1233 Phẩm chất nghệ sĩ của người Tây Nguyên trong văn học viết về Tây Nguyên.docx

Đặng Văn Vũ Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PHẨM CHẤT NGHỆ SĨ CỦA NGƯỜI TÂY NGUYÊN TRONG VĂN HỌC VIẾT VỀ TÂY NGUYÊN ĐẶNG VĂN VŨ* TÓM TẮT Bài viết làm bật phẩm chất độc đáo người Tây Nguyên: phẩm chất nghệ sĩ Chất nghệ sĩ thể việc họ thích chơi, họ có khiếu đặc biệt âm nhạc điêu khắc Bài viết giúp người đọc hiểu yêu mến người Tây Nguyên Từ khóa: Tây Nguyên, phẩm chất nghệ sĩ ABSTRACT The artistic quality of the local people in the literature about the Central Highland The article highlights a unique quality of people living in the Central Highland: the artistic quality.It is described in how they love to play and have a special talent for music and sculpture The article would help readers understand and feel deeper affection for the people in the Highland Keywords: Highland, artistic quality Mở đầu Các tác phẩm văn học viết Tây Nguyên đem đến cho người đọc ngạc nhiên thú vị đời sống văn hóa, đồng thời khiến người đọc thích thú với vẻ đẹp người Tây Nguyên Đó vẻ đẹp mặn mịi, khỏe khắn sơn nữ với quan niệm thẩm mĩ độc đáo Đó vẻ đẹp vạm vỡ, rắn chắc, tràn đầy sinh lực chàng trai; vẻ đẹp vững chãi “cây xà nu lớn” cụ già Đặc biệt, người đọc trầm tư nghĩ lại đối diện với tính cách, phẩm chất nhân ái, ln với người khác với cộng đồng, hình thành từ truyền thống tốt đẹp buôn làng Giây phút trầm tư qua, người đọc lại hứng khởi với tâm hồn phơi phới chất nghệ sĩ, với đời sống nghệ thuật tràn ngập không gian núi rừng * TS, Trường Đại học Sài Gòn Chất nghệ sĩ người Tây Nguyên Thiên nhiên hoang dã với bí ẩn kì thú sương mỏng bao phủ tâm hồn người Tây Nguyên Con người đứng chênh vênh thực hư, “cô gái rừng” “cô gái làng” Sự giằng co, níu kéo hai giới khiến người sống với thực mà phải dành thời gian cho sống phi thực, tràn đầy lãng mạn Sự lãng mạn làm nên chất nghệ sĩ Chất nghệ sĩ hấp thụ phong phú điệu nhạc rừng tuôn chảy từ thuở hồng hoang 2.1 Tâm hồn phóng khống Con người nghệ sĩ thể trước hết tâm hồn phóng khống, lấy lang thang phiêu bạt làm niềm vui đời, không chịu ràng buộc yếu tố vật chất Trong tác phẩm Lễ thổi tai rượu cần, tản mạn nhớ quên, Nguyên Ngọc nhấn mạnh: “Nếu có dịp đến Tây Nguyên bạn nán lại chơi với Tây Nguyên dăm ba bữa, mươi ngày nửa tháng hay, chẳng cần chăm đâu, bạn nhận điều này: người đàn ơng Tây Ngun thích lang thang” [6, tr.21] Còn Tượng gỗ rừng già, nhà văn nói: “Tơi Tây Ngun lâu, tơi khơng thấy tự người Ba-na Có lẽ họ dân tộc nghệ sĩ dân tộc nghệ sĩ Ham chơi, thích lang thang, ngao du, ca hát yêu đương” [6, tr.10] Không phải đơn giản mà nhà văn đưa nhận xét người Tây Nguyên Núp người anh hùng núi rừng Tây Nguyên, chim đầu đàn phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Tây Nguyên, người thích lang thang: “Tơi chẳng lấy làm lạ Hơn năm mươi năm quen biết nhau, tơi biết tính ơng Cũng tất đàn ông Bana, ông không chừa tính lang thang, gió Gặp đâu ghé đó, vơ mục đích Hay hơn, có mục đích: lang thang!” [6, tr.7] Đến thăm nghệ sĩ Y Yơn sau năm xa cách, nhà văn Nguyên Ngọc lên: “Ơi Y Yơn tơi, lại anh? Vẫn Tây Nguyên đến tận đáy tâm hồn Vẫn nghệ sĩ lang bạt kì hồ đến tận máu thịt Và nghèo suốt đời, công danh chẳng thiết, tiền bạc chẳng xu dính túi, đời phiêu du bất định ” [7, tr.187-188] Nghệ sĩ người thích chơi, tìm đẹp chơi, xem thường cám dỗ vật chất Đối với họ nhu cầu thoả mãn thú vui tinh thần lớn thú vui vật chất Và người Tây Nguyên xưa dân tộc nghệ sĩ dân tộc nghệ sĩ Ngày nay, hội nhập với dân tộc anh em, người Tây Ngun bị xốy mơi trường “làm ăn” họ thực dụng Nhưng khơng mà họ xao nhãng thú chơi Trong mùa lễ hội, họ lang thang, uống rượu, vui chơi đến quên thời gian Có lẽ sống mơi trường phóng khống tự nhiên dẫn đến phóng khống tính cách tâm hồn Mơi trường rừng với phong phú sản vật bí ẩn thơi thúc người khám phá, mà người Tây Ngun có thói quen thích lang thang rừng, xem thú vui lớn Dần dần, lang thang trở thành lẽ sống 2.2 Năng khiếu âm nhạc Tuy nhiên lang thang phiêu bạt chưa phải biểu rõ phong phú người nghệ sĩ Tây Nguyên Đặc điểm bật khiếu âm nhạc điêu khắc, khả âm nhạc hàng đầu “Người Tây Nguyên nhạy cảm với nhịp điệu, với hài hòa, với chung; giai điệu nghèo, chẳng quan trọng họ Nhưng yếu tố đủ làm cho họ trở thành nhạc sĩ Họ có khiếu nhạc - họ nghe nhạc hàng nhiều - họ ham thích có cảm quan âm nhạc” [5, tr.234] Tâm hồn phong phú thường nhạy cảm với nhịp điệu, nhịp điệu núi rừng vỗ cảm xúc người Điều khiến “Người Tây Ngun thích hát: người đàn ơng ngồi sưởi bên bếp lửa nhà sàn, người đàn bà ru con, trẻ chơi đùa, người hát hát truyền thống” [5, tr.203] Tiếng hát, tiếng đàn không ngừng vang lên đời sống, phong phú trang văn xi Tây Nguyên Các nhà văn phản ánh đặc điểm bổ sung cho chân dung người Tây Ngun hồn thiện Và góp phần làm rõ tính cách nhân vật - nhân vật xây dựng với ý thức ngợi ca Trong Đất nước đứng lên, Nguyên Ngọc ý miêu tả lĩnh vực âm nhạc xem âm nhẹ nhàng, thoát vút lên bao bộn bề loảng xoảng vũ khí lịng căm thù Tám hát tác phẩm tám khe nước hòa thành dòng suối ngào chảy rừng núi dội chiến không cân sức làng Kông Hoa đói rách với thực dân Pháp dồi lương thực vũ khí Cuộc kháng chiến chống Mĩ làng Ma Hơ Giang tác phẩm Hơ Giang Y Điêng vơ khốc liệt Nhưng khơng mà tiếng hát ngừng cất lên sinh hoạt đồng bào Gia đình Ma Hơ Giang đến thăm nhà Ma Soa để chuẩn bị làm lễ cưới cho Hơ Giang Y Soa, Mí Y Soa Mí Hơ Giang nói chuyện với lời hát: “Anh ơi, chị ơi! Chúng ta đâu phải xa vời Chị cán em lưỡi Bn ta cách đồi Bến nước chung dòng suối Em đến chuyện này, chuyện Đến thăm anh chị Muốn trái bầu tốt phải chăm nom từ lúc cịn non” [3, tr.39] Nhìn vào nội dung, khơng phải hát có sẵn, mà lời nói chuyện thơng thường, người Tây Ngun lại thêm vào giai điệu để hát Họ dùng giai điệu để giao tiếp với Chỉ có tâm hồn lãng mạn tư chất âm nhạc bẩm sinh có khả ứng tác tuyệt diệu Trong giao tiếp thông thường, hội hè, người ta hát, họ hát lên hoàn cảnh hiểm nguy: “Sau hang trú ẩn bị ném bom, Bin nói: Chơ cha, du kích tan hoang, tan hoang, du kích tan hoang Và cậu vừa vừa hát… Nó vừa chất chứa nỗi niềm cay đắng, chán chường, lại vừa hóm hỉnh, khơi hài… Bin hát say sưa, tất hát theo” [2, tr.46] Thường người ta hát lên lịng phơi phới niềm vui Có lẽ khơng đâu, lúc “cay đắng chán chường”, người hát Tây Nguyên Dường hát nhu cầu năng: “Cái rẫy buôn làng làm chủ, lúa chín đầy ắp Đến rẫy mà khơng hát bụng khó chịu lắm” [3, tr.62] Trong chiến đấu thắng lợi: hát, thất bại hát; lao động nhọc nhằn: hát; tình yêu hạnh phúc: hát, đau khổ hát Tiếng hát nâng nhịp trái tim, điệu thức tâm hồn Tâm hồn người Tây Nguyên nước suối nên dễ rung động trước âm “róc rách” nhất, để ngân lên giai điệu thiết tha Qua khảo sát trên, thấy cảm xúc vui buồn, người Tây Nguyên hát để bộc lộ tâm tình, để gửi gắm nỗi niềm Bài hát thể tình yêu quê hương, nương rẫy; thể tình người cao đẹp; thể lịng căm thù giặc ý chí sắt đá; thể niềm hân hoan vui sướng, khổ đau Và tất người hát, từ em bé cụ già, từ phụ nữ niên Đối với họ, khơng thay lời hát đời sống tinh thần Cuộc sống ngập tràn hương sắc âm nhạc ngự trị Bởi âm nhạc có khả biến thực thành lãng mạn, biến nỗi nhọc nhằn thành niềm vui, biến khổ đau thành hạnh phúc… Người Tây Nguyên hay hát nên họ sáng tạo nhiều nhạc cụ Cũng cồng chiêng, loại nhạc cụ có sức lay động diệu kì, mang theo tiếng nói thần linh: “Thần Núi, thần Lửa, thần Nước nhập vào ống lồ ô Dổi khiến tiếng T’rưng rầm rập, gấp gáp rừng núi chuyển với hàng đàn voi nghiêng sườn núi; lại róc rách hiền hịa tiếng suối ban mai; lúc lại líu lo lảnh lót như tiếng chim Kơ tía gọi mặt trời lên” [10, tr.10] Trong hàng trăm loại nhạc cụ Tây Nguyên, nói đàn tơ rưng loại nhạc cụ diễn tả nhiều âm núi rừng nhất, vậy, nhạc cụ phổ biến Ngồi đàn tơ-rưng thơng thường, người Tây Ngun cịn sáng chế đàn tơrưng nước vô độc đáo: “Đàn tơrưng nước giống đàn tơ-rưng thường, làm nhiều ống tre lồ ơ, dài, ngắn kht móp khéo, cột lại với Làm xong đờn, đem cột hịn đá ngồi suối Đầu đờn cột vào hịn đá suối, đờn cột vào đá suối, chỗ nước suối đổ thẳng xuống” [7, tr.314] Các dân tộc Tây Bắc lợi dụng sức nước để giã gạo, vùng Quảng Ngãi người ta đặt guồng nước để tưới ruộng, Tây Nguyên người ta dùng sức nước để tạo âm nhạc Đối với người Tây Nguyên, rừng bình thường họ biến thành nhạc cụ: “Đôi môi anh mọng đỏ, đơi mơi người Gia-rai biến thứ rừng thành kèn có âm sắc tha thiết đến nao lòng” [8, tr.247] Như lao động chiến đấu, “sự chơi” người Tây Ngun ln gắn chặt với rừng Ngồi cồng chiêng, thấy người Tây Ngun có nhạc cụ kim loại mà toàn từ sản vật rừng Và mà chủ yếu mơ âm rừng Rừng già có âm người có nhiêu nỗi niềm Mọi nỗi niềm người giãi bày qua tiếng đàn: “Gặp đêm trăng sáng, nín lặng mà nghe điệu nỉ non đàn kni nói đầu sàn lời yêu thương chàng trai Gia Rai Nghe tiếng thủ thỉ mơ hồ sáu phụ nữ Ê-đê với sáu ống nứa đàn đinh tút Tiếng ân cần gọi vợ giã gạo buổi sáng mbuốt Mnơng…” [11] Có thể nói, khơng gian núi rừng Tây Nguyên đặc quánh âm nhiều loại nhạc cụ Họ khơng có lí thuyết âm nhạc, họ sáng tạo chơi nhạc cụ khả bẩm sinh, tức khả thần linh ban tặng, mà sức biểu vơ tận: “Chị tơi cầm ống đinh yơng lên phủi bụi Rồi chị nghiêng đầu thổi Đêm sâu hun hút gió Tiếng đinh yơng chập chờn, âm chuyển dần, sáng dần lên tựa hồ chị rẫy lúa lúc chiều Tựa hồ tơi ngụp lặn sơng tìm cá Tựa hồ làng náo nức rước Mẹ Lúa kho…” [1, tr.274] Chắc chắn H’Noanh khơng biết chút nhạc lí, có biết nhạc lí chưa chị thổi đinh yơng hay đến vậy, ý thức nhạc lí đơi làm hạn chế khả hòa nhập tuyệt đối tâm trạng vào tiếng đàn, lời hát Âm nhạc người Tây Nguyên thứ âm nhạc tự nhiên, mà tự nhiên có sức hút mạnh mẽ Đời sống âm nhạc chiếm vị trí quan trọng người Tây Nguyên gần hình thức giải trí quan trọng Đối với họ, ngồi sinh hoạt lễ hội, có hai hình thức sinh hoạt chủ yếu làm rẫy để có ăn vật chất sinh hoạt âm nhạc để có “cái ăn” tinh thần Với thể chất cường tráng, họ lao động không ngơi nghỉ; với tâm hồn khỏe khoắn tư chất âm nhạc bẩm sinh, họ đánh đàn ca hát suốt đêm, chí suốt đời Hơn người Tây Ngun nói ngơn ngữ nên họ thường “nói” âm nhạc Âm nhạc, đó, phương tiện giãi bày quan trọng cảm xúc nảy sinh sống Hiểu sâu sắc tính cách này, nhà văn vận dụng để tạo nét đẹp đặc trưng người Tây Nguyên 2.3 Tài điêu khắc Ngoài khả âm nhạc, người Tây Ngun cịn có tài điêu khắc Đến Tây Nguyên, người ta ngỡ ngàng trước tượng nhà mồ tượng nhà rơng có hầu khắp buôn làng Các tác phẩm điêu khắc người Tây Nguyên không tinh xảo đường nét dân tộc có lí luận nghệ thuật này; cất nhà rông, làm tượng, họ dùng dụng cụ rìu Đối với người Tây Nguyên, “nghệ thuật” khái niệm xa lạ Họ đẽo tượng từ sai khiến thần linh, từ thúc tiềm thức, hay đơn giản để thỏa mãn cảm xúc dâng trào trước kiện Mỗi khu nhà mồ Tây Nguyên vườn tượng, giống triển lãm nghệ thuật rừng già Những tượng mẹ bồng con, trẻ sơ sinh bào thai, người ngồi bó gối hai tay bịt hai tai, người đánh trống, giã gạo, người giao hoan, loài thú… làm nên giới tượng gỗ vô độc đáo núi rừng Tây Nguyên Ở Tây Nguyên, nhà rơng có tượng, nhà rơng có tác phẩm đặc biệt Đặc biệt thường tạo khơng phải từ ý thức nghệ thuật mà chúng bùng lên khát vọng đột ngột đến kích thích dịp thiêng liêng đó: “Trong đêm làng cất nhà rơng, khơng khí thiêng liêng bí ẩn kiện trọng đại nhập vào anh, “ám” vào anh Anh chẳng dừng được, anh chồng dậy, chụp lấy rìu, vào rừng, mình, tìm đến gỗ sinh tự cho dịp này” [6, tr.18] Thời gian cất nhà rông thời gian vô linh thiêng buôn làng Trong khơng khí ấy, có người làng thần linh giao sứ mệnh đẽo tượng giấc mơ, người làm theo dẫn thần Họa sĩ Phạm Luận (Chớp đỉnh Kon Từng - Trung Trung Đỉnh) chuyến đến làng Đê Chơ Rang bị mê tượng đặt nhà rông làng, ông nhờ tác giả (Kơ Tít) làm cho vậy, Kơ Tít giận: “Chú nói tầm bậy tầm bạ Tui ưng tui làm Thần linh mách tui làm tầm bậy quá, biểu tui làm” [1, tr.255] Vậy đó, nghệ thuật điêu khắc Tây Ngun bí ẩn, kì diệu Sức hút từ chăng? Đến với nghệ thuật nhìn khoa học lí trí tỉnh táo đơi ta khó cảm nhận hết chiều sâu độc đáo Cần có chút “ngây thơ” tâm hồn tiếp nhận tác phẩm cách tinh tế Đối với với việc thưởng thức nghệ thuật điêu khắc Tây Nguyên, điều cần thiết Nghệ thuật Tây Nguyên thứ nghệ thuật hồn nhiên, họ khơng phải nghệ sĩ chun nghiệp: “Ở Tây Ngun khơng có nghệ sĩ chun nghiệp Người ta không làm nghệ thuật Nghệ thuật tuyệt đối nghề Nghệ thuật đời sống, cách sống, thơi Là thở, khơng khí” [6, tr.17] Có lẽ khơng có nghệ sĩ chun nghiệp nên người Tây Nguyên nhà điêu khắc, thiếu niên lớn lên phải học đan lát đẽo tượng Ở đâu vậy, nghệ thuật mang thở sống, người sáng tạo không xuất phát từ ý thức nghệ thuật mà từ nhu cầu tự thân sống Nghệ thuật tạc tượng nhiều loại hình nghệ thuật khác Tây Ngun chứa điều kì bí, thể tâm tư tình cảm người nơi Đó giây phút trầm tư người: “Tôi bỏ cần rượu ông Núp vừa trao, nhìn lên sửng sốt: tượng tuyệt diệu! Bên bệ đỡ hình nón đặt ngược, khỉ - hay người - ngồi chồm hỗm, hai tay chống cằm, hai gị má cao, đơi mắt trắng dã đăm đăm nhìn vào cõi khơng cùng” [7, tr.12] Đó nỗi đau sự: “Bức tượng nhìn thật giản dị, thơ sơ Từ phần ngực trở xuống khối gỗ trịn đẽo vạc đơn sơ Nhưng khn mặt… Tơi rùng ngước nhìn gương mặt đau khổ với giọt nước mắt to, nặng chảy dài thớ gỗ” [9, tr.151]… Điểm đáng ý điêu khắc Tây Nguyên không tả thực mà tả thần thái nhân vật, ràng buộc chức tơn giáo mang tính tương đối, có khoái cảm nguyên tràn ngập họ khơng cần hình mẫu, say sưa thể thể mạch cảm xúc lúc hoàn thành tác phẩm Cùng với nghệ thuật điêu khắc Chăm Pa, điêu khắc cơng trình xây dựng Bắc Bộ; điêu khắc nhà rông, nhà mồ Tây Nguyên điêu khắc lớn, điểm khác điêu khắc Tây Nguyên tính độc đáo kì lạ mang nhiều màu sắc huyền thoại Kết luận Trong trang viết miền núi phía Bắc Tơ Hoài, tác giả ý khai thác chất nghệ sĩ tộc người thông qua hát, tiếng sáo “Truyện Tây Bắc” Chúng ta thấy chất tài tử người Nam Bộ tác phẩm Sơn Nam, Bình Nguyên Lộc, Trần Kim Trắc Tuy nhiên so với tác phẩm Tây Nguyên, người nghệ sĩ không phong phú, đậm đặc Thế giới nghệ thuật tác phẩm văn xuôi Tây Nguyên thiếu hát âm nhiều loại nhạc cụ, thiếu tượng nhà mồ độc đáo Bởi đời sống người Tây Nguyên thiếu chơi bất tận, thiếu âm tiếng đàn tiếng hát vang lên buôn làng, rừng núi Họ thường xun có giây phút bùng phát kí ức cộng đồng cá nhân để thể điều tượng gỗ giản dị đường nét sâu sắc giá trị biểu hiện… Con người Tây Ngun, đó, ln đậm đặc chất tài tử Họ nghệ sĩ Tây Nguyên TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 11 Trung Trung Đỉnh (2002), Đêm nguyệt thực, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Trung Trung Đỉnh (2006), Lạc rừng, Ngõ lỗ thủng, Nxb Văn học, Hà Nội Y Điêng (1978), Hơ Giang, Nxb TP Hồ Chí Minh Dambo (2003), Miền đất huyền ảo, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Jacques Dournes (2002), Rừng, đàn bà, điên loạn, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Nguyên Ngọc (2005), Tản mạn nhớ quên, Nxb Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh Nguyên Ngọc (1999), Tháng Ninh Nông, Nxb Đà Nẵng Nguyên Ngọc (2006), Tác phẩm chọn lọc, Nxb Văn học, Hà Nội Nhiều tác giả (1998), Tuyển tập văn học dân tộc miền núi, (7 tập), Nxb Giáo dục, Hà Nội Đỗ Tiến Thụy (1998), “Tiếng Tơrưng làng Trấp”, Tạp chí Văn nghệ, (12), tr 8-12 http//www.linhnganiekdam.vn/index.php/truyen_ngan_linh_nga (Ngày Tịa soạn nhận bài: 29-01-2013; ngày phản biện đánh giá: 04-3-2013; ngày chấp nhận đăng: 20-5-2013) ... tác phẩm Tây Nguyên, người nghệ sĩ không phong phú, đậm đặc Thế giới nghệ thuật tác phẩm văn xuôi Tây Nguyên thiếu hát âm nhiều loại nhạc cụ, thiếu tượng nhà mồ độc đáo Bởi đời sống người Tây. .. phẩm cách tinh tế Đối với với việc thưởng thức nghệ thuật điêu khắc Tây Nguyên, điều cần thiết Nghệ thuật Tây Nguyên thứ nghệ thuật hồn nhiên, họ nghệ sĩ chuyên nghiệp: “Ở Tây Ngun khơng có nghệ. .. tr.187-188] Nghệ sĩ người thích chơi, tìm đẹp chơi, xem thường cám dỗ vật chất Đối với họ nhu cầu thoả mãn thú vui tinh thần lớn thú vui vật chất Và người Tây Nguyên xưa dân tộc nghệ sĩ dân tộc nghệ sĩ