TRIẾT LÍ ÂM DƯƠNG TRONG TANG LỄ TRUYỀN THỐNG VIỆT – HÀN BÙI THỊ THOA TÓM TẮT Việt Nam và Hàn Quốc đều tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Hán, trong đó có triết lí âm dương Tuy nhiên, việc ứng dụng triết l[.]
Bùi Thị Thoa Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TRIẾT LÍ ÂM DƯƠNG TRONG TANG LỄ TRUYỀN THỐNG VIỆT – HÀN BÙI THỊ THOA∗ TÓM TẮT Việt Nam Hàn Quốc tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Hán, có triết lí âm dương Tuy nhiên, việc ứng dụng triết lí vào đời sống vật chất tinh thần… hai dân tộc lại có điểm khác biệt Bài viết tìm hiểu tương đồng dị biệt việc ứng dụng triết lí âm dương vào nghi thức tang lễ truyền thống người Việt người Hàn Từ khóa: triết lí âm dương, tang lễ truyền thống, Việt Nam, Hàn Quốc ABSTRACT Yin-yang philosophy in Vietnamese and Korean traditional funeral Both Vietnam and Korea have adapted a lot of Chinese cultural elements, including the yin-yang philosophy However, the ways the two nations apply this philosophy in material and spiritual life are different This article investigates the similarities and differences between Vietnamese and Korean applications of yin-yang philosophy in traditional funeral rituals Keywords: yin-yang philosophy, traditional funeral, Vietnam, Korea Mở đầu Kể từ Việt Nam Hàn Quốc thức thiết lập quan hệ ngoại giao cấp Đại sứ (22-12-1992) đến nay, mối quan hệ hợp tác - hữu nghị hai nước trải qua 20 năm hình thành phát triển Ngày nay, mối quan hệ nâng lên mức đối tác hợp tác chiến lược với tốc độ phát triển chưa có, đồng thời trở thành hình mẫu cho mối quan hệ quốc tế Vì thế, giao lưu hai nước không dừng lại lĩnh vực kinh tế, trị mà lĩnh vực văn hóa thực trở thành đối tượng quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Lịch sử hai quốc gia chứng kiến ảnh hưởng tác động mạnh mẽ văn hóa Hán nhiều phương diện thể chế trị, học thuyết tư tưởng, phong tục tập quán… Vì vậy, Việt Nam Hàn Quốc trở thành nước đồng chủng đồng văn Trong nhiều yếu tố văn hóa có nguồn gốc Trung Hoa, triết lí âm dương xem nội dung có lan tỏa mạnh thấm đẫm đời sống vật chất tinh thần cư dân Việt, Hàn Tuy nhiên, sở tiếp thu triết lí âm dương Trung Hoa, người Việt người Hàn lại có ứng dụng vào sống vật chất tinh thần họ theo cách thức khơng hồn tồn giống Bài viết tập trung tìm hiểu số tương đồng dị biệt việc ứng dụng triết lí âm dương vào nghi thức tang lễ truyền thống người Việt người Hàn ∗ ThS, Trường Đại học Đà Lạt Ứng dụng triết lí âm dương tang lễ truyền thống Việt - Hàn 2.1 Quan niệm chết Theo quan niệm người Việt, chết hết mà giới bên kia, cõi vĩnh hằng, sang cõi âm mà cõi âm - nơi gốc gác người – hay “sống gửi thác về” Người Việt tin giới bên kia, người tiếp nhận hậu sống trước thân họ tạo Vì vậy, sống tại, người cố gắng sống tốt với để sang giới bên họ hưởng điều tốt đẹp: người theo Phật giáo quan niệm chết lên Niết Bàn, tín đồ Cơng giáo lại tin linh hồn lên Thiên Đàng Có thể thấy, việc xem chết đưa tiễn người cố giới khác thói quen sống tương lai sản phẩm triết lí âm dương [6, tr.147] Với quan niệm chết thiêng liêng, ông cha ta sử dụng nhiều từ hoa mĩ để chết hai năm mươi, chầu tổ, quy tiên, từ trần, xa, khuất núi… Xuất phát từ truyền thống “uống nước nhớ nguồn” nên việc tang “việc hiếu”, thể tình cảm người sống người cố Do đó, cơng tác chuẩn bị nghi thức tang lễ người Việt xem trọng Bởi ngồi tính huyết thống gia tộc, việc tang cịn mang tính xã hội sâu sắc, khơng riêng gia đình mà chung làng xã Từ lâu, vấn đề tang lễ trở thành quy phạm đạo đức, xây dựng thành nghi thức trở thành phong tục tập quán người Việt Quan niệm chết người Hàn có nhiều điểm tương đồng với người Việt Đối với họ, tang lễ nghi lễ cuối đời người, song nghi lễ quan trọng quan hôn tang tế Với người Hàn, chết đánh dấu kết thúc giới bên lại mở đầu cho giới bên Theo triết lí âm dương, quan niệm tương ứng với quy luật quan hệ phát triển âm dương: âm thịnh dương suy, dương thịnh âm suy Khi dương suy đến cực phát triển thành âm, âm suy đến cực tất sinh dương Sự thiêng liêng chết sở để người Hàn thực việc chuẩn bị cho tang lễ chu đáo, long trọng xem đưa tiễn người cố Do quan niệm chết mở đầu cho sống khác nên phong tục tang lễ truyền thống người Hàn có hai đặc điểm: Thứ nhất, tang lễ liên quan đến giới âm nên nghi lễ tuân theo đặc tính âm (dùng số chẵn, phương vị màu sắc hướng phương Tây âm tính - màu trắng); Thứ hai, người chết già xem việc vui mừng (kiệu tang trang trí sặc sỡ) Chúng ta nhận thấy điều qua tác phẩm Văn hóa Hàn Quốc, điều bí ẩn Joo Kang Huyn Theo ông, đảo Jin thuộc tỉnh Cheol-lanam (mảnh đất phía Nam bán đảo Hàn) cịn lưu giữ phong tục tang lễ độc đáo thu hút quan tâm nhân Trong đám tang nhà tang chủ, người ta tổ chức trò chơi gọi Ta- sirae-gi vào ban ngày trước đưa tang Hai người lựa chọn để đóng tang chủ giả anh Họ vai “kẻ bán, người mua”, vừa diễn kịch vừa hát múa kể chuyện vui để an ủi tang chủ: Tang chủ giả: Khơng bán nhà có đám tang bán đâu? Anh hề: Bn gì? Bán gì? Tang chủ giả: Cái mà nhà có đám tang cần bán rõ rành rành cịn gì? Anh hề: Rõ ràng? Tang chủ giả: (Nói nhỏ) Bán xác bố hĩm thằng cu cịn bán nữa? Anh hề: Ối giời! Đúng tang chủ thật Tang chủ giả: Đúng khơng biết cóc hết Khơng phải tơi bn bán để kiếm tiền mà để cân xem bố cháu đáng giá Làm để kiếm tiền làm đám giỗ cho bố cháu Nào phải xây bia, làm mộ, quan trọng định thử tinh thần hợp tác Cách buôn bán thật hiếu thảo lành mạnh phải biết bao? [4, tr.302 303] Cũng theo tác giả, vùng An-dong, tỉnh Kyung-buk, tang lễ người khó tính phải mặc đồ tang, vừa vừa giả khóc, vừa than vãn “Ối giời ôi, ông/bà chết tốt.” “Giời ơi, giời hỡi, chết, chết rồi!” “Giời ơi, giời hỡi, ngày bị bệnh mà chết rồi.” “Sống mà chết rồi?” “Ôi, mát lịng dạ.” [4, tr.305] Nhìn chung, quan niệm chết người Việt người Hàn tương đồng: bắt đầu cho giới mới, già cịn vui (Hàn) Với người Việt, người chết già cháu chắt cịn đội tang vàng, tang đỏ - màu vui vẻ (dương) khác với màu trắng - màu tang tóc (âm) Tuy nhiên, nghi thức tang lễ cụ thể, triết lí âm dương người Việt người Hàn ứng dụng linh hoạt theo cách thức riêng 2.2 Một số nghi thức trước an táng • Lúc lâm chung: Đối với người Việt, thành viên gia đình vừa tắt thở, người ta làm lễ khiết xỉ - tức lấy đũa đặt ngang miệng người chết để miệng cho dễ dàng làm lễ phạn hàm Sau khiết xỉ lễ hạ tịch hay hạ thổ - tức trải chiếu xuống đất đặt người chết xuống chiếu vài phút để lấy khí đất Bởi theo quan niệm âm dương, chết “sự trở với cõi âm” nên phải làm để lấy khí đất cho hợp lẽ âm dương người chết [7, tr.15] Trong thực tế, người chết tồn cứng lại, việc đặt thi hài xuống đất khiến lấy đủ khí đất khơng cịn cứng giúp cho việc buộc vải liệm chặt nhập quan dễ dàng Khi gia đình người Hàn có người hấp hối thân nhân đưa vào phòng hậu theo quy tắc - nam vào phòng sarangbang/ 사 사 사 / - phòng khách, nữ vào phòng Điều xuất phát từ tâm lí chung cư dân phương Đông: nam người hoạt động ngồi xã hội/hướng ngoại (dương), nữ lo toan cơng việc gia đình/hướng nội (âm) Người Hàn quan niệm phịng hậu có ý nghĩa quan trọng người cố Đặc biệt, đặt người chết vào phòng, điều ý phải đặt đầu quay hướng Đông chân hướng Tây Bởi hướng Đông hướng mặt trời mọc nên có nhiều sinh khí • Trong lễ phạn hàm (banham/사사): Người Việt người Hàn dùng đồng tiền kim loại gạo để thực nghi lễ với bước giống nhau: Bước 1, bỏ đồng tiền gạo vào miệng người chết từ bên phải; Bước 2, bỏ đồng tiền gạo vào miệng người chết từ bên trái; Bước 3, bỏ đồng tiền gạo vào miệng người chết Người ta làm họ tin người chết dùng số tiền gạo ăn tiêu dọc đường sang giới bên Song nhìn từ góc độ khoa học áp dụng theo ngun lí âm dương việc bỏ gạo khơ (dương) vào miệng người chết, gạo gặp ẩm - khí bốc từ miệng người chết (âm) trương lên bịt kín miệng khiến khí độc, dơ bẩn khơng thể bay Mặt khác, tiền đồng kim loại, gặp dịch vị người qua đời ứ lên (dịch vị acid) tà khí bị triệt tiêu nên khơng thể bay ngồi gây nhiễm mơi trường [7, tr.16] • Tục cúng cơm cho người cố (seol cheon/사사): Đây nghi thức quan trọng tang lễ truyền thống Việt - Hàn Đối với người Việt, ngồi việc thắp hương nến nắp quan tài thiếu bát cơm trứng Đây nghi lễ cổ xưa với quan niệm người chết giới bên cần có thức ăn (đây suất ăn dọc đường với tổ tiên) Người Việt thường xới bát cơm úp lồng vào (một bát cơm ta thường ăn dương, hai bát úp lồng vào lại trở thành âm) đặt trứng hai “đũa bông” cắm thẳng đứng bát cơm Sở dĩ gọi đũa bơng lấy đơi đũa bình thường trần tục, nên người ta phải lấy tre mới, vót tua rua đầu hoa nên gọi đũa Quả trứng tròn dương Việc cúng bát cơm trứng bắt nguồn từ thuyết xa xưa âm dương Có âm - dương sinh mn lồi, sinh người Thời cổ đại, Khổng Tử nói: “Hữu thiên địa hữu âm dương, hữu âm dương hữu nam nữ, hữu nam nữ hữu phu thê, hữu phu thê hữu phu tử” - Nghĩa là: có trời đất có âm dương, có âm dương có nam nữ, có nam nữ có vợ chồng, có vợ chồng có [7, tr.34] Như vậy, nghi thức cúng bát cơm trứng tang lễ truyền thống người Việt nét bật chứng tỏ ảnh hưởng sâu đậm triết lí âm dương: bát cơm đất mẹ (âm), tua mây trời (dương), đôi đũa nối âm dương hịa hợp Theo cách giải thích nhà Nho tua rua bơng tượng trưng cho giới hỗn mang, hỗn mang hình thành nên thái cực (tượng trưng bát cơm), thái cực sinh lưỡng nghi (đôi đũa), có lưỡng nghi (âm dương) có sống (tượng trưng trứng) [6, tr.148] Tóm lại, tồn nghi thức toát lên mong muốn cầu chúc cho người cố sớm đầu thai trở lại Tại Hàn Quốc, chưa bắt gặp tài liệu nói việc cúng cơm cách thức người Việt Song thay vào đó, ngồi việc cúng cơm người mất, bếp chủ phải chuẩn bị mâm cỗ để cúng cho quỷ sa tăng gồm cơm, loại rau, đôi dép rơm, tiền Tục gọi sa cha pap/사사사/ tử giả phạn Người Hàn quan niệm làm để tránh quỷ sa tăng vào ăn tranh phần cơm người chết Tuy nhiên, không nhận thấy ứng dụng triết lí âm dương tục cúng cơm người cố Hàn tộc • Nghi thức phúng viếng vái lạy cúng cơm: Theo triết lí âm dương, âm ứng với số chẵn, dương ứng với số lẻ Do đó, thứ liên quan đến người chết số chẵn Trong tang lễ người Việt, khách đến viếng người cố vái vái Sau khách vái xong, trai trưởng thân nhân người cố đáp lại vái - gọi đáp từ Hàm ý tục xin nhận vái gửi lại vái Bởi theo quan niệm nhân dân ta, dù người chết chưa chơn xuống đất chưa thành ma (nghĩa người sống) nên người phúng viếng vái vái, người thân nhận vái Trong nghi thức cúng cơm cho người cố linh cữu quàn nhà, điều khiển đội nhạc hiếu, tang chủ thân nhân người cố cúng cơm Sau nghi lễ tiến thực (dâng cơm), tiến tửu (dâng rượu), người cúi lạy lạy (âm) Đối với người Hàn, tục phúng viếng người cố chia buồn với tang chủ có phần khác biệt tùy vào trường hợp người chết nam hay nữ Nếu người chết nam, khách đến phúng vái phủ phục trước linh vị lần để thể tiếc thương (cổ tục gọi chosang/사사/ điếu tang) Nếu người chết nữ, khách đến phúng chia buồn với tang chủ, bếp chủ thân nhân người cố (cổ tục gọi musang/ 사 사 / vấn tang) Tuy nhiên, ảnh hưởng triết lí âm dương không thực hữu nghi thức phúng viếng người Hàn Ngược lại, dấu ấn Nho giáo (với phân biệt giới tính - trọng nam khinh nữ) nghi lễ đậm nét 2.3 Một số nghi thức sau an táng 2.3.1 Đưa tang Trong đưa tang, người Việt có tục “cha đưa, mẹ đón”, tức là: Nếu tang cha trai trưởng phải chống gậy tre xuôi hướng với quan tài; Nếu tang mẹ trai trưởng phải chống gậy vông giật lùi với hướng quan tài, gái dâu phải gào thét lăn đường trước xe tang làm cản lại để tỏ lòng hiếu thảo Theo Trần Ngọc Thêm, phong tục thể triết lí âm dương qua cặp nghĩa hướng ngoại (dương, cha), hướng nội (âm, mẹ) Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu văn hóa dân gian lại cho rằng, người phụ nữ qua đời, trước khâm liệm, người ta dùng bơng gịn nút hai lỗ tai, hai mũi hậu môn để không cho tà khí ra; riêng phận sinh dục (âm hộ) khơng dám nhét vào, nên tà khí bốc từ đường gây nhiễm cho cháu liền sau [7, tr.60] Như phong tục chứng tỏ dấu ấn triết lí âm dương khơng thể qua quan niệm, qua nghi lễ mà người Việt vận dụng cách khoa học để đảm bảo sức khỏe cho tang chủ thân nhân Thậm chí, số địa phương trước đây, linh cữu chuyển từ nhà xe tang để chuẩn bị đưa chơn, nhà người ta cịn đốt bánh pháo Quan niệm dân gian cho đưa tang vừa nêu người Việt, ảnh việc đốt pháo để trừ tà Theo xạ triết lí âm dương không rõ chúng tôi, thực chất việc đốt pháo ràng nghi lễ đưa tiễn người cố để trừ uế khí Tiếng pháo nổ 2.3.2 Một số ngày cúng kị người sau (động, dương) giúp xua tan bầu không lễ an táng khí lạnh lẽo, chết chóc, tang thương (ảm Trong tham luận Hội thảo đạm, âm) gia đình tang chủ khoa học - thực tiễn Tang lễ Bộ ngày qua Văn hóa Thông tin tổ chức Hà Nội năm Tại Hội thảo quốc tế Việt Nam học 1996, Hoàng Quốc Hải cho rằng: “Về lần thứ IV tổ chức Trung tâm Hội tang lễ, nhìn bề ngồi hành vi ứng xử nghị Quốc gia Mỹ Đình, Hà Nội từ 26 xã hội người sống người chết, 28/11/2012, Giáo sư Tơ Ngọc Thanh cho thuộc phạm trù văn hóa tang lễ (cũng đám tang người Việt theo có người gọi văn hóa sinh tử) nghi thức truyền thống, đưa tang đội Nhưng kì thực, văn hóa tang lễ văn nhạc hiếu cịn chơi Lưu Thủy Đây hóa dành cho người sống, không nhạc vui, với ý nghĩa Lưu Thủy phải cho người chết Vì dịng sơng chảy Theo ơng, có người qua đời, nhu cầu vật điều sâu xa tang lễ chất tinh thần thân họ người Việt cộng niềm vui với khép lại” [7, tr.70] nỗi buồn Để trả lời câu hỏi sau chết Thực tế, tất công việc cúng người đâu, người Việt cho lễ dành cho người chết từ chôn cất rằng: sau chết người trở với tổ giỗ người sống đảm tiên Tổ tiên ln hữu bàn nhiệm Tất nghi thức thờ gia đình, cháu mong xuất phát từ nhân sinh quan người muốn điều thắp hương cầu xin sống nhằm “nâng đỡ” người khuất Do đó, người chết “sống” bên Tuy nhiên, biểu nghi thức cháu dịng nước chảy khơng tùy thuộc vào tộc người ngừng Đó niềm tin vào văn hóa họ Vậy góc tổ tiên Vì thế, văn hóa Việt nhìn âm dương, nghi thức người Nam, người ta không thấy từ vĩnh biệt mà Việt người Hàn từ sau lễ an táng đến quy tiên, với ông bà… nói ngày giỗ có điểm tương đồng đến Như chúng tơi khác biệt? trình bày mục quan niệm Theo tập quán người Việt, chết, việc sống tương lai (niềm tin gia đình có tang giữ lệ cúng vào tồn vĩnh hằng, sống gửi thác ngày, 49 ngày 100 ngày về) hệ triết lí âm - Về lễ cúng ngày: Người Việt người dương đời sống tâm linh người Hàn có nghi thức cúng Theo Việt, mà đây, nhạc hiếu với Lưu thuyết tâm, dân ta quan niệm phải Thủy ví dụ [9] cúng ngày sau chết linh hồn lìa Trong tài liệu mà chúng tơi có khỏi xác phiêu diêu - chưa ổn định Sau tang lễ truyền thống người ngày cháu cúng lễ linh hồn Hàn tộc người khơng có tục lệ ổn định lại Theo cổ lễ, cúng ngày người Việt có người ngày, gọi “Lễ tế ngu” hay “Tam tiêu”, thân nhân cháu làm lễ cúng bao gồm: sơ ngu, tái ngu, tam ngu (ngu tuần đầu - gọi cúng giải vía Cúng tức yên) - lễ cho yên hồn phách Theo ngày cúng giải vía Giải đủ vía Thọ mai gia lễ, sau chôn cất xong, tuần (49 ngày) - lễ gọi rước linh vị nhà cháu làm lễ sơ chung thất (cúng hết tuần) ngu Sau sơ ngu xong, gặp ngày Dưới góc độ âm dương ngũ hành “nhu” (tức ngày ất, kỉ, tân, q) lễ phương Đơng, số 49 số đại tái ngu, gặp ngày cương (tức ngày giáp, diện bao hàm lưỡng nghi (âm dương), bính, mậu, canh, nhậm) làm lễ tam tứ tượng, bái quái đại vũ trụ, ngu Dần dần sau, người ta giản số tiểu vũ trụ (con người) Trong đó: lược làm lễ tam ngu Theo tác giả - Lưỡng nghi: dương (1), âm (2): + Trương Thìn, ngày gồm có âm (2) 2=3 dương (1) Lễ cúng ngày để - Tứ tượng: Thái dương (1), Thiếu dương âm dương biến hóa, tiêu trưởng [7] (2), Thiếu âm (3), Thái âm (4): Cổ lễ người Hàn quy + + + = 10 định, sau chôn tiến hành lễ cúng - Bát quái: Càn (1), Cấn (2), Li (3), ngày (che wo chee/사사사/tái ngu tế) Chấn (4), Tốn (5), Khảm (6), Đoài (7), lễ cúng ngày (sam wo chee/사사사/tam Khôn (8): + + + + + + + = ngu tế) Như vậy, người Hàn quy định 36 cụ thể sau chôn xong thực Như vậy, Lưỡng nghi + Tứ tượng nghi lễ Song tục lệ người + Bát quái = + 10 + 36 = 49 [7, tr.72] Việt chưa có thống nhất: Một Có thể thấy, tục cúng 49 ngày số nơi địa phương tính lễ cúng ngày từ nghi thức tang lễ người Việt thực sau an táng, số nơi khác lại tính thấm nhuần tinh thần triết lí âm dương từ Trong thực tế nhiều địa Dựa nhận thức tự nhiên vũ phương nước ta (nhất khu vực miền trụ, người Việt vận dụng hiểu biết Nam) linh cữu thường quàn nhà để giải vấn đề thuộc đến ngày di quan để an táng, nên phạm vi người (tiểu vũ trụ) để đời tục cúng ngày phải tính sau sống tinh thần thêm phong phú, đáp ứng chôn truyền thống uống nước nhớ nguồn - Có thể thấy, dù khơng thật đậm nét, truyền thống nhân văn dân tộc; đồng song nghi thức cúng ngày hai thời để an ủi người cố dân tộc Việt, Hàn có chi phối Khác với người Việt, người Hàn yếu tố âm dương với mong muốn cho tục cúng 49 ngày Đổi lại, cư linh hồn người cố siêu thoát dân nơi lại có tục cúng tháng Nói hơn, nghi thức (chul hai nhóm cư dân chịu ảnh hưởng kuk che/사사사/tốt khốc tế) Ba tháng kể từ mạnh mẽ văn hóa Hán người thân mất, tang chủ chọn - Về lễ cúng tuần (7 ngày) tuần ngày để làm lễ tế người (49 ngày): Theo phong tục, gia đình cố Ngay ngày hơm sau, người ta làm lễ để nhập linh vị người vào - 사 사 /charye: Nghi lễ tưởng nhớ tổ tiên chung với vị tổ tiên Nếu người chết bốn hệ gần nhất, nghĩa từ đời thứ nam vị đặt trước vị tư trở lại đến ông bà bố mẹ ông nội, người chết nữ vị - 사사/sije: Lễ tổ tiên từ đời đặt trước vị bà nội Ở người trước, làm lần năm Việt, lễ tốt khốc thực vào ngày Trong loại nghi lễ trên, lễ kije thứ 100 sau chết Cũng ngày charye thường tổ chức long này, thân nhân khơng cịn cúng cơm hàng trọng, cầu kì nhà ngày nữa; có nơi người chết rước Cũng người Việt, cư dân Hàn lên thờ chung với tổ tiên, câu đối gian quan niệm người khuất khơng có thờ dọn dẹp; có nơi công việc nghĩa biến mất, đoạn tuyệt với thực vào tháng thứ 27 cháu, ngược lại họ sống tâm sau ngày (sau lễ mãn tang) trí người thân Do đó, vào 2.3.3 Cách bày lễ vật cúng người cố ngày giỗ chạp, hai dân tộc thực Sau triều đại Koryo sụp đổ nghi thức cúng giỗ tưởng niệm triều đại Choson thiết lập vào năm người khuất Nếu nghiên cứu cách 1392, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên chi tiết phong tục thờ cúng tổ tiên văn hóa Hàn thực có biến đổi hai dân tộc bên cạnh điểm mạnh mẽ Cũng đó, sống tương đồng cịn khơng dị biệt người dân Hàn Quốc đạo Tuy nhiên phạm vi viết, chúng nguyên tắc Tống Nho Những tơi nghiên cứu vấn đề góc độ ngun tắc ổn định luật lệ xã hội, ứng dụng triết lí âm dương phương coi trọng hiếu thảo với cha mẹ lấy diện cách thức bày biện lễ vật cúng tổ làm đức tính Đặc biệt, quy tiên mà tắc nhấn mạnh phép tắc mối Đối với người Hàn, thời gian làm lễ quan hệ xã hội đề cao việc thờ cúng giỗ tổ tiên người cố cúng tổ tiên gia đình vào lúc nửa đêm mà âm mạnh, dương Những hình thức thờ cúng mà qua yếu Theo họ, thời gian tốt thể tưởng nhớ, tơn kính đối để mời âm hồn người cố dự với tổ tiên người Hàn gọi chung lễ với cháu người thân Khi 사사/jesa Các nghi lễ mang trọn giá dựng xong bàn thờ để làm trị tinh thần người Hàn Quốc, lễ nhấn mạnh trật tự từ xuống dưới, từ người chết đến người nối dõi; kije/사사/giỗ (người Hàn khơng có bàn thờ tổ tiên cố định người Việt, đến xác nhận quan hệ huyết thống ngày giỗ chạp họ lập bàn thờ, sau người sống người chết lại cất đi), người ta xếp Căn vào hình thức đối tượng lễ vật So với người Việt, cỗ cúng thờ cúng người Hàn, chia lễ kije nói riêng nghi lễ thờ làm ba hình thức thờ cúng tổ tiên tổ tiên nói chung thịnh soạn, sau: lên tới hàng chục trí - 사사/kije: Lễ giỗ tổ tiên - lễ tưởng theo trật tự trái phải, trước sau người nghiêm ngặt Quy tắc âm dương việc bố trí lễ vật họ tuân thủ chặt chẽ: + Chẳng hạn hàng thứ 1, 3, (vì số lẻ nên xếp thức ăn theo số lẻ); hàng thứ 2, 4, (là số chẵn nên thức ăn xếp theo số chẵn) +Các loại trái màu đỏ (dương) đặt phía Đơng (dương), loại trái màu trắng (âm) đặt phía Tây (âm) + Các đồ lễ làm từ cá đặt đầu chúng (dương) phải quay hướng Đơng (dương), phía Tây (âm) Ngồi ngun tắc trên, mâm lễ vật thịnh soạn mà người Hàn dùng để cúng người cố tuân thủ nguyên tắc khác âm dương khơ (dương) bên trái - nước (âm) bên phải… Đối với người Việt, quan niệm “Sống mồ mả/ Ai sống bát cơm” nhiều cho thấy tầm quan trọng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đời sống tâm linh cư dân nước ta Trong ngày cúng giỗ cha mẹ ông bà tổ tiên, giỗ đầu (tiểu trường), trừ trường hợp đặc biệt, cịn lại cháu dù học tập, cơng tác đâu xếp thời gian để tham dự lễ tưởng niệm người cố Bằng lòng tri ân với người khuất, cháu người thân cố gắng chuẩn bị lễ vật cách chu đáo tươm tất để dâng cúng Trong số lễ vật đám cúng giỗ người Việt, loại lễ mặn cịn có diện phù lưu, chước, hương, đăng, phẩm Trong đó, chuối - mà phải chuối xanh - loại gần thiếu vật phẩm cúng giỗ người Việt Với quan niệm “dương âm vậy”, nên ngồi lễ vật vừa nêu, người Việt cịn cúng lễ “mặn” thịt, cá, cơm, trứng, xôi, canh… lễ vật thiếu gà luộc nguyên bắt chéo cánh Đó chưa kể đến loại vàng mã tùy theo điều kiện gia đình mà nhiều khác Mặc dù người Việt người Hàn coi trọng ngày giỗ tổ tiên người mất, song việc tuân thủ nghiêm ngặt quy tắc âm dương mâm lễ vật người Hàn vượt xa so với người Việt Dù thành tâm tổ tiên, lễ vật đầy đủ thịnh soạn, thực tế người Việt thường đặt lên bàn thờ gia tiên vị trí phù hợp tùy theo hồn cảnh gia đình (nếu bàn thờ khơng lớn người ta làm mâm lễ đặt kèm bên cạnh, không thiết tuân thủ nghiêm ngặt trái, phải, đông, tây… người Hàn) Thời gian cúng lễ vậy, thông thường lễ cúng thực vào buổi sáng (trước 12 giờ) sau cháu thụ lộc nửa đêm Hàn Quốc Cách thức lễ đám giỗ nhiều cho thấy khác biệt hai tộc người Con cháu người Hàn tham gia cúng tế thực nghi thức trọng thể: lần phủ phục (quỳ, dập đầu xuống đất - lần số chẵn dùng cho tế lễ người mất), người Việt, nghi thức thường chủ tế đảm nhiệm, người khác khơng thực (phổ biến đứng vái) Rõ ràng, dấu ấn Nho giáo nghi lễ tổ tiên người Hàn đậm nét nhiều so với người Việt 2.4 Tang phục Trong tang lễ truyền thống, người Việt sử dụng màu trắng - theo Ngũ hành màu hành Kim (hướng Tây) Một số trường hợp người cố có chắt, chút, chít người ta sử dụng khăn vàng, đỏ, xanh Sau màu trắng, dân ta dùng màu đen đám tang (thường dùng cho khách đến viếng) Theo Trần Ngọc Thêm, màu tang đen nước ta dùng chí từ đời Lê Khi Lê Thánh Tơng chết (1497), có quy định 100 ngày quan phải mặc đồ xơ gai trắng, ngồi 100 ngày mặc đồ đen (áo đen, mũ đen, dây thao đen) làm việc hay vào chầu Cũng năm hạng tang phục người Việt, tùy theo quan hệ với người cố mà người Hàn có quy định chi tiết Song tang phục cho năm hạng màu trắng (có khác màu khăn đội đầu dải băng đeo chân mà thơi) Ngồi khăn áo tang, gậy tang yếu tố tang phục Hàn, Việt Việc chống gậy xuất phát từ quan niệm người xưa bố (mẹ) qua đời, phải túc trực bên linh cữu liên tục, đêm đến phải gối đất nằm rơm, không ăn uống, đứng không vững nên phải chống thêm gậy lúc điếu khách đưa đám Thông qua việc chống gậy, người ta phân biệt người nằm quan tài cha hay mẹ Để phân biệt tang cha hay mẹ, người ta đặt thêm tục “cha gậy tre, mẹ gậy vông” Cả người Việt người Hàn tuân theo tục lệ gậy tang Theo triết lí âm dương, gậy tre tròn (tượng trưng cho trời), tre rắn trụ cột, tre có nhiều đốt, mắt mọc ngồi - hướng ngoại (tượng trưng cho chức người cha) Cây vơng (cây ngơ đồng) có thân gỗ mềm, vuông tượng trưng cho phái yếu (âm), mắt vông mọc lẩn vào ruột - hướng nội (tượng trưng cho vai trị người mẹ - nội tướng) Ngồi điểm tương đồng vừa nêu, việc thiết kế gậy hai tộc người có khác biệt nhỏ Ở người Việt, tùy theo loại gậy tre hay gậy vơng mà có cách đẽo tay cầm khác theo nguyên tắc âm dương: tay cầm gậy tre đẽo trịn (dương), tay cầm gậy vơng phải đẽo vuông (âm) Song người Hàn, gậy, tính âm dương thể rõ: dù gậy tre hay gậy vơng phía đẵn trịn - tương trưng cho trời, phía đẵn vuông - tượng trưng cho đất Theo quan niệm người Hàn có làm linh hồn từ giới dương gian (đất) sang giới bên Kết luận Qua nghiên cứu ảnh hưởng triết lí âm dương nghi thức tang lễ truyền thống Việt - Hàn, nhận thấy bên cạnh điểm tương đồng chúng có nhiều dị biệt Sự tương đồng thể chủ yếu quan niệm chết, tang phục, lễ phạn hàm…; khác biệt lại tập trung chủ yếu nghi thức lễ tang đưa tang, nghi thức cúng giỗ… Những điểm tương đồng phản ánh nét “đồng văn” Ngược lại, điểm khác biệt lại thể độc đáo khả địa hóa mãnh liệt yếu tố văn hóa ngoại sinh hai dân tộc Việt - Hàn Chính điều góp phần tạo nên nét đặc sắc dân tộc cộng đồng quốc gia khu vực Đông Á Trừ cách thức bày lễ vật cúng người cố, hầu hết bình diện mà đặt để nghiên cứu cho thấy dấu ấn triết lí âm dương tang lễ truyền thống người Việt thực đậm nét người Hàn Cũng tương đồng nhiều yếu tố văn hóa khác, “mẫu số chung” xuất phát từ giới quan, nhân sinh quan cư dân vốn lấy nông nghiệp làm sinh kế, đặc biệt ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo đến vấn đề đạo hiếu hai dân tộc… Những điểm khác biệt liên quan tới môi trường tự nhiên, xã hội, nguồn gốc dân tộc, đặc điểm lịch sử, tín ngưỡng địa mức độ đậm nhạt khác việc tiếp thu Nho giáo Cùng với yếu tố văn hóa khác có nguồn gốc từ văn minh Trung Hoa, triết lí âm dương ảnh hưởng sâu rộng văn hóa dân gian truyền thống Việt - Hàn Ngoài vấn đề tang lễ, nhiều nội dung văn hóa khác hai dân tộc chịu ảnh hưởng triết lí âm dương Thực tế địi hỏi nhà nghiên cứu thực quan tâm đến vấn đề tiếp tục làm sáng tỏ 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Long Châu (2000), Tìm hiểu văn hóa Hàn Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội Choe Jun Sik (2005), Phong tục Hàn Quốc - Tín ngưỡng dân gian (사사사사사 사사사사), Nxb Nữ sinh Y Hoa, Seoul Hwang Gwi Yeon, Trịnh Cẩm Lan (2003), Tra cứu văn hóa Hàn Quốc, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Joo Kang Huyn (2006), 사사사사사사사사사 (Văn hóa Hàn Quốc - Những điều bí ẩn), Nxb Hankire (Bản dịch sơ thảo Thân Thị Thúy Hiền, Khoa Đông phương học, Trường Đại học Đà Lạt) Nguyễn Bá Thành (chủ biên) (1996), Tương đồng văn hóa Việt Nam - Hàn Quốc, Nxb Văn hóa, Hà Nội Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trương Thìn (2007), Nghi thức tang lễ văn khấn truyền thống, Nxb Hà Nội, Hà Nội Cao Thế Trình (chủ nhiệm) (2009), So sánh văn hóa dân gian dân tộc Việt dân tộc Hàn, Đề tài NCKH cấp Bộ 2007-2009, mã số 2007-29-53, Khoa Đông phương học, Trường Đại học Đà Lạt Tô Ngọc Thanh (2012), Tài liệu Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ IV tổ chức Trung tâm hội nghị Quốc gia Mỹ Đình, Hà Nội từ 26 - 28/11/2012 (Tài liệu ghi âm Lưu Thị Hồng Việt, Khoa Đông phương học, Trường Đại học Đà Lạt cung cấp) (Ngày Tòa soạn nhận bài: 16-12-2013; ngày phản biện đánh giá: 25-01-2014; ngày chấp nhận đăng: 14-7-2014) ... triển âm dương: âm thịnh dương suy, dương thịnh âm suy Khi dương suy đến cực phát triển thành âm, âm suy đến cực tất sinh dương Sự thiêng liêng chết sở để người Hàn thực việc chuẩn bị cho tang lễ. .. minh Trung Hoa, triết lí âm dương ảnh hưởng sâu rộng văn hóa dân gian truyền thống Việt - Hàn Ngoài vấn đề tang lễ, nhiều nội dung văn hóa khác hai dân tộc chịu ảnh hưởng triết lí âm dương Thực tế... người chết già cháu chắt cịn đội tang vàng, tang đỏ - màu vui vẻ (dương) khác với màu trắng - màu tang tóc (âm) Tuy nhiên, nghi thức tang lễ cụ thể, triết lí âm dương người Việt người Hàn ứng dụng