Tu Mau Keo Tre Cs B D TU MAU KẺO TRỄ VÀ TU PHÁP NÀO CHO KỊP HỘI LONG HOA Soạn Giả Cư Sĩ B Đ o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 06 08 2009 Người thực hiện Nam Thiên namthien@gmail com[.]
TU MAU KẺO TRỄ VÀ TU PHÁP NÀO CHO KỊP HỘI LONG HOA Soạn Giả Cư Sĩ B Đ -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 06-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Thế gọi tu bề trong? Thế gọi tu bề ngoài? TU PHÁP NÀO CHO KỊP HỘI LONG HOA PHÁP MÔN NIỆM PHẬT THÔNG CẢ TIỂU THỪA VÀ ĐẠI THỪA CHƯ PHẬT VÀ BỒ TÁT KHUN TU TỊNH ĐỘ PHÁP NHỊN ĂN NHƯNG KHƠNG ĐĨI VÀ KHƠNG MỆT -o0o Tu gì? Nói đến chữ tu, có người lầm tưởng phải bỏ nhà, bỏ cửa, bỏ vợ để tìm nơi non cao vắng, chùa, am gọi tu Khơng phải đâu, tu có nghĩa sửa đổi, trau dồi Sửa sửa hư, sửa sai, sửa lạc lầm, sửa xấu thành tốt, sửa thành hiền, tà vạy thành thẳng, tối tăm thành sáng suốt, si mê thành giác ngộ, phàm phu thành thánh hiền, chúng sanh thành Phật, sanh-tử thành Niết-Bàn Đổi đổi cũ thành mới, cho tốt, cho đẹp, cho hay Còn trau dồi trau dồi đức tánh tốt, hạnh lành hạnh tịnh (không ô nhiễm) cho tốt đẹp thêm lên Đã rõ chữ tu rồi, tu dễ, già trẻ, bé lớn gì, tu hết, miễn biết sửa đổi trau dồi tâm tánh tu, xuất gia, gia tu Tu khơng khó ta tu sớm hay Khi ta cương chọn đường tu hành phải lo trau tâm, sửa tánh bề khơng phải tu bề ngồi -o0o Thế gọi tu bề trong? Là diệt lòng tham vọng ngu si, sân hận, mưu sâu kế độc, ích kỷ, vụ lợi, chấp nhơn, chấp ngã, tự ái, tự kiêu, lòng từ bi ta nảy nở, trí huệ mở mang Mỗi ta làm quấy (thân nghiệp), nói quấy (khẩu nghiệp) nghĩ quấy (ý nghiệp), lương tâm ta hổ thẹn, ta phải sửa sai, ngay, nói thật liền, tu Thấy người lâm vào cảnh nghèo đói, ốm đau, hoạn nạn, ta khơng thể làm ngơ, mau mau giúp đỡ, tu Nhưng tu phải hành, tu mà khơng hành tu đầu mơi chót lưỡi mà thơi, ba nghiệp: thân, khẩu, ý cịn Vậy tu hành phải đơi khơng thể thiếu Có câu: Tu khơng hành buồm khơng gió, Tu phải hành, có đơn sai Tu hành cần hai, Trong hai thiếu không xài vào đâu Vậy từ cố gắng định hướng đi, tạo cho nghị lực bỏ ác làm lành Ta nên nhận bây giờ, cần phải niệm Phật với lịng chí thành chí thiết Tâm trí lúc yên lặng, gạt bỏ tư tưởng gian (tham, giận, si, mê, oán, ghét, mừng vui, luyến tiếc v.v…) mà nghĩ đến Đức Phật A-Di-Đà tâm mình, trước mặt Được thế, tức ta sửa soạn thân tâm đến mức hưởng thụ cảm ứng Phật chắn tiếp dẫn sang Cực-Lạc giới Ngài lâm chung -o0o Thế gọi tu bề ngoài? Là biết cúng vái, lễ bái, cầu khẩn, gõ mõ, tụng kinh vang rân, mà không hiểu nghĩa lý Tu vậy, có ích lúc tụng niệm mà thơi, cịn theo tiếng mõ, tiếng chng để tụng niệm, ba nghiệp (thân, khẩu, ý) vắng lặng lúc Đến chừng buông mõ bỏ chuông rồi, ba nghiệp lại dấy lên, tật hư thói xói đâu cịn đó, khỏi Phật đài miệng chửi rủa vang rân, cho vay ăn lời cắt cổ v.v… Có câu: Khán kinh giả minh Phật chi lý Nghĩa là: xem kinh để hiểu lý kinh Hiểu lý kinh hành theo kinh Vậy tụng đọc mà khơng hiểu lý kinh, biết để trau dồi tâm tánh Không lẽ ta tụng kinh Phật nghe Kệ kinh nhiều kẻ đọc suông, Lý kinh khơng hiểu luồng gió qua Vậy tu sng bề ngồi khơng lo trau tâm dưỡng tánh bề trong, chẳng khác đồ sắt bị sét lâu, mà không lau chùi giấy nhám cho thật sạch, lại để y vậy, sơn phết chồng lên Một lâu sét bên ăn phủng ngồi, đồ hư hại mà lớp sơn khơng cịn Bởi gian q trọng bề ngồi mà khơng lo chùi lau, sửa chữa tâm tánh, ăn năn sửa đổi lỗi lầm, để thực hành hạnh Từ-Bi-Hỉ-Xả, vô ngã, vị tha Đức Phật, cho có cố cơng tụng niệm mãn đời nữa, không thấy Phật Chẳng khác bệnh ngũ tạng mà không lo điều trị, lại lo sơn phết màu mè Tu hành bên thật tai hại Tu lâu không kiến Như-Lai, Bởi tu cửa miệng chẳng quày tu tâm Vả lại, phần nhiều người đời lễ bái, tụng kinh, niệm Phật để cầu xin Phật, Trời ban phước, để tu tâm sửa tánh Bởi vậy: Niệm Phật, tụng kinh để khẩn cầu, Lòng chấp chứa mưu sâu, Dầu cho lễ bái bao năm tháng, Đức Phật Ngài có chứng đâu Phật không cần ta cúng Phật, lấy người đem cúng Phật, Ngài không ưa đâu Muốn cúng ngài, đem tiền cuả giúp người nghèo đói, bịnh hoạn, rách rưới cúng Ngài Phật Ngài biết dụng lịng, Khơng màng hoa hòng cúng dâng Giúp người bệnh hoạn, đỡ nâng, Thấy người đói rét mưa đừng làm ngơ Tóm thâu vơ vét nhuốc nhơ, Đem cúng Phật phước ban Phật khắp gian, Muốn dâng cúng Phật, mang giúp người Vậy từ ta lo tu bề trong, Phật không chuộng tu bề đâu: Tu tu ngoài, Tu tâm Phật chuộng tu Phật xa Đời hạ ngươn tàn, trái hạ ngươn rụng, người đời dữ, bạo tàn, coi mạng người rẻ, nên hội Long Hoa mở cửa để chọn người hiền, diệt kẻ dữ, để lập lại đời thượng ngươn tươi sáng, nên từ tới, giới lâm vào cảnh loạn lạc, binh đao, thiên tai, địa ách, bịnh tật tràn lan, tai nạn xảy tới liền liền không dứt Vậy đời không ăn năn thức tỉnh, sám hối làm lành, khơng qua khỏi lọc lừa, sàn sẩy Phật Trời kỳ chót được, kỳ có chữ Đức cứu ta mà Kỳ kẻ ác bị tiêu diệt hết, tồn người thiện, hội Long Hoa: Long-Hoa-Hội tràng thi mở, Khuyên người đời, kẻ chợ, quê Khá mau thức tỉnh quay về, Con đường Chánh Đạo hầu kề Như Lai Trời khiến thiên tai địa ách, Hạ ngươn sách lọc lừa Ăn chay niệm Phật sớm trưa, Làm lành lánh dữ, ngừa hoạ Nếu chẳng biết ăn năn sám hối, Thì đừng mong khỏi trận Kíp mau tu sớm hay, Chần chờ để trễ, tai bay đến Vì: Thời mạt pháp trả vay chóng, Đời Hạ Ngươn chết sống lẹ thay Đời xưa trả báo chầy, Đời thưởng phạt giây nhãn tiền Vậy nên: Tu mau kẻo trễ người ơi! Trần gian sụp đổ tới nơi Công danh phú quý đời, Là tuồng ảo ảnh giấc mơ mau tàn Tiền tiền, bạc bạc, vàng vàng, Càng thâu cho lắm, lại khổ thân Rồi tách biệt dương trần, Hai bàn tay trắng giữ phần đâu Sao thức tỉnh tu mau, Kịp kỳ Long Hội, nhàn Mau mau nhẹ bước xuống thồn, Đị chiều chuyến chót, rước tồn chơn tu Vì tận diệt kỳ chót, để lọc lừa sàn sẩy, chọn người hiền đức, lập lại đời Thượng Ngươn tươi sáng Nên kỳ nầy kỳ đại xá Phật Trời, khơng tu uổng, mn thuở gặp lần Vì kỳ đại xá nên tu hành dễ, gia hay xuất gia, tu hành chân chánh thành Thời mạt pháp, Phật Trời đại xá, Hễ có tu, kết thành Tại gia niệm Phật làm lành, Cũng đồng giải thoát siêu sanh Phật đài TU MAU KẺO TRỄ Tu mau kẻo trễ, ơi! Long Hội tràng thi mở Đạo đức trường tồn đổi kiếp, Gian tà đào thải lúc thay đời Khá tu giúp ích cho nhơn loại, Mau dựng tình thương khắp nơi Chuyến chót, thuyền từ gần tách bến, Chần chờ, lỡ dịp chơi vơi KẾT LUẬN Nếu quý vị có xem kinh Di Lặc thượng sanh hạ sanh, tin đời mạt pháp dễ tu, dễ thành Trong hai kinh ấy, Đức Di Lặc có đại ngơn rằng, đến đời mạt pháp, kẻ tu phước hay tu huệ, tu giới hay tu định, Ngài sẵn sàng độ kẻ hồn tồn giải Ai muốn chứng thấp, tu phước tu huệ Cịn muốn chứng cao phải Phước Huệ song tu Chay lạt vốn khó nuốt, Giới răn việc khó gìn Đó phương pháp vãng sinh Khá gìn giữ trọn quên ngày Dữ rán bỏ thêm việc dữ, Lành nên làm thêm hiền lành Tồn sanh trường sanh, Thượng Ngươn trở lại thái bình an vui Và Nếu đường chánh đại khơng noi, Khó mong tồn để coi lập đời -o0o TU PHÁP NÀO CHO KỊP HỘI LONG HOA Phật Thích Ca chư vị Bồ Tát công nhận pháp môn niệm Phật phương pháp dễ tu, dễ chứng tất pháp mơn tu hành khác Dễ cần trì niệm sáu chữ “ NAM MƠ A – DI – ĐÀ - PHẬT ” đủ Thân tâm Đức Thế Tơn nói pháp nầy muốn cứu rỗi chúng sanh đời mạt pháp, phúc tuệ mỏng manh, nghiệp chướng lại sâu dày, mê nhiễm lạc thú trần Mặc dù dễ tu, dễ học, cứu cánh giải thoát khỏi nẻo sanh tử luân hồi Song thử hỏi, có người thực hành chơn chánh pháp tu quý báu Có người hỏi, tụng kinh lễ bái, tụng niệm, ngồi thiền đủ thứ, mà cịn thấy thành Phật thay, niệm có sáu chữ, mà nói thành Phật dễ sao? Tơi xin thưa: Tụng niệm, lễ bái, gõ mõ, tụng kinh hình thức bề ngoài, thành Phật cho Bất lúc trước cảnh trang nghiêm nơi bàn Phật, ba nghiệp (thân, khẩu, ý) ta tịnh lúc mà thơi, bng dùi mỏ, chng rồi, đâu hườn Vậy gõ mõ, tụng kinh để buộc trói tâm lại, đừng cho bng lung phóng túng lúc mà thơi, khơng phải cứu cánh để thành Phật Cũng có nhiều người chun rịng niệm Phật, mà đời không thấy Phật sao? Xin thưa: Pháp môn niệm Phật hay pháp môn khác, tu bốn thời (Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu) dám không thành chi hết Bất luận pháp mơn nào, muốn tu cho thành, ngồi cơng phu tứ thời ra, phải áp dụng bốn oai nghi (đi, đứng, nằm, ngồi) trừ làm việc trí óc mà thơi Những bậc tu rốt ráo, dù tiếp khách, làm việc, ngủ nghê, đạo tâm họ không rời tu hành Tu có thành Phật Vậy niệm Phật khơng có tứ thời, niệm Phật phải đi, đứng, nằm, ngồi lúc niệm hồi tâm khơng sơ hở Trừ làm việc trí óc, ngủ nghê, ngày ngưng niệm lát lúc thơi Nhưng sau niệm Phật quen rồi, lúc ngủ tiềm thức ta niệm thường Chúng ta niệm Phật thế, có lợi lớn, lúc ngăn liền tức khắc lòng tà ta vừa chớm dậy, khơng bộc lộ cử hành vi ta Thí dụ: Khi ta ngang qua ớt, cà, cậy mận v.v… Ta thấy trái chín bóng lưỡng coi ngon quá, nên ta muốn hái ăn Nhưng ta vừa thị tay để hái, bổng nghe văng vẳng tiếng niệm Phật tâm ta đưa ra, ta vội rụt tay lại liền Trong lúc tâm ta nói với ta: “Phật khơng làm đa Muốn ăn trồng mà ăn, mua mà ăn, chẳng xin, không hái đâu” Khi ta thấy người đường làm rớt bóp, ta muốn nhặt lấy để xài, liền nghe văng vẳng tiếng niệm Phật tâm ta vọng ra, ta liền nghĩ: “Phật khơng lấy cải cả, phải gọi người trở lại lượm đi” Tức ta lên tiếng gọi người làm rớt bóp họ hay Khi có người đạp nhầm chân ta đau quá, ta sân, định la lên cho giận Nhưng văng vẳng nghe tiếng niệm Phật lòng ta vang ra, tâm ta liền nói: “Phật phải từ-bi, hỷ-xả, khơng biết giận ai” Ta liền mỉm cười vui vẻ, ta biết rủi ro, khơng muốn Khi ta muốn giết vật để ăn thịt, tai ta nghe tiếng niệm Phật, khiến ta nhớ: “Phật từ bi thương xót tất chúng sanh, từ loài người loài vật Loài vật biết đau đớn rên la, tham sống sợ chết ta” Khiến cho lòng muốn ăn ta tiêu tan, nên ta khơng thể giết Khi ta thấy người đẹp ngang qua, dâm ý ta lên, liền bị tiếng niệm Phật nhắc nhở ta: Phật không mê sắc đâu, Phật phải trang nghiêm minh chánh Tiếng nói lương tri (nhà Phật gọi kiến tánh) khiến cho lòng dục ta phải tiêu tan Khi ta muốn nói láo, hay nói lời đâm thọc, rủa sả, cộc cằn, nói điều chi có hại cho ai, tiếng niệm Phật ngăn ta lại liền, không cho ta điều chi bất chánh Niệm Phật, trước người đau, kẻ đói, ta làm ngơ mà bỏ Thế ta phải tìm cách giúp đỡ cho họ tiền nong, gạo thuốc v.v… Vậy tiếng niệm Phật nhiệm màu, hành phương pháp, làm cho người hố hiền, kẻ xấu thành tốt, kẻ nóng thành nguội Tiếng niệm Phật gợi nơi Phật tử lòng từ-bi hỷ-xả, khiến cho kẻ đói no, kẻ rách lành, kẻ đau mạnh, kẻ thù hoá bạn v.v… Tiếng niệm Phật gươm linh: Gươm chực sẵn, lúc rình tà niệm vừa tượng trứng, chém liền khơng để có sinh nở Bởi vậy, người niệm Phật không tranh thua, cao thấp, không chấp ngã nhơn, thân hồ đồng trụ, hồ vơ tranh, chia cơm xẻ áo, thuận thảo thương yêu, lúc hồ với bá tánh, khơng sống ích kỷ riêng tư cho Tiếng niệm Phật ngăn chận vô số hành vi tư tưởng xấu thuộc thân, khẩu, ý không cho phát sanh Pháp môn niệm Phật có kết phi thường, nên chư Phật, chư Bồ Tát công nhận pháp môn cao tất pháp môn Nhưng cần phải niệm niệm không dứt, phải niệm tối ngày không nghỉ, lúc đi, đứng, nằm, ngồi không pháp môn khác, phải đợi tới chiều tham thiền quán tưởng, xét nét lại cơng chuyện làm từ sáng tới tối, coi điều thiện, để ngày mai tiếp tục làm thêm, điều ác phải chừa bỏ Bởi vậy, có nhiều chiều ngồi lại, để tham thiền quán tưởng lại điều phải quấy ngày đó, gà bị ta cắt cổ ban sáng, khơng sống lại Có mời vào ngồi khám, để quán tưởng lại lỗi lầm làm lúc trưa muộn Trái lại, pháp môn niệm Phật, tà niệm tâm vừa chớm nở bị ta trừ liền, không cho kịp xúi bảo ta đem hành động Nhưng ta phải niệm Phật cho liên tục, đừng cho đứt khoảng Vì đứt khoảng bị giặc thất tình, lục dục xâm chiếm ngay, ta làm hàng rào phải cậm cho liên tiếp, chỗ cậm chỗ khơng, gà vịt lỗ trống vơ bươi phá tiêu hết rẩy bái Vậy tơi xin lập lại lần nữa, pháp môn niệm Phật, ta phải niệm lúc đi, đứng, nằm, ngồi, không dùng tứ thời để niệm Phật, làm tu khơng thấy kết đâu Ban đầu ta thấy niệm khó khăn, qn tới qn lui, niệm khơng, rán trì chí riết quen Trong lúc ăn, lúc uống, rửa chén, quét nhà, tắm rửa, chặt cây, cuốc đất, làm công chuyện chi, lúc tiểu, đại niệm Niệm Phật tâm niệm miệng niệm Thế nên đừng niệm tiếng ta niệm mãi, niệm hoài để tống khứ cho hết thứ Ma-Vương yêu quỉ Chừng Ma-Vương thất tình, lục dục khơng cịn, chừng thấy Phật tới liền Bởi Phật Ma-Vương khơng thể chung đâu: ta đuổi Ma-Vương hết Phật đến Trong kinh có câu: Tam nghiệp tịnh Phật xuất thế, Tam nghiệp bất tịnh, Phật nhập diệt Tiếng niệm Phật nhắc nhở cho ta luôn: thấy việc ác đừng làm, thấy việc thiện bỏ qua, tâm ta lúc tịnh sáng suốt, ngoại cảnh khơng chi phối ta được, thất tình lục dục khơng cịn xâm chiếm để sai khiến ta Niệm Phật thiền định Ngồi khơng nhiễm cảnh thiền, Trong khơng rối loạn định Vậy pháp môn niệm Phật, đi, đứng, nằm, ngồi ta thiền định cả, không chấp tướng ngồi thiền định Lại nữa, ta chung đụng với thiên hạ mà ta thiền được, định được, thiền định chắn, lo trí huệ khơng sanh, lo khơng thành Phật Với pháp môn niệm Phật, lúc ta quán xét, lúc ta phân biệt thiện ác, lúc ta làm chủ tâm mình, tiếng chng, tiếng nói vơ hình Đức Phật A-Di-Đà nhắc nhở, giữ gìn ta ln Đến ngày kia, tâm ta chùi lau sáng sủa, chừng lịng sanh trí huệ, lại thắm nhuần đức Bác-Ái, Từ-Bi, Hỉ-Xả, chừng niệm Phật tưởng thừa Bởi ý chí, hành vi, lời nói tương ưng với Phật Tương ưng với Phật hiệp nhứt với Phật, đồng thể với Phật Tánh Phật tánh chơn không bát nhã, tức sáng suốt chẳng mê luyến, chẳng trước sắc trần Nếu ta thi thố chuyện chi nữa, tuỳ duyên chẳng ô nhiễm Dun qua trở lại như, khơng chấp nê, khơng dính mắc Lúc lúc khơng cịn niệm nữa, lúc cảnh Tây-Phương trước mắt Chừng nhứt cú Di-Đà vơ biệt niệm bất lao đàn đáo TâyPhương (Một câu Di-Đà không tướng khác, chẳng nhọc khảy tay đến TâyPhương) Vậy hành pháp môn niệm Phật, y vừa kể trên, chắn thành Phật, mười người đủ mười Trái lại, khơng niệm thế, niệm Phật đến hết đời này, qua đến vô số kiếp sau không thành Phật Đời mạt pháp này, khơng có pháp môn pháp môn niệm Phật hết, chư Phật nói thế, dễ hành lại dễ chứng Nếu ta niệm cách, nghĩa phải dùng câu niệm Phật để trau tâm sửa tánh, tà niệm khơng cịn phát sanh, tham sân si diệt được, thất tình lục dục phải tiêu theo, đắc thành Phật Pháp môn niệm Phật thực “Phước huệ song tu”, vừa sửa vừa giúp đời, thử hỏi cịn pháp mơn cao Bởi gian phần nhiều niệm Phật miệng, thành Phật Niệm Phật ngồi miệng đẩy đưa, Tật hư chẳng bỏ tương dưa ích Niệm Phật diệt tham sân si, Thất tình lục dục tống cho Niệm ôi, Niệm cửa miệng lôi thêm rầy Miệng tâm hoà hay, Trong tu Phật linh Niệm dứt nghiệp sát sinh, Để cho giới thái bình an vui Niệm cứu khổ ban vui, Chớ để ngược xuôi Niệm Phật không kể thân sơ, Thấy người đau đói làm ngơ đành Niệm Phật lánh làm lành, Chớ đừng mê lợi, mê danh, mê tình Niệm Phật đặng vãng sinh, Ăn chay, giữ giới tội tình lánh xa Niệm Phật giữ chữ hồ, Khơng tranh nhà nhà vui tươi Niệm Phật thuận thảo ơi, Bỏ chuyện tranh tranh quyền Niệm Phật lòng cho chuyên, Quyền cao lợi lớn thuyền mong manh Niệm Phật phải dứt tương tranh, Mê đời cặn bã làm Niệm Phật có hồ nghi, Tín tâm bền chặt nguyện ghi vào lịng Niệm Phật có ghi cơng,3 Phật gian lận mà hòng kể Niệm Phật việc ác tránh xa, Việc lành cố gắng bề ngồi Thực hành từ thiện khơng sai, Liên đài để sẵn chờ ngày vãng sanh Đời mỏng manh rồi, anh chị em rán: Đi đứng niệm Di –Đà , nằm ngồi trì lục tự, Thức tưởng A – Di, ngủ ghi sáu chữ Nói tưởng Nam – Mơ, nín ơn Phật sự, Cực lạc muốn vãng sanh, y hành thử Ở chỗ vắng người, nơi hội, Bình tĩnh niệm A –Di, chăm nom Bồ - Đề cội, Nếu tà ý sanh, nội tâm rối, Khéo điều khiển lịng mình, đường Tây Phương lối -o0o PHÁP MÔN NIỆM PHẬT THÔNG CẢ TIỂU THỪA VÀ ĐẠI THỪA Pháp môn niệm Phật gồm cả: TAM TỤ 1- Dứt điều ác, 2- Làm điều lành, 3- Thương xót tế độ tất chúng sanh LỤC HỒ 1- Thân hồ đồng trụ (cùng hồ hiệp chung ở) 2- Khẩu hồ vơ tranh (khơng tranh đua cải lẫy) 3- Ý hoà đồng duyệt (ưa khơng trái ý) 4- Giới hồ đồng tu (đồng tu theo giới luật) 5- Kiến hoà đồng giải (sự hiểu biết tu học giải rõ với nhau) 6- Lợi hoà đồng quân (quyền lợi chia nhau) -o0o BÁT CHÁNH ĐẠO Pháp tu Tiểu thừa Tứ diệu đế, đế thứ tư có Bát chánh đạo Một phép niệm Phật, có tám chánh đạo đây: 1- Chánh kiến: Người cư sĩ tâm niệm Phật tâm tánh sáng tỏ, chỗ tri kiến khơng cịn ta kiến điên đảo, gọi Chánh kiến 2- Chánh tư duy: Người cư sĩ tâm niệm Phật, nên tư tưởng (thanh tịnh), suy nghĩ điều chi, khế nghiệp với chánh đại quang minh, gọi Chánh tư 3- Chánh ngữ: Người cư sĩ tâm niệm Phật, tư tưởng chánh đại quang minh rồi, lời nói ơn hồ dịu Người khơng cịn nói hai lưỡi (lưỡng thiệt), khơng cịn nói láo (vọng ngữ), khơng cịn kêu rêu, rủa sả (ác ngữ), khơng cịn nói tục tĩu (ỷ ngữ), mở miệng tồn lời chân chánh gọi Chánh ngữ 4- Chánh nghiệp: Người cư sĩ tâm niệm Phật, nhờ ba nghiệp tịnh nên thân, khẩu, ý khơng cịn tà kiến điên đảo, lời nói, ý nghĩ hành động chơn chánh, gọi Chánh nghiệp 5- Chánh mạng: Người cư sĩ tâm niệm Phật, nhờ ba nghiệp tịnh, nên hành động sanh sống sạch, liêm, khơng phạm vào tà nghiệp: sát, đạo, dâm, vọng, mà mạng sống cao khiết chánh đáng gọi Chánh mạng 6- Chánh tinh tấn: Người cư sĩ tâm niệm Phật, siêng tu hành, vui vẻ, sốt sắng làm lợi ích cho chúng sanh, tinh thật chánh đáng gọi Chánh tinh 7- Chánh niệm: Người cư sĩ tâm niệm Phật, lịng khơng cịn tà vọng điên đảo, dùng lục tự Di – Đà làm niệm tưởng chánh, gọi Chánh niệm 8- Chánh định: Người cư sĩ tâm niệm Phật, lịng khơng cịn loạn động tạp tưởng, gọi niệm Phật tam muội Tam muội có nghĩa Chánh định Xem lời nói đây, thấy người cư sĩ, có kẻ khơng biết Bát chánh đạo gì, song tu hành người gồm đủ Bát chánh đạo Đối với Bát chánh đạo, có người dùng Chánh kiến để diệt tà kiến, dùng Chánh niệm để diệt tà niệm theo lối tu tập hành sơ cơ, phép niệm Phật gồm đủ hai điều Bởi trì danh niệm Phật tâm khơng cịn tà kiến điên đảo, tâm khơng cịn tà kiến điên đảo, Chánh kiến, Chánh kiến trì, lẽ tức nhiên tà kiến khơng lẽ mà sanh Trì danh niệm Phật để giữ Chánh niệm, Chánh niệm trì tà niệm không cần dứt tiêu vong Đại thừa Đốn giáo dùng Chánh kiến Chánh niệm, song chỗ diệu dụng thật cao siêu, khác với Tiểu thừa Đốn giáo không dùng Chánh kiến để diệt tà kiến không dùng tà niệm để diệt tà niệm Lối tu Đại thừa lối tu giác ngộ, lẽ ấy, họ dùng Chánh kiến để giác ngộ tà kiến, dùng Chánh niệm để giác ngộ tà niệm Đến chỗ cơng phu, tà kiến tà niệm khơng cịn, họ xả bỏ Chánh kiến Chánh niệm, không chấp giữ lòng mà phải mắc kẹt pháp chấp.5 Phép niệm Phật cao siêu vậy, dùng niệm Phật để giác ngộ niệm chúng sanh, chúng sanh mà giác ngộ, Phật Bởi sách Phật có nói: “Giác tức chúng sanh thị Phật, mê tức Phật thị chúng sanh” Đến niệm chúng sanh niệm Phật rốt khơng cịn tàn tích cõi lịng, chừng bổn lai diện mục tiền, khơng cầu Phật Phật, khơng cầu Niết bàn tâm Niết bàn -o0o LỤC ĐỘ BA LA MẬT Cũng Bát chánh đạo, pháp Lục độ Ba la mật Đại thừa Bồ tát thâu nhiếp phép niệm Phật Pháp Lục độ gồm có: Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định Trí tuệ (Bát nhã) Bố thí Ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, xả bỏ tất lòng tham, duyên phước thuộc tài thí, pháp thí, vơ thí khơng chấp trước Chỉ tâm niệm Phật, khơng chấp có bố thí, khơng chấp có kẻ thọ thí, khơng chấp có để thí, ba khơng, không không (chẳng chấp không) với danh nghĩa tam luân thể không pháp Nhất thừa thiệt tướng, Bố thí ba la mật Trì giới ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, thân, khẩu, ý ba nghiệp tịnh, khơng cịn tạo ác nghiệp, chẳng cần giữ giới mà khơng phạm giới, nghĩa khơng thấy có trì giới, khơng thấy có giới luật để tu trì, gọi Trì giới ba la mật Nhẫn nhục Ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, lịng khơng cịn sân hận, khơng có pháp nhẫn để tu, khơng thấy có trì pháp nhẫn, Nhẫn nhục Ba la mật Tinh Ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, lịng khơng cịn thối chuyển, dù phải gặp điều trở ngại Luôn hăng hái, sốt sắng tu hành làm việc lợi lạc khắp giới hữu tình, tự khơng cần giữ lịng tinh tấn, khơng thấy có phép tinh để tu, Tinh ba la mật Thiền định Ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, ngồi khơng nhiễm sáu trần, khơng vọng động tạp tưởng Lòng vắng lặng mà quang chiếu chẳng đắm không giữ lặng (trầm không thủ tịch), ngồi thiền định, Thiền định Ba la mật Trí huệ Ba la mật: Người cư sĩ tâm niệm Phật, lòng sáng suốt khơng cịn dùng trí huệ để độ ngu si, khơng chấp có trí chứng, khơng thấy có lý sở chứng, Bát nhã ba la mật Chỉ có tâm niệm Phật mà hàm đủ pháp, thông đủ ba thừa, gồm thâu bốn giáo, pháp mơn niệm Phật, chẳng có pháp mơn thù thắng Nếu có nữa, cơng phu tu hành phải trải hà sa số kiếp, mau lẹ pháp môn niệm Phật Huyền diệu thay pháp môn niệm Phật Người niệm Phật biết làm lành, tức biết hành lòng từ bi chư Phật Cõi lòng mở, kiên tâm trì chí, lâu ngày chầy tháng, cơng phu thục, biết hồi quang phản chiếu, nhận thấy lịng cịn nhiều dục vọng, tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến Nhờ tin Phật, tưởng Phật, hạng người nầy nhẫn nhục, tinh tiến, thâu nhiếp thân tâm, cố diệt trừ mầm độc, hầu niệm trước, niệm nay, niệm sau, niệm niệm tương ưng với Đức Phật A Di Đà Người niệm Phật biết quay đầu hướng thiện, siêng lo việc lành, xa lánh điều ác, thân yên ổn vui tươi Thân tâm nhàn nhã, tâm tư tịnh phát sanh trí huệ Cơng phu thục, trí huệ đến độ Đại quang minh, người niệm Phật suốt thông chơn lý vũ trụ vạn hữu, cõi Cực lạc cõi Ta bà Tâm Phật, Tâm mình, Tâm chúng sanh tạo Cõi đời ác trược nghiệp sát, đạo, dâm, dâm, vọng, tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến chúng sanh tạo ra, cõi Tịnh Độ công đức vô lượng vô biên Phật A Di Đà, chư Phật chư Bồ Tát, hạnh nguyện sâu dày hàng Phật tử Đã hiểu rõ tin chắc, người niệm Phật phát tâm cầu đạo Vơ thượng, thệ nguyện đem hết tâm, trí huệ, tài sản sanh mạng để chuyển kiếp trược Hải Hội Thanh Tịnh, hoán cải thân trược chúng sanh thân Vô lượng thọ, Vô lượng quang Làm mang thân vô thường khổ cực, ô uế này, ăn chung lộn với đời, mà khơng cịn người cõi Ta bà Dưới đầy lời Đức Lục Tổ Huệ Năng: “Người đời chẳng rõ tự tánh, chẳng biết Tịnh độ thân mình, nên cầu đơng, cầu tây, tỏ ngộ, chỗ vậy; Phật nói: “Tuỳ chỗ nào, thường an vui” Nếu tâm khơng điều chẳng lành, dầu có niệm Phật, cầu vãng sanh khó đến Muốn quy hướng Phật, phải theo tánh mà làm, chạy theo ngoại thân mà tìm cầu Tâm giác ngộ sáng suốt, Tâm Phật Tâm làm Phật phóng Đại quang minh, ngồi soi sáu cửa tịnh, phá hết trời lục dục, chiếu vào tự tánh, ba độc tham, sân, si dứt liền, tội thảy tiêu diệt, ngồi sáng tỏ, khơng khác cõi Tây phương Nếu chẳng tu theo phép ấy, đến cõi được” -o0o CHƯ PHẬT VÀ BỒ TÁT KHUYÊN TU TỊNH ĐỘ Đức Phật A Di Đà: “Chúng sanh mười phương giới, nghe danh hiệu Ta, bền lòng tin tưởng, muốn nguyện sanh cõi Tịnh độ Ta, từ niệm nhẫn đến mười niệm, chúng sanh khơng sanh nước Ta, Ta khơng ngơi Chánh giác” (Một 48 lời nguyện Phật A Di Đà) Đức Phật Thích Ca Mâu Ni: “ Nếu người tu hành phát nguyện, đương phát nguyện, hay phát nguyện Thế giới Cực lạc Đức Phật A Di Đà, đương sanh, sanh người chứng đặng bực Bất thối vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác” Nầy Xá Lợi Phất: “Các thiện nam tín nữ, người tin chắc, phát nguyện sanh cõi ấy” (A Di Đà Kinh) “Chúng sanh nghe lời ta dạy, nên phát nguyện cầu vãng sanh nước đó, với vị Bồ Tát đồng hội họp chung chỗ” (A Di Đà Kinh) Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử : “Nếu thiện nam tín nữ ước nguyện tu hành cho thành Phật, khơng có pháp mơn pháp mơn niệm Phật Niệm Phật chắn mau chứng Vô thượng bồ đề” Các môn tu hành không môn qua môn niệm Phật Pháp môn niệm Phật chúa pháp môn Mã Minh Đại sĩ: “Chuyên tâm niệm Phật phương tiện siêu thắng Như Lai” Long Thọ Bồ Tát: “ Niệm Phật Tam muội đại trí huệ, đại phước đức, đoạn trừ tất phiền não tội chứng độ tất chúng sanh Niệm Phật Tam muội sanh vơ lượng tam muội, Thủ Lăng Nghiêm tam muội” Quan Thế Âm Bồ Tát: “Tịnh độ pháp môn, tất hạnh tu khác” Ấn Quang Đại Sư: “Cửu giới chúng sanh (từ Bồ Tát, Duyên Giác, Thinh Văn, đến Thiên, Nhơn, A-tu-la, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh Phật, gọi chúng sanh) rời pháp mơn niệm Phật khó viên thành Phật Thập phương chư Phật bỏ pháp môn này, độ khắp chúng sanh” “Nhờ nương Phật lực, nên tất người, nghiệp vơ minh nhiều hay ít, cơng phu hành đạo cạn hay sâu, miễn đức tin cho chắn, lịng thệ nguyện cho tha thiết rằng: Muôn người tuân theo pháp môn niệm Phật, muôn người vãng sanh khơng sót người Ngồi ra, bậc đoạn trừ ma hoặc, chứng đặng chân lý mà cầu vãng sanh Tịnh độ, mau vượt tới hàng Thập địa Bồ Tát Còn hàng Thập địa Bồ Tát mà cầu vãng sanh, mau viên thành Phật quả” Giác Minh Diệu Hạnh Thiền Sư: “Pháp môn niệm Phật Tâm Tông chư Phật, đường tắt hạng, để giải thoát cho tất loại chúng sanh” Ơi, pháp mơn tu học có bảo đảm chắn thành tựu Phật quả, mà không tu, nghĩ đáng tiếc thật Vả chăng, niệm Phật đánh thức tri giác tức ta cấu tạo nhân Tịnh độ nơi cõi lịng Trong lúc tánh thỉ giác (1) khơng thể lìa xa tâm niệm, khơng lìa Di Đà tự tánh tiền, thành Phật thấy trước mắt không cần phải đợi vãng sanh Thật pháp môn tu học cao siêu màu nhiệm, chúa pháp mơn y lời nói đức Văn Thù Sư Lợi Nam mô A Di Đà Phật Nam mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mơ Long Hoa Giáo Chủ Di Lặc Tôn Phật -o0o PHÁP NHỊN ĂN NHƯNG KHƠNG ĐĨI VÀ KHƠNG MỆT Tảng sáng sớm uống thuốc xổ, xổ trưa cho ruột Trưa Ngọ: Ngồi xếp theo kiểu kiết già, bán già xếp thường, chân mặt để lên chân trái Hai bàn tay xỏ tréo để hai chân, hai ngón tay phải cho đụng theo kiểu ấn tam muội Ngồi thật lưng (xương sống cho thẳng đừng khum) Đầu khum tới trước chút (một chút thôi) Hai mắt nhắm lại Hai mơi ngậm lại (đừng mím mơi) Hai hàm vừa khít (đừng cắn quá) Lưỡi co để ổ gà Nới dây lưng quần ra, để luồn điện chạy thong thả Ngồi thẳng xong xuôi, bắt đầu thở -o0o ĐƯỜNG CÔNG PHU HẬU THIÊN (Đường phía trước) Hơi thở chia làm đoạn: 1) Hít vơ: Hít vơ từ từ dùng tư tưởng dẫn thở, từ lỗ mũi xuống tới rún chút (dưới chừng phân) từ chỗ rún, dùng tư tưởng đem thở hít vơ đó, đâm ngang qua bụng xuống chỗ cục xương khu, chót xương sống (theo lằn mũi tên hình 1) 2) Nín thở: Nhíu hậu mơn (như lúc tiêu nhíu hậu mơn cục phân chót rớt xuống) dùng tư tưởng đưa từ cục xương khu trở lên rún chút (xem hình 2) 3) Thở ra: Đem tư tưởng đưa lên tới rún thở Làm lại lối lần hết đói, thấy đói làm lại vài lần Đường thở phía trước nầy kêu đường cơng phu HẬU THIÊN dùng hết đói Khi làm xong lối 6, lần hành qua đường cơng phu TIÊN THIÊN hết mệt Nhớ hít vơ phình bụng ra, thở hóp bụng lại ĐƯỜNG CƠNG PHU TIÊN THIÊN (Đường phía sau) Đường cơng phu Tiên Thiên chia làm đoạn: Hít vơ, nín thở thở 1) Hít vơ: Trong lúc hít vơ, dùng tư tưởng đem thở xuống khỏi rún đâm qua cục xương khu kiểu hình 2) Nín thở: Nín thở nhíu hậu mơn dùng tư tưởng đưa theo đường xương sống thẳng lên đầu (xem hình 3) ... chữ tu rồi, tu dễ, già trẻ, bé lớn gì, tu hết, miễn biết sửa đổi trau dồi tâm tánh tu, xuất gia, gia tu Tu khơng khó ta tu sớm hay Khi ta cương chọn đường tu hành phải lo trau tâm, sửa tánh bề tu. .. sửa sai, ngay, nói thật liền, tu Thấy người lâm vào cảnh nghèo đói, ốm đau, hoạn nạn, ta khơng thể làm ngơ, mau mau giúp đỡ, tu Nhưng tu phải hành, tu mà không hành tu đầu mơi chót lưỡi mà thơi,... dễ tu, dễ thành Trong hai kinh ấy, Đức Di Lặc có đại ngôn rằng, đến đời mạt pháp, kẻ tu phước hay tu huệ, tu giới hay tu định, Ngài sẵn sàng độ kẻ hoàn toàn giải Ai muốn chứng thấp, tu phước tu