1037 Quan niệm sáng tác của Nguyễn Du và Đỗ Phủ.docx

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Hồng Trọng Quyền QUAN NIỆM SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU VÀ ĐỖ PHỦ HOÀNG TRỌNG QUYỀN* TÓM TẮT Nguyễn Du (1765 – 1820) Đỗ Phủ (712 – 770) nhà thơ hàng đầu Việt Nam Trung Quốc Trong sáng tác mình, Nguyễn Du tơn vinh Đỗ Phủ, khâm phục Đỗ Phủ Quan niệm sáng tác hai thi hào có tương đồng sâu sắc mặt quan niệm chất văn chương, ý nghĩa văn chương với đời, tinh thần lao động nghệ thuật Quan niệm sáng tác tích cực tiến Nguyễn Du Đỗ Phủ nhân tố quan trọng góp phần tạo nên giá trị to lớn sáng tác họ Từ khóa: Nguyễn Du, Đỗ Phủ, quan niệm sáng tác, tương đồng ABSTRACT Concept composed of Nguyen Du and Du Fu Nguyen Du (1765 - 1820) and Du Fu (712 - 770) is the leading poet of Vietnam and China In his compositions, Nguyen Du honor Du Fu, admiration Du Fu Concept composed of two poet has deep similarities in such aspects as the concept of the nature of literature, literary meaning to life and spiritual work of art Creating a positive concept and progress of Nguyen Du and Du Fu is an important factor contributing to the tremendous value of their works Keywords: Nguyen Du, Du Fu, concept composed, similarities Đặt vấn đề Trong sáng tác mình, Nguyễn Du tôn vinh, khâm phục tri âm Đỗ Phủ: “Thiên cổ văn chương thiên cổ sư, Bình sinh bội phục vị thường li” (văn chương muôn đời, bậc thầy muôn đời; suốt đời ta khâm phục không xa rời – Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ [4, t.1, tr.394] Nguyễn Du bộc bạch chân thành: “Mộng hồn nhập Thiếu Lăng thi” (hồn mộng nhập vào thơ Thiếu Lăng – Y nguyên vận kí Thanh Oai Ngơ Tứ Ngun) [4, t.1, tr.254] Hơn nữa, thực tế, Nguyễn Du Đỗ Phủ nhà * TS, Trường Đại học Thủ Dầu Một thơ hàng đầu Việt Nam Trung Quốc Do vậy, tìm hiểu quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ đối sánh có ý nghĩa khởi đầu cho việc so sánh hai tác gia hầu khắp bình diện thuộc giới nghệ thuật họ; từ đó, giúp ta rõ thêm ảnh hưởng Đỗ Phủ Nguyễn Du, riêng Nguyễn Du thực tế tiếp biến Việt Nam văn học, văn hóa Trung Quốc qua thực tế sáng tạo nhà thơ hàng đầu Việt Nam Đúng ý kiến Lưu Hiệp Văn tâm điêu long: “Khi xem xét tất đời, ta thấy biến đổi tình cảm tư tưởng Khi xét chung điểm dị đồng ta hiểu rõ chủ chốt” [1, tr.153] Giải vấn đề Quan niệm sáng tác nhiều thể tư tưởng nghệ thuật Nguyễn Du Đỗ Phủ Điều không bộc lộ qua số câu chữ “trực ngơn” mà cịn tốt lên từ nội dung tư tưởng toàn tác phẩm nhà thơ Tuy nhiên, xem xét câu thơ Thiếu Lăng Tố Như, mà quan điểm họ sáng tác, hiểu phần vấn đề giới nghệ thuật họ Điểm tương đồng Nguyễn Du Đỗ Phủ hai xem việc sáng tác thơ lẽ sống Theo Đỗ Phủ, văn chương vừa nghiệp chung muôn đời, vừa cõi riêng nhà văn: “Văn chương thiên cổ sự, Đắc thất thốn tâm tri” (văn chương nghiệp muôn đời, hay tấc lịng biết thơi – Cảm tác) [5, t.1, tr.591] Nguyễn Du bộc bạch thân ông “Bách niên tử văn chương lí” (cuộc đời trăm năm chết xác chốn văn chương – Mạn hứng) [4, t.1, tr.48] Thế hai nhà thơ nói quan niệm sáng tác Về vấn đề này, so sánh họ với nhà thơ khác Bạch Cư Dị, Nguyên Chẩn (Trung Quốc), Lê Q Đơn, Cao Bá Qt (Việt Nam) ta thấy họ “trực ngơn” nhiều Nguyễn Du nói quan niệm sáng tác Đỗ Phủ, tính câu thơ có nội dung nói quan niệm sáng tác cách trực tiếp Đỗ Phủ có 15 lần [7], Nguyễn Du có lần [7] Đỗ Phủ nói: “Độc thư phá vạn quyển, Hạ bút hữu thần” (sách đọc vỡ muôn cuốn, đặt bút viết có thần – Phụng tặng Vi tả thừa trượng nhị thập nhị vận) [2, tr.76], hoặc: “Làm người tính thích câu văn đẹp, Đọc chẳng kinh người chẳng chịu thơi” [9, tr.144] Điều nói lên thái độ lao động nghệ thuật nghiêm túc ông Với Nguyễn Du, qua triết luận nhân văn bi kịch Khuất Nguyên Thiếu Lăng, hiểu thêm phần quan niệm ông văn chương Đó văn chương có từ nghịch lí nỗi đau: “Trực giao hiến lệnh hành thiên hạ, Hà hữu Li Tao kế Quốc Phong ?” (ví hiến lệnh ban hành thiên hạ có Li Tao nối tiếp Quốc Phong? – Tương Đàm điếu Tam Lư đại phu) [4, t.1, tr.378] Và với quan niệm thế, trước mộ Đỗ Thiếu Lăng “Thiên cổ văn chương thiên cổ sư”, ông viết: “Nhất chí thử khởi công thi” (cùng khốn đến phải hay thơ? – Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ) [4, t.1, tr.394] Người xưa nói người thơ hay, Đỗ Phủ khẳng định “Văn chương tăng mệnh đạt” (văn chương không ưa người gặp vận may – Thiên mạt hoài Lý Bạch) [2, tr.139] Nguyễn Du, câu thơ khóc Thiếu Lăng trên, lại nhìn vấn đề chiều kích lật ngược Và qua đó, ơng vừa cho ta nhìn sâu sắc bi kịch Đỗ Phủ, vừa bổ sung thêm cách nhìn bên cạnh nhìn quen thuộc mối quan hệ số phận chủ thể sáng tạo tác phẩm họ Chính thực đời nguyên tạo nên quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ Câu nói sau Victor Hugo cho trường hợp thơ Nguyễn Du Đỗ Phủ: “Trái lại với tàu, chim bay giỏi ngược gió Thơ giống chim Chính mà thơ đẹp khỏe hơn, mạo hiểm giơng bão trị”1 Cả Nguyễn Du Đỗ Phủ khơng có mục đích lập danh với thơ, thơ, họ hiến tặng đời cho thơ Đỗ Phủ tâm sự: “Thơ ta viết, cách ta làm, Đâu mong nghĩ chuyện gian lưu truyền” (Ngẫu đề) [7, tr.652]; Nguyễn Du mộc mạc: “Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui vài trống canh” (Truyện Kiều) Các nhà thơ ý thức rõ thơ làm đẹp đời Nguyễn Du cho rằng: “Thi thành thảo thụ giai thiên cổ” (thơ làm xong cỏ đẹp truyền đến ngàn năm – Hán Dương vãn diểu) [4, t.1, tr.405]; Đỗ Phủ khẳng định Lý Bạch nhờ có thơ hay mà “Thiên thu vạn tuế danh” (cái danh tiếng để lại mn đời nghìn thuở – Mộng Lý Bạch) [5, t.1, tr.711] Viết đầm Đào Hoa, nơi “Thi tiên” Lý Bạch ghé qua, Nguyễn Du khẳng định Lý Bạch “Tùng ẩm thử đàm nhân đắc danh” (uống rượu say tràn đầm nên mà đầm tiếng), “Thiên niên thắng tích dĩ nhân truyền” (cảnh đẹp nhờ người mà danh để nghìn năm – Đào Hoa đàm Lý Thanh Liên cựu tích) [4, t.1, tr.556] Nguyễn Du Đỗ Phủ đại thi hào, với họ, văn chương không chuyện câu chữ Đỗ Phủ tôn vinh “Thi sử”, “Thi thánh”, Lý Bạch “Thi tiên”, Vương Duy “Thi Phật” Điều có nghĩa thơ Đỗ Phủ gắn với thời cuộc, gắn với bao biến động lịch sử tang thương, gắn với đời, người Nguyên Chẩn (779 – 831), nhà thơ, nhà lí luận văn học tiếng đời Đường viết Đỗ Phủ rằng: “Duy đến Tử Mĩ thật đến sát Phong, Nhã; bao trùm Thẩm, Tống; lời cướp Tơ, Lý; khí nuốt Tào, Lưu; át vẻ cao kì Tạ, Nhan; thừa mầu xinh đẹp Từ, Dữu; giữ thể người đời xưa, mà lại gồm có sở trường riêng người đời nay… Từ có thi nhân đến giờ, chưa có Tử Mĩ cả!” [12, tr.378] Cũng Đỗ Phủ, với thơ mình, Nguyễn Du trở thành Danh nhân văn hóa giới Ơng năm người hay chữ nước Nam (An Nam ngũ tuyệt) lúc Truyện Kiều ơng xứng đáng “một kì cơng có cõi văn giới vậy” [3, tr.180] Kiệt tác có mặt nhiều trung tâm văn hóa lớn giới nhân loại tôn vinh Ở Pháp, dịch giả René Crayssac viết tựa mở đầu Kim Vân Kiều: “Tác phẩm Nguyễn Du đem so sánh mà khơng sợ thua tác phẩm thời đại nào, quốc gia nào”2 Ở Anh, Frances Fitzgerald viết trang bìa Truyện Kiều (The Tale Of Kieu): “Truyện Kiều không tác phẩm biết đến nhiều yêu quý người Việt Nam, mà có vị trí ngang hàng với kiệt tác văn học giới”4 Thơ chữ Hán Nguyễn Du xứng đáng “Những văn chương nghệ thuật trác tuyệt ẩn chứa tiềm vơ tận ý nghĩa Nó lạ nghìn năm thơ chữ Hán ơng cha ta đành mà độc đáo so với thơ chữ Hán Trung Quốc nữa” [4, t.1, tr.7] Điều đặc biệt đáng nói thơ Nguyễn Du Đỗ Phủ hương hoa nhân văn mọc lên mảnh đất thực đầy khổ đau người Chính nên hai nhà thơ ý thức rõ cốt tử văn chương; ln có tinh thần trách nhiệm cao, nghiêm cẩn sáng tác Nhưng nói trên, với Tố Như Thiếu Lăng, thơ “linh” chuyện ngôn từ cách nghĩ thông thường nhiều người xã hội lúc Nguyễn Du “Bách niên tử văn chương lí” (trăm năm chết xác chốn văn chương – Cảm tác) [4, t.1, tr.48], dù biết “Sinh bình văn thái tàn lung phượng” (văn chương tơi lúc bình sinh chim phượng phải nằm lồng nát – Tống Nguyễn Sĩ Hữu Nam quy) [4, t.1,tr.55] Văn chương Nguyễn Du trả tất tinh thần, tư tưởng hình hài tóc bạc, gầy ốm, tật bệnh Thế ơng khẳng định: “Linh văn bất ngôn ngữ khoa” (văn thiêng nhờ khoa ngôn ngữ – Lương Chiêu Minh thái tử phân kinh thạch đài) [4, t.1, tr.537] Nguyễn Du Đỗ Phủ có ý thức học tập hay thơ người khác theo cách riêng Nguyễn Du hấp thụ tinh túy số nhà thơ tiêu biểu văn học Trung Quốc, đặc biệt nhà thơ Đường Nổi bật với thơ Đỗ Phủ ông “mộng hồn nhập” (Y nguyên vận kí Thanh Oai Ngô Tứ Nguyên) [4, tr.254] Thế thực tế, sáng tạo nghệ thuật đích thực Nguyễn Du theo cách riêng, không lặp lại, thể cách nhìn mới, cách cảm hàm chứa, tiềm ẩn ý nghĩa, giá trị – với Truyện Kiều, tác phẩm mà Nguyễn Du vay mượn cốt truyện từ Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân Đỗ Phủ tâm sự: “Rất trọng hay (trong thơ) người đời nay, quý hay thơ cổ nhân Câu hay lời đẹp họ ta yêu mến Trộm mong kề vai sát cánh với Khuất Nguyên, Tống Ngọc không muốn theo mặt trái “ủy mị, yếu đuối” (của thơ ca) đời Tề, Lương Chưa bậc hiền tài không nghi ngờ, biết lấy người khôi phục, thuật lại người xưa Cắt phăng giả tạo, hư ngụy, lập nên vẻ phong nhã Học tập hay người khác, biến thành hay mình”3 Qua tình bạn Đỗ Phủ với Lý Bạch, quan niệm sáng tác ông thể phần nào: Yêu quý, “thương tài” Lý Bạch Đỗ Phủ theo đường “Đường ta chịu đời khó khăn” (“Khơng nang” – dịch Hồng Trung Thông) [11, tr.156], không theo khuynh hướng thơ lãng mạn Lý Bạch, dù ông biết Lý Bạch “Mẫn tiệp thơ nghìn bài” (“Bất kiến” – dịch Hồng Trung Thơng) [11, tr.183] “Ngàn thu tiếng để đời” (“Mộng Lý Bạch” – dịch Khương Hữu Dụng) [11, tr.148] Lý Bạch người “từ trời xuống” (ơng tự coi vị “trích tiên” – vị tiên trời bị đày xuống trần gian) Do đó, khung chật hẹp gian, triều đình phong kiến nhà Đường khơng vừa với tầm kích tâm hồn tư tưởng khống đạt, lớn lao, cao rộng Lý Bạch nên dẫn đến bi kịch Đẹp trước đời phàm tục chật hẹp, tù túng giả dối Vậy nên, ông bay dải ngân hà, ráng trời; ông đắm say trăng, uống rượu với trăng bóng mình, tan trăng vào thơ mình, cuối chết với trăng, trăng (về lại với trời) Đỗ Phủ người sinh từ mặt đất, mặt đất người nông dân lam lũ, lúa, ngô, chuồn chuồn, mưa thu, hoa cúc… vốn yên bình rền lên nhuốm đầy máu, ngập tràn xương trắng rải bề mặt vơ vàn bóng dáng người bất hạnh Ơng gắn bó với đất, vui buồn đất, yêu cháy cho lí tưởng mặt đất n bình Ơng chết đất (do lũ, đói, bệnh), tức với đất Đỗ Phủ có cơng “khai sơn phá thạch” tạo đường thơ cho cho khuynh hướng sáng tác không thơ Đường mà cho văn học Trung Quốc, phần cho văn học phương Đông sau Và bước “khơi nguồn”, ông tạo đường thơ rộng rãi, vững mà đời sau, nhiều nhà thơ tiếp nối đường thơ khó lịng sánh kịp Thiếu Lăng Truyền thống thực thơ ca Trung Quốc có trước Đỗ Phủ, bắt nguồn từ Kinh Thi, qua Sở từ, Nhạc phủ đời Hán dân ca Nam Bắc triều, rõ ràng đến Đỗ Phủ, truyền thống khơng phát huy mà bổ sung phát triển, tạo nên bước ngoặt quan trọng, đường lớn – đường khuynh hướng thực Đỗ Phủ miêu tả đời sống thực với tất biểu nhất, tiêu biểu Đó đặc điểm quan trọng chủ nghĩa thực: “Đặc điểm quan trọng chủ nghĩa thực mô tả thực trạng biểu Đặc điểm phân biệt rõ nghệ thuật thực với hình thức sáng tạo nghệ thuật nghệ thuật Kitô giáo, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa tượng trưng” [6, tr.84] Nguyên Chẩn (779 – 831), nhà thơ thời Đường trung thành với trường phái Tân Nhạc Phủ (tả nỗi đau khổ nhân sinh) nói rằng, thơ Bi Trần Đào, Ai giang đầu, Binh xa hành, Lệ nhân hành Đỗ Phủ hay “theo việc mà đặt tên, dựa dẫm vào đâu cả” [9, tr.199] Như có nghĩa thực cất lên tiếng nói định quan niệm sáng tác Đỗ Phủ Tức ông khơng sáng tác ánh sáng lí thuyết tiên nghiệm mà ánh sáng lẽ phải sống Điều có ý nghĩa quan trọng góp phần tạo nên lí luận thơ thực cho đời sau, khơng riêng Trung Quốc Nguyễn Du khơng trực tiếp nói lên quan niệm sáng tác dạng lí luận Các ý kiến liên quan đến quan niệm sáng tác ông nằm số câu thơ rải rác số thơ Văn chương ông “những điều trông thấy”, suy tư bạc tóc, ám ảnh thân phận người đau khổ Thế giới thực người đa dạng, phong phú với nhiều tầng bậc ý nghĩa thơ Nguyễn Du toát lên quan niệm sáng tác ơng Ơng viết nước mắt, nước mắt máu mình: “Lời văn chảy máu chảy đầu bút” (Mộng Liên Đường Chủ Nhân) [3, tr.166], “Tố Như ơi! Lệ chảy quanh thân Kiều” (Kính gửi cụ Nguyễn Du – Tố Hữu) Qua ý kiến sau Victor Hugo, hiểu thêm thơ Nguyễn Du Đỗ Phủ: “Những tác phẩm thơ hay thuộc thể loại nào, văn vần, văn xuôi làm vinh quang cho kỉ phát chân lí – trước bị nghi ngờ – thơ khơng phải nơi hình thức tư tưởng mà tư tưởng”5 Thơ Nguyễn Du thơ Đỗ Phủ loa phát ngơn cho tư tưởng phong kiến thống Đỗ Phủ nói “trung quân” “trung quân” sáng suốt, ông “vì nước” “thương dân” Trong thơ Đỗ Phủ, ta thấy chùm từ ngữ “vua”, “nhớ vua”, “triều đình” xuất nhiều (theo khảo sát chúng tơi, số 997 thơ Đỗ Phủ có 194 lần nhắc đến vua, 117 lần nhắc đến triều đình [7]) Thế nội dung tư tưởng tín hiệu nghệ thuật khơng phải lịng trung vua mù quáng, mà vua xuất tư tưởng Đỗ Phủ điểm nhìn ngóng đợi, trơng chờ nhà thơ cải cách, thức tỉnh cho có lợi cho dân Chẳng hạn ơng nhắc vua: “Ai ta bảo vua hay, Hồ nhanh quỷ chặn vừa” (Tắc Lơ Tử) [7, tr.189] Ông không e dè phê phán nhà vua vua sai Và thảm cảnh vua gây nên: “Ngồi biên, máu đỏ ngầu bể”, “Nhà vua chưa nghỉ khai biên!” (Binh xa hành) [12, tr.58] Nguyễn Du, sáng tác mình, khơng theo quan niệm “Văn dĩ tải đạo” vua quan triều Nguyễn, dù thơ chữ Hán mình, có 20 lần Nguyễn Du nhắc đến vua chủ yếu ơng vua gắn với tích nhân vật văn hóa – lịch sử Trung Quốc với tính chất kiện Ông vua “Sở kiến hành” nhắc đến bao hàm thái độ phê phán Nguyễn Du ông phơi bày khổ đau mẹ ăn xin ngầm vua phải chịu trách nhiệm trước thảm cảnh ấy: “Thùy nhân tả thử đồ, Trì dĩ phụng quân vương” (ai vẽ tranh này, đem dâng lên nhà vua) [4, t.1, tr.567] Ông quan niệm thơ người: “Kiến thi kiến nhân” (thấy thơ thấy người – “Đề Vi, Lư tập hậu”) [4, t.1, tr.366] Đó chân lí mà Lưu Hiệp khái quát: “Đời xa không thấy mặt nhà văn xem văn liền thấy lòng họ” [1, tr.274] Nguyễn Du lấy tiếng kêu đau thương để đặt tên cho tác phẩm mình: “Đoạn trường tân thanh” (tiếng kêu nỗi đau đớn đứt ruột) Tương tự thế, Đỗ Phủ đặt tên cho nhiều thơ theo việc cụ thể đau thương thực: Bi Trần Đào, Bi Thanh Bản, Ai giang đầu, Tân hôn biệt, Thùy lão biệt Theo Trần Xuân Đề việc đặt tên cho thơ Đỗ Phủ so với nhà thơ tiền bối Trần Tử Ngang đương thời Lý Bạch Điều nằm mục đích sáng tác nhà thơ: “Đỗ Phủ dùng đề mục để viết vấn đề thời nóng hổi”, tác dụng “Những đề mục Bi Trần Đào, Bi Thanh Bản, Mao ốc vi thu phong sở phá ca, Tự kinh phó Phụng Tiên phản ánh phần tình hình xã hội” [2, tr.57-58] Với Nguyễn Du, chữ “hiếu” Kiều tình yêu thương cốt nhục “Sao cho cốt nhục vẹn tuyền” cất lên tự đáy lòng nàng Chữ “hiếu” Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân soi rọi “ánh sáng”, sức mạnh ln lí phong kiến điều góp phần tạo nên tính cách cương liệt nhân vật Với nàng, cứu cha biểu tinh thần “sát thân thành nhân” (Kiều nói với Vân rằng: “Cịn chị, chị đóng vai trung thần hi sinh tính mạng để thành điều nhân”) [8, tr.115], chí, có chết chết phải có tiếng tăm: “Chết mà khơng tiếng chi, Cũng chết uổng quý ơi” [8, tr.444] Chữ “trung” Thúy Kiều Nguyễn Du nằm ý thức lí tưởng nàng, cớ nàng vin vào loạt cớ khác khuyên Từ Hải hàng tâm trạng mệt mỏi, muốn bình n dựa lịng “thật tin người” – giá cao đẹp nhân văn miếng mồi ngon bạo lực, tội lỗi tha hóa “Đạo” thơ Nguyễn Du đạo lí làm người nhân dân Việt Nam hình thành, phát triển qua kỉ, thể rõ nội dung yêu nước nhân đạo văn học Việt Nam Như thế, Nguyễn Du khơng viết “ánh sáng” ln lí phong kiến, tôn giáo mà ánh sáng lương tri người trước nỗi đau khổ đồng loại, nhân dân phát từ cõi lịng ông từ ánh sáng tâm hồn, nghị lực sống Tố Như người đau khổ bị đày đọa, áp xã hội Nguyễn Du nhiều lần dường có ý thức tuyên bố điều viết “những điều trơng thấy”: “sở kiến” (những điều trông thấy – Sở kiến hành) [4, t.1, tr.566], “nhãn kiến” (mắt thấy – Trở binh hành) [4, t.1, tr.440], “ngã sạ kiến chi” (ta thấy – Thái Bình mại ca giả) [4, t.1, tr.316], “mục trung sở xúc” (tận mắt nhìn thấy – Tỉ Can mộ) [4, t.1, tr.436], “những điều trông thấy mà đau đớn lòng” (Truyện Kiều) Thấy đau đớn quá, im lặng nên phải viết Điều đặc điểm giống quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ Kết luận Quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ có nhiều điểm tương đồng, có ý nghĩa hướng đạo tinh thần, tư tưởng, phương cách thể trình sáng tác nhà thơ Sự phản ánh đa dạng, phong phú tác phẩm Nguyễn Du Đỗ Phủ, từ cảm quan thực, đối tượng quan tâm, hình tượng trung tâm, giá trị thực nhân văn, bút pháp, thi pháp, ngôn từ, giọng điệu đến phong cách nghệ thuật sở hướng cho tìm đến miền thơ ca 1 Báo Văn nghệ, Hội Nhà văn Việt Nam, số 48 (2185), ngày 1-12-2001, tr.7 “Le chef – d’oeuvre de Nguyen Zou peut subir, sans de’savantage, la comparaison avec ceux de n’importe quel temps, de n’importe quel lieu”, Dẫn theo Nguyễn Quảng Tuân Tìm hiểu Nguyễn Du Truyện Kiều, Nxb Khoa học xã hội - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, 2000, tr.243 Dẫn theo Khâu Chấn Thanh: Lí luận văn học nghệ thuật cổ điển Trung Quốc, Mai Xuân Hải dịch, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994, tr.419 “The Tale Of Kieu not only the work best-known and best-loved by the Vietnamese, it ranks among the masterpieces of World literature”, Dẫn theo [12, tr.1] Báo Văn nghệ, Hội Nhà văn Việt Nam, số 48 (2185), ngày 1-12-2001, tr.7 2 10 11 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Arixtôt, Nghệ thuật thơ ca, Lưu Hiệp, Văn tâm điêu long, (1999), Nxb Văn học, Hà Nội Trần Xuân Đề (1975), Thơ Đỗ Phủ, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trịnh Bá Đỉnh, Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh (tuyển chọn giới thiệu) (1998), Nguyễn Du – Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Mai Quốc Liên, Nguyễn Quảng Tuân, Ngô Linh Ngọc, Lê Thu Yến (1996), Nguyễn Du toàn tập, Nxb Văn học, Trung tâm nghiên cứu Quốc học, Hà Nội Lê Nguyên Lưu (1997), Đường thi tuyển dịch, Nxb Thuận Hóa M.B Khraptrenkơ (1984), Sáng tạo nghệ thuật, thực – người, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Phan Ngọc (2001), Đỗ Phủ – nhà thơ thánh với 1000 thơ, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội Phạm Đan Quế (1999), Truyện Kiều đối chiếu, Nxb Hải Phòng Sở Nghiên cứu Văn học thuộc Viện Khoa học xã hội Trung Quốc (1993), Lịch sử văn học Trung Quốc (Lê Huy Tiêu, Lương Duy Thứ, Nguyễn Trung Hiền, Lê Đức Niệm, Trần Thanh Liêm dịch), Nxb Giáo dục, Hà Nội Khâu Chấn Thanh (1994), Lí luận văn học nghệ thuật cổ điển Trung Quốc (Mai Xuân Hải dịch), Nxb Giáo dục, Hà Nội Hồng Trung Thơng (giới thiệu), (1962), Thơ Đỗ Phủ, Nxb Văn học, Hà Nội Nhượng Tống (dịch) (1975), Thơ Đỗ Phủ, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội (Ngày Tòa soạn nhận bài: 22-6-2011; ngày chấp nhận đăng: 17-4-2012) ... thấy họ “trực ngơn” nhiều Nguyễn Du nói quan niệm sáng tác Đỗ Phủ, tính câu thơ có nội dung nói quan niệm sáng tác cách trực tiếp Đỗ Phủ có 15 lần [7], Nguyễn Du có lần [7] Đỗ Phủ nói: “Độc thư phá... điểm giống quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ Kết luận Quan niệm sáng tác Nguyễn Du Đỗ Phủ có nhiều điểm tương đồng, có ý nghĩa hướng đạo tinh thần, tư tưởng, phương cách thể trình sáng tác nhà... nhân hành Đỗ Phủ hay “theo việc mà đặt tên, khơng phải dựa dẫm vào đâu cả” [9, tr.199] Như có nghĩa thực cất lên tiếng nói định quan niệm sáng tác Đỗ Phủ Tức ông không sáng tác ánh sáng lí thuyết