họ ngóng trơng tục - nơi nơi mà ước mơ khát vọng, lí tưởng họ có hội cháy lên Song hoàn cảnh xã hội, triều đại cụ thể thân nên Nguyễn Dữ tiếp tục cộng tác Nguyễn Dữ chuyển việc ẩn từ bất đắc chí trở thành lối sống, cách sống thân ông sống trọn vẹn đời ẩn dật tiêu dao, liêm khiết cao danh nho thời Thái độ từ quan quy ẩn Nguyễn Dữ nói kết tinh hình bóng tâm kẻ sĩ Việt Nam trước ông, sau ông đương thời Con đường, lựa chọn mà Nguyễn Dữ đi, chiêm nghiệm, đánh đối đời người lại tiếp tục mở với nhiều danh sĩ sau Ơng khơng tuyệt vọng trước đời thay đổi đất nước nào, thân ơng chưa nhìn được, hạn chế chung lịch sử riêng ông Kết luận Bằng việc khảo sát, phân tích luận giải, khẳng định thành công Nguyễn Dữ phương diện xây dựng loại hình nhân vật nói chung, loại hình nhân vật đạo sĩ dật sĩ nói riêng tập truyện Từ tư nhà nho ẩn dật, với lợi thể loại, Nguyễn Dữ tự do, phóng túng việc tạo cho hai kiểu nhân vật sắc màu kì ảo song có hạt nhân gắn bó chặt chẽ với thực Thông qua kiểu nhân vật đạo sĩ dật sĩ, Nguyễn Dữ có dịp bày tỏ, gửi gắm quan điểm, nhận thức tư tưởng khát vọng xã hội cơng bằng, người dân hưởng sống bình an, hạnh phúc Điều góp phần đáng kể, với phương diện nội dung khác, khẳng định vị trí hàng đầu ơng phát triển thể loại nở rộ sau trào lưu nhân văn chủ nghĩa văn học trung đại Việt Nam TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 14, Số (2017): 28-37 TÀI LIỆU THAM KHẢO Cù Hựu, Nguyễn Dữ (1999) Tiễn đăng tân thoại - Truyền kì mạn lục Phạm Tú Châu, Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch, Trần Thị Băng Thanh giới thiệu chỉnh lí Hà Nội: NXB Văn học Tồn Huệ Khanh (2004) Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kì Hàn Quốc - trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại, Truyền kì mạn lục Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Bùi Duy Tân (1999) “Truyền kì mạn lục”, thành tựu truyện kí văn học viết chữ Hán” Khảo luận số tác gia tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, tập Hà Nội: NXB Giáo dục, tr.372-408 Lê Văn Tấn (2013) Tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam Hà Nội: NXB Khoa học xã hội Lê Văn Tấn (2013) Loại hình tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 10, tr.43-58 Lê Văn Tấn (2015) Hình tượng dật sĩ văn chương tác giả nhà nho ẩn dật Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 5, tr.95-103 Vũ Thanh (2007) Thể loại truyện kì ảo Việt Nam thời trung đại - trình nảy sinh phát triển đến đỉnh điểm Văn học Việt Nam kỉ X-XIX - Những vấn đề lí luận lịch sử, Trần Ngọc Vương chủ biên Hà Nội: NXB Giáo dục 36 ... mất” 2.2 Kiểu nhân vật dật sĩ Nếu kiểu nhân vật đạo sĩ/ đạo nhân/ kì nhân vừa nhắc đến phía thể ảnh hưởng Đạo giáo gửi gắm số khát vọng thời nhà văn kiểu nhân vật dật sĩ (cũng gọi người ẩn dật) lại... nghĩa hai kiểu nhân vật có nhiều liên đới Nội dung nghiên cứu 2.1 Kiểu nhân vật đạo sĩ Khảo sát tập Truyền kì mạn lục, chúng tơi nhận thấy có 7/20 truyện xuất hình kiểu nhân vật đạo sĩ Đó truyện... thị thành”1 Và thời gian Nguyễn Dữ sáng tác “thiên cổ kì bút” Truyền kì mạn lục Trong tập truyện, tác giả xây dựng thành công kiểu nhân vật đạo sĩ dật sĩ (cũng gọi hình tượng người ẩn dật) mang