ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(131).2018 35 MỸ HỌC TRUYỀN THỐNG NHẬT BẢN TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA JAPANESE TRADITIONAL AESTHETICS FROM CULTURAL PERSPECTIVE Nguyễn Phương Khánh Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng; npkhanh@ued.udn.vn Tóm tắt - Bàn mỹ học Nhật Bản, người ta nghĩ đến hàng loạt phạm trù có tính chất đặc thù như: mono no aware, yugen, wabi, sabi, miyabi, okashi… kí hiệu văn hóa tiêu biểu gắn với đời sống tinh thần, thẩm mỹ người Nhật Mỹ học truyền thống xứ sở hoa anh đào có nhiều điểm vơ khác biệt với phương Tây kể với văn hóa khu vực Trong quan niệm đẹp giá trị thẩm mỹ khác đời sống gắn với thiên nhiên, với sinh mệnh thường ngày, với quan niệm Thần đạo Phật giáo Bài viết vào phân tích biểu tinh thần mỹ học Nhật Bản, đặc biệt quan niệm đẹp, từ góc nhìn văn hóa đặt đối sánh mỹ học Đông – Tây Abstract - In terms of Japanese aesthetics, it is thought that there are a number of categories of mono no aware, yugen, wabi, sabi, miyabi, okashi as typical cultural symbols associated with the spirit of Japanese people Traditional aesthetics in the country of cherry blossom has a lot of differences from the West and even with the other cultures in Eastern Asia The concept of beauty and other aesthetic values of life in Japan is seen as an integral part of the nature, with daily life’s beings, with the concept of Shinto and Buddhism The article analyzes the expressions of Japanese aestheticism, especially the notion about the beauty, from a cultural perspective and in East-West aesthetic comparison Từ khóa - mỹ học truyền thống Nhật Bản; niềm bi cảm; vô thường; Thiền tông; Thần đạo Key words - Japanese traditional; Aesthetics; mono no aware; mujo; Zen; Shinto Mỹ học Nhật Bản nhìn đối sánh Đơng - Tây Lịch sử mỹ học Nhật Bản nói riêng nước phương Đơng nói chung khơng có điểm xuất phát q trình phát triển mỹ học phương Tây Khoa học Mỹ học đời thức vào kỷ XVII châu Âu đường hoàn toàn khác với nước vùng Viễn Đông bên Tất nhiên khát vọng thuyết minh mỹ học có từ thời cổ đại Tư tưởng triết gia Hy Lạp xưa tác phẩm “Đối thoại” Platon, “Thi học” “Tu từ học” Aristote xây dựng tổng kết sở kinh nghiệm văn nghệ thực tiễn thời xưa Khơng có thần thoại, điêu khắc, sử thi bi kịch cổ Hy Lạp phồn vinh rực rỡ khơng có tư tưởng mỹ học Platon, hay Aristote nhà mỹ học sau Tương tự, người thầy vĩ đại người Trung Quốc Lão Tử, Khổng Tử, Trang Tử đưa hàng loạt phạm trù có ảnh hưởng lớn đến hệ thống mỹ học Trung Quốc cổ điển Tuy nhiên thời mỹ học Đông Tây chưa thành môn khoa học độc lập riêng rẽ Thuật ngữ Mỹ học (Aesthetics) xuất phát từ tiếng Hy Lạp có nghĩa “cảm giác” Nhận thức thẩm mỹ tất yếu có liên quan đến giác quan, đặc biệt thị giác thính giác Quan niệm A Baumgarten (1714-1762) – nhà mỹ học người Đức kỷ XVII, người viết sách có tên Mỹ học mở giai đoạn có mặt thức môn khoa học này, đặt song song với nghiên cứu nghệ thuật hay triết học – nói ngắn gọn định nghĩa: “Mỹ học khoa học Đẹp” Immanuel Kant (1724 - 1804) phê phán lý tính túy đề cao cảm tính đánh giá đẹp: “Cái đẹp khơng phải đôi má hồng người thiếu nữ mà mắt kẻ si tình” Hay Hegel, người đề cao đẹp nghệ thuật đẹp tự nhiên, lại khẳng định: “Mỹ học triết học nghệ thuật”, tức ông cho đối tượng nghiên cứu mỹ học mỹ nghệ thuật Có thể nói, lý luận đời sống thẩm mỹ người, trung tâm quan niệm đẹp nghệ thuật, phương Tây phong phú, nhiều thay đổi đầy khát vọng “lật đổ” (tạo lập mới) triết thuyết Tinh thần đặc trưng Tây phương lý tính, mỹ học phương Tây có hình thái lý luận rõ, có tính phân tích tính hệ thống Trong đó, mỹ học phương Đơng nói chung, đặc biệt Nhật Bản, thiên hình thái kinh nghiệm, cảm tính, trực quan Phương Tây coi trọng “tái hiện”, “mô phỏng”, Nhật nước khu vực chuộng tính “biểu hiện”, trữ tình, lý luận ý cảnh phát triển Ý cảnh nằm triết lý “Cảnh sinh vi tượng ngoại” (cảnh sinh tượng), diễn đạt thống hữu hạn vô hạn, hư thực Tư tưởng mỹ học phương Tây từ thời Hy Lạp cổ đại qua thời Trung cổ, Phục hưng, Cổ điển, Ánh sáng đến mỹ học dân chủ Cách mạng Nga, mỹ học Mác – Lenin đường dài với nhiều tư tưởng đa dạng Căn bản, mỹ học nước phương Tây tập trung vào giải vấn đề nhận thức đẹp, đề cao tính Chân, Mỹ, nhiều trường hợp tuyệt đối hóa đẹp cảm tính đối lập nghệ thuật với đạo đức (trong đó, mỹ học cổ điển Trung Hoa thống coi trọng “mỹ” – “thiện”) Mỹ học Nhật Bản gắn bó nhiều với Chân, tức Tự nhiên thể (khác với ý nghĩ Chân “mô phỏng”, “tái hiện”, “mimesis” phương Tây) Cái Chân giản dị mộc mạc này, nó, chỗ vơ thể (insubstantiel) đồng thời nơi khía cạnh hữu biểu qua Vì thế, khơng có mơ thực diễn giải trực tiếp đầy đủ tự nhiên Mọi khát vọng biểu nó, phải tinh thần haiku, ám gợi (suggestion) Donald Richie cảm nhận văn hóa Nhật: “Things as they are, or Nature itself”[4, 16] Ngay thiên tài thơ ca lãng mạn Anh – John Keats (1795-1821) – nỗi tuyệt vọng khổ đau tuyên bố tụng ca đẹp tuyệt đối tinh thần thực đẹp: “Beauty is truth, truth is beauty”1, có lẽ ơng gần với tinh thần châu Á John Keats tượng thi ca đặc biệt Anh quốc kỉ XIX Điều làm nên khác biệt Keats nhà thơ lãng mạn tiếng thời quan niệm beauty is truth Thi sĩ nhấn mạnh vào hợp thực đẹp (The Oneness of Truth and Beauty) Nguyễn Phương Khánh 36 Mỹ học Nhật Bản “dị biệt” khu vực Đông Á mà trung tâm Trung Hoa Theo sách Đại cương lịch sử mỹ học Trung Quốc, khoa học mỹ học cổ điển Trung Quốc lấy “ý tượng” thẩm mỹ làm cốt lõi, chữ “mỹ” phạm trù trung tâm, phạm trù cao Các khái niệm mỹ học Lão Tử, Khổng Tử, Trang Tử hay Tuân Tử “đạo”, “khí”, “tượng”, “diệu”, “thần”, “phú”, “tỷ”, “hứng”, v.v thực phận triết học Cái “mỹ” thực chất để hướng đến “diệu”, đến “đạo”, “khí” sinh mệnh Còn tư tưởng thẩm mỹ Nhật Bản truyền tải qua khái niệm riêng gắn với thi ca, sản phẩm mỹ nghệ thủ công, kiến trúc, hội họa, đình viên, trà đạo hay vũ đạo, lễ hội Trong trọng tâm hướng đến sắc thái biểu khác đẹp tinh thần u hồi, vơ thường, tàn khuyết, khơng hồn hảo mà giản dị, tịch Ở Nhật thực khơng có từ ngữ diễn tả tương đương khái niệm Aesthetics với ý nghĩa phương Tây Có từ Bigaku 美学 sử dụng khoảng từ năm 1883 (sau giai đoạn tiếp xúc mạnh mẽ với nước Âu Mỹ) có ý môn Mỹ học Mặc dù, thi nhân Ki no Tsurayuki (872 - 945) từ thời Heian, người viết lời mở đầu cho thi tuyển Kokin waka shu (Cổ kim hòa ca tập) xem nhà mỹ học Nhật Bản với lý luận “thơ ca mọc lên từ trái tim người”2 Thêm nữa, rung động tế vi tâm hồn Nhật Bản vốn thực hành nhiều phương diện nghệ thuật đời sống, có tính truyền thống lâu dài thay đổi thường không “nguyên khối”, khác với phát triển quan niệm mỹ học phương Tây Các phẩm chất đẹp, buồn, u tịch, cô đơn, giản dị, hư khơng cảm thức Nhật Bản lại ln hịa quyện kết nối với nhau, hướng ưu nhã, vô thường, chân đẹp Bởi khó để sử dụng thuật ngữ Mỹ học phương Tây để diễn giải cảm thức phương Đông Trong nhiều phẩm chất đại diện cho tinh thần mỹ học Nhật Bản, nhà nghiên cứu Donald Keene tóm lại bốn đặc trưng Đó là: - Tính ám thị, gợi ý (suggestion); - Tính bất quy tắc (irregularity); - Tính giản phác (simplicity); - Tính tàn lụi, phai phơi (perishability) hay tính vơ thường (impermanence) Mỹ học phương Tây đôi lúc gặp gỡ Nhật Bản tinh thần tối giản, bất quy tắc hay tính ám gợi Nhưng có lẽ, ý tưởng đẹp tàn phai, biến dịch (vanishing) xa lạ Tuy nhiên phẩm chất ký hiệu đặc trưng văn hóa Nhật Bản, vốn gắn bó với tư tưởng mujo Phật giáo nhìn vạn vật đổi dời, khơng vĩnh cửu, Kamo no Chomei (1153-1216) viết mở đầu tùy bút Hojoki (方丈記 Phương trượng ký) : “Dịng sơng vốn chảy không ngừng, mà nước vốn nước ban đầu Lại nghĩ bong bóng lên chỗ nước đọng, vừa tan biến lại lên, chẳng lần giống lần Người sống đời nhà cửa trú ngụ họ chẳng khác chi.” Hay Ksurezuregusa (徒 然 草 Đồ nhiên thảo)4 ẩn sĩ Urabe Kenko (khoảng 1283-1350) vào kỷ XIV: “Sương cánh đồng Adashi khơ ngay, khói núi Toribe nhìn khơng thấy mà người khơng muốn biến giọt sương, khói Tuy nhiên, đời kéo dài vĩnh viễn cịn đáng để xúc động Chính đời vơ thường nên tuyệt vời.” (Đồ nhiên thảo, đoạn 7, Nguyễn Nam Trân dịch) Ngay phương Đông, đặc trưng thẩm mỹ người Nhật dị biệt với quốc gia lại Điều gắn với truyền thống văn hóa dân tộc Có thể nhận rằng, trung tâm đời sống tinh thần người Ấn Độ tình u tơn giáo; với người Trung Quốc, triết học xã hội, cách “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Cịn đất nước nữ thần Mặt trời Amaterasu, tôn giáo hay triết học nghiêng thẩm mỹ, nghệ thuật, tơn giáo triết học Đẹp Vì thế, Tadao Umesao cơng trình Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học – Văn minh Nhật Bản bối cảnh giới cho ví dụ liên quan đến việc cảm nhận đẹp người Nhật người Ấn thưởng thức tranh tường đền Ơng cho rằng, người Nhật đánh giá tơn giáo nghệ thuật, cịn người Ấn lại đánh giá nghệ thuật thước đo tơn giáo Ơng viết: “Dù trường hợp nào, hiểu hoạt động tôn giáo mà lại không kèm theo vẻ đẹp Ở Nhật Bản, chí cịn có xu hướng coi khoa học kiểu kinh nghiệm thẩm mỹ Các nhà toán học nhà khoa học dường thường theo đuổi lý thuyết vẻ đẹp lý thuyết Đối với người Nhật, khoa học loại hình nghệ thuật” [7, trang 58] Sự khác biệt văn hóa, thẩm mỹ chỗ: “Khi thăm đền Nhật Bản, người ta thường nghe thấy lời bình phẩm nghệ thuật tượng hay tranh Phật giáo Lời bình phẩm bao hàm giải thích nghệ sĩ, trường phái nghệ thuật ơng ta, liệu tác phẩm có phải báu vật quốc gia tài sản văn hóa quan trọng hay không, v.v Không muốn nghe luận dài dịng ý nghĩa tơn giáo tranh Tuy nhiên, Ấn Độ, người ta sẵn sàng nghe giải thích tơn giáo bình luận ý nghĩa nghệ thuật Mối quan tâm lời răn dạy tinh thần miêu tả qua tranh Sự giải thích tác phẩm nghệ thuật thường bị coi thuyết trình triết học khó” [7, trang 58] Câu chuyện giáo sư Tadao Umesao chia sẻ cho Kokin waka shu thi tuyển tập hợp 1000 thơ, biên soạn theo chiếu triều đình khoảng từ năm 904 đến 914 Ki no Tsurayuki nhà phụ trách thi tuyển này, người viết lời mở đầu cho tập thơ tác giả nhiều thơ tập Phương trượng ký (方丈記) tên tập tùy bút thi nhân Nhật Bản Kamo no Chomei (Kamo no Naga Akira) viết năm 1212 vào đầu thời Kamakura Những năm cuối đời, Chomei lui ẩn cư núi Hino thuộc vùng ngoại ô Kyoto Tại ông dựng am nhỏ, bốn bề bề trượng (chừng 3m) nên gọi phương trượng Chomei ẩn cư am, quan sát đương thời ghi chép lại nên gọi tác phẩm “phương trượng ký” Đây tập tùy bút tiêu biểu cho văn học Nhật Bản thời trung đại, tôn xưng “Nhật Bản tam đại tùy bút” với tập tùy bút Makura zoshi (Chẩm thảo tử) thời Heian tập Tsurezuregusa (Đồ nhiên thảo) sau thời đại Chomei chừng trăm năm Ksurezuregusa (徒 然 草 Đồ nhiên thảo) tập tùy bút gồm 243 đoạn, Kenko sáng tác, vào thời Nam Bắc Triều Nhật Bản (thế kỉ XIV) ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(131).2018 lòng ham mê đẹp nghệ thuật người Nhật Không riêng thái độ với tơn giáo hay khoa học, thực chất khía cạnh giới người Nhật để lại dấu ấn rung cảm tế vi soi sáng cảm thức thẩm mỹ Chính thế, vật, hoạt động thường nhật óc thẩm mỹ xếp, sáng tạo cho đậm chất nghệ thuật Việc bố trí bàn ăn, hộp cơm bento, quạt giấy, bánh cơng trình tinh tế, gây ấn tượng thị giác Mỹ học truyền thống Nhật Bản hướng đến cảm quan riêng đẹp đời nhân thế, chìa khóa để bước vào tồn văn hóa nghệ thuật tâm hồn sâu thẳm nỗi niềm người Phù Tang Đặc trưng Đẹp mỹ học truyền thống Nhật Bản Cái Đẹp đôi mắt Nhật Bản đóa hoa rực rỡ mãn khai hay vầng trăng sáng vằng vặc khơng gợn bóng mây, khơng phải có đền đài vĩ đại hay tiếng rộn rã điệu nhảy mùa xuân Cái Đẹp đơn giản nụ hoa sớm mai, hịn sỏi đơn, đèn đá vườn trà, sắc áo tao kimono, âm điệu man mác từ đàn shamisen hay sách trường thiên kể đời trầm luân hoàng tử ánh sáng Genji 2.1 Cái đẹp nhỏ nhắn, giản phác, khiết Người Nhật có khuynh hướng thu nhỏ, ý thức thẩm mỹ đặc biệt ưa chuộng nhỏ bé, xinh xắn, lên “kawaii!” Cái nhỏ nhắn liền với tinh tế, chắt lọc ưu nhã nhìn biểu nghệ thuật Nhật Bản Thơ haiku, truyện lòng bàn tay, cánh hoa anh đào nhẹ mỏng, quạt gấp sensu, cơm nắm, đèn lồng gấp chochin, cảnh bonsai tượng trưng cho khuynh hướng giản lược, cắt gọt, chuộng nhỏ nhắn tế vi cảm thức đẹp người Nhật Khu vườn khô karesansui biểu cho việc kéo núi non, biển vào khoảng vườn nhỏ hẹp Nữ sĩ tài hoa văn học thời Heian, Sei Shonagon (c 966–1017/1025), nói rằng: “Cái vậy, vật nhỏ đẹp” Cái đẹp nhỏ xinh gắn với tế nhị, duyên dáng nhã nhặn tâm hồn người dân đảo quốc này, muốn tìm đến vẻ giản đơn, bình dị ẩn biểu tự nhiên, khiết vật Cảm quan đẹp tạo nên yếu tố giản phác mỹ học Nhật Nghệ thuật tồn khoảng trống thinh lặng không gian, thời gian, hịa vào tự nhiên, khơng mưu cầu kỹ xảo phức tạp, hoa mỹ Đó lý mà hội họa Nhật Bản không sử dụng nhiều màu rực rỡ chói sáng Chủ đề yếu ngành hội họa Nhật Bản dáng vẻ thiên nhiên trời đất qua bốn mùa Những hoa văn trang trí có lụa vải, tranh vẽ, gốm sứ truyền thống hình ảnh thực vật, hoa, với màu sắc tả thực Soi chiếu sống nhìn tự nhiên, trái tim yêu tự nhiên tha thiết nhãn quan người nghệ sĩ Phù Tang để tạo nên tác phẩm bình dị, nhỏ bé thấm nhuần vẻ đẹp truyền thống Nhà nhân chủng học người Pháp tiếng Claude Lévi5 Truyện ngắn Trăng Tây hồ (Seiko no tsuki, 1919) Tanizaki Junichiro 37 Strauss nghiên cứu Nhật Bản nhận “mặt khác trăng” Sự khác biệt nghệ thuật truyền thống Nhật phương Đông, theo Lévi- Strauss, ý đồ biểu đạt giản dị cách thực hiện, khác với tính chất phức tạp nghệ thuật Trung Quốc Ý thức thẩm mỹ người dân đảo quốc vùng Đông Á đặc biệt hướng giới vạn vật trạng thái ngun sơ, bố cục thơ ráp, hình thù khơng khơng đối xứng (nghĩa hồn tồn tự nhiên, khơng trau chuốt đẽo gọt), hay tác phẩm tối giản táo bạo Đó “nghệ thuật khơng hồn hảo” – nghệ thuật ngun thủy – đẹp khiết tự nhiên Cái đẹp đạm, sâu sắc, khơng rực rỡ bề ngồi điểm đặc biệt cảm thức đẹp người Nhật Từ tranh vẽ, kiến trúc đến hoa đạo, trà đạo, thư đạo… ngập tràn sắc mộc mạc, tịnh vô Trong thi học cổ điển, hình ảnh tự nhiên nhã hữu tình ánh trăng, núi non phong cảnh, chim ca, hoa mùa… xuyên thấm vần thơ bé nhỏ hay trang nhật ký, vật ngữ trường thiên Ngay nhà văn xem người chuyên miêu tả “cái đẹp đồi phế” Tanizaki Junichiro (1886-1965) thực rung động trước vẻ tao, thoát tục Trên chuyến tàu đến Hàng Châu đầy khách Trung Quốc, mắt tinh tế nhà văn quan sát kĩ cô gái áo lụa sặc sỡ ấn tượng dừng lại cô trẻ tuổi ăn vận thoát với cánh áo màu xanh men sứ nhàn nhạt đôi giày trắng Cái màu sắc nhà văn cảm tưởng hình dáng tan lỗng vào màu xanh núi hồ man mác5 2.2 Cái Đẹp khuynh hướng biểu tượng trưng Cái bình đạm, tinh tế, nhỏ nhắn đẹp đưa đến khuynh hướng tượng trưng cảm thức thẩm mỹ mắt người Nhật Khác với mỹ học phương Tây thường đề cao tổng thể, hình khối nguyên vẹn người dân xứ sở ngàn cánh hạc lại trọng tính mộc mạc đường nét giản phác kiểu “chỉ vẽ nhánh cỏ mà thấy gió qua” Vì thế, nghệ thuật Nhật Bản, người ta thấy cách biểu khiêm nhường, giản dị, đạm, nhiều khoảng trống đầy ý nghĩa, gây cảm động sâu xa Cái hư không, “rỗng”, mơ hồ đề cao thực Một thơ haiku nhỏ nhắn thực không hướng đến việc kể câu chuyện phong phú, đầy ắp thực, ngược lại, ưa ghi lại khoảnh khắc, phút lóe sáng, đường nét mong manh gian Trong không gian khiêm nhường trà thất, thư pháp, hoa dại hái bên đường nhắc nhớ cảm thức “hịa – kính – – tịch” tâm hồn trà nhân Tất mối giao hịa đạt từ khơng phân biệt thực hư, đầy đủ thiếu vắng, cụ thể tượng trưng, thẩm mỹ bình thường Trong kết cấu “ý – tượng” thi – họa thời cổ đại Trung Quốc, “hư khơng” có vị trí quan trọng Khơng có hư khơng, ý cảnh hội họa Trung Quốc, kể thi ca, sinh Người Nhật đồng điệu điểm Nghệ thuật biểu diễn truyền thống xứ sở Mặt trời mọc chuộng ẩn dụ u huyền thực Dùng tiết tấu âm nhạc phối hợp với động tác biểu diễn, khơng cần kịch tính Nguyễn Phương Khánh 38 (theo nhận thức người phương Tây), Nhật Bản lại xem vô chân thực Bởi chân thực với chủ thể, mối giao tình thâm sâu đời sống tâm trí biểu thơng qua nhận thức mơ hồ Điều nói khiến cho tranh quạ đậu cành khô Basho6 trở thành công án siêu việt Những nét phác ỏi haiku kinh điển lại khơi dậy bao bí mật hố thẳm, nghệ thuật không cần ngôn ngữ rườm rà Mọi phô bày cụ thể tính ám thị, mà sức ám thị, nói, sức mạnh thể nghệ thuật Nhật Bản Tính giản phác tượng trưng hồn tồn hợp với tinh thần Thiền (ở góc độ đó, Thiền xem điểm sâu văn hóa Nhật Bản quy thành thứ tâm lý dân tộc) Tính mỹ Thiền đưa đến đặc trưng văn hóa Nhật, so với xung động từ đạo đức (cái Thiện) xung động từ nghệ thuật cội nguồn, tính vốn có sống, thúc đẩy sáng tạo, suy nghiệm Thiền từ chối lối diễn dịch dài dòng, sáo rỗng, trung thành với trực giác siêu việt tuyệt đối, kinh nghiệm giác ngộ tự thân Nghệ thuật Thiền đưa đến đặc điểm điển “tính phi đối xứng, tính tàn khuyết tính giác” D.T.Suzuki nói Sự ưa chuộng bất đối xứng (Fukinsei) biểu cho phản kháng với quyền lực lý tính, khái niệm tồn định chế tư tưởng người Vẻ đẹp “tàn khuyết” đẹp khơng hồn chỉnh, tự nhiên, nguyên thủy Và tính “nhất giác” phong cách hội họa truyền thống vốn dùng nét vẽ để tạo hình tạo nên tinh thần sabi cô tịch tâm hồn người Nhật Sự giản phác, tượng trưng này, Suzuki nói xuất phát từ quan niệm “Một tất cả, tất một” phương pháp tư Thiền Trong rỗng có đầy, chân khơng có vạn vật, hố thẳm có giác ngộ, ta có tha nhân Vì thế, khơng cần giải thích dài dịng trực tiếp, Thiền dùng cơng án để đệ tử phải trầm tư tìm kiếm, dùng cú đấm, gậy gộc, tiếng thét (thiền Lâm tế) để đệ tử hỗn loạn tinh thần kéo họ khỏi mê hình tướng vơ thường Tư tưởng mỹ học kiểu Thiền thần bí, xa lạ với tư phương Tây, lời Lévi-Strauss: “Từ thời Hy Lạp cổ đại, phương Tây tin người có quan nắm bắt giới cách sử dụng ngôn ngữ phục vụ cho lý tính: biện luận cấu tạo trùng khít với thực tại, tiệm cận phản ánh trật tự vật Ngược lại, theo quan niệm phương Đơng biện luận không tương liên cách bất khả vãn hồi với thực tồn Bản chất tối hậu giới, giả định khái niệm có ý nghĩa, bị vuột khỏi Nó vượt lên bên khả suy tưởng diễn đạt Ta khơng thể biết điều khơng thể nói nó”[5, trang 46] Nhà văn Nhật Bản nhận giải Nobel Văn chương năm 1968 Kawabata Yasunari phát biểu tinh thần phương Đông nằm khoảng trống, chân không, “Hư vô” Nhưng hư vơ hồn tồn khác với chủ nghĩa hư vô (nihilism) phương Tây nhân vật bồi già đại biểu cho hệ mát (lost generation) truyện ngắn Một nơi sáng sủa Ernest Hemingway lẩm nhẩm: Nada! Nada!7 Bởi nhà văn giải thích, “do cội rễ tinh thần khác nhau” 2.3 Cái đẹp đậm phong cách tao nhã, nữ tính “Ưu nhã” tâm cao quý định tảng mỹ học truyền thống Phù Tang, gọi miyabi Những phạm trù mỹ học Nhật nằm bầu khơng khí tinh tế huyền diệu chữ miyabi Những nét tinh túy từ thiên nhiên, từ cảnh sắc xung quanh đến lòng người phơ bày cảm quan thốt, ưu nhã vô Ngay cảm thức phù du khơng khác ứng xử đầy tao, họ quan niệm, sống chết đóa hoa Xuất phát từ cảm quan ưa chuộng đẹp nhỏ nhắn, tinh tế, mộc mạc, nghệ thuật Nhật Bản trở nên đậm vẻ nữ tính, mềm yếu, thiên trữ tình nội tâm trọng khắc họa hình tượng nghệ thuật góc độ tâm lý thẩm mỹ quan điểm đạo đức hay triết thuyết đầy tính cách mạng Vì nhiều nhà nghiên cứu phương Tây, chẳng hạn Michael F Marra, gọi kiểu sùng bái đẹp (a cult of beauty) đậm cảm thức nữ tính “feminine sensibility” [3] Phong cách văn chương Nhật điển hình tính mơ hồ, khiết nhẹ nhàng, không phù hợp để mô tả cung bậc cảm xúc dội, hành vi kì quái hay tư tưởng tàn bạo Phong cách tao nhã gọi wabun, vốn truyền thống thơ tanka, truyện vật ngữ monogatari, trang tùy bút zuihitsu hay thơ haiku Tất nhiên khơng phải khơng có tượng cá biệt, tính cách người đất nước “hoa cúc lưỡi kiếm” tương phản mạnh mẽ Việc đối lập gươm bên võ sĩ đạo với hoa anh đào vườn q tộc cung đình khơng làm nỗi khao khát nâng niu hương, tà áo mỏng hay hoa asagao8 ban sớm Yếu tố nữ tính bắt nguồn từ tinh thần tầng lớp quý tộc đặc biệt thời Heian (794-1192) Cái tên Heian (Bình An) gợi lên thời bình an lạc lịch sử Nhật Bản Văn học phản ánh niềm vui cung đình giai cấp quý tộc xã hội mỹ hưởng lạc, mối tình say đắm, thú tiêu khiển tao nhã cầm kỳ thi họa, du ngoạn núi đồi thưởng hoa, ngắm lá, chờ tuyết rơi Tất nhiều đượm nỗi buồn ngao ngán phù du trần (do ảnh hưởng Phật giáo) Phụ nữ đề cao, tác phẩm văn chương chủ yếu giới nữ lưu sáng tác Các kiệt tác văn chương thời kỳ hướng đẹp, chứa đựng cảm thức aware (bi cảm) với rung động tâm hồn sâu kín tinh tế Công lao lớn thuộc phụ nữ quý tộc, người sáng tạo tác phẩm tiếng, thật có giá trị Genji monotagari (Murasaki Shikibu), Chẩm thảo tử (Sei Shonagon) hàng loạt tác phẩm thơ ca, nhật Trên cành khô/ Quạ đậu/ Chiều thu (Basho, Nhật Chiêu dịch) Tiếng Tây Ban Nha, có nghĩa “hư vơ” Một loại hoa màu tím ngát giống hoa bìm bìm dại Người Trung Quốc gọi hoa khiên ngưu ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 10(131).2018 ký, tùy bút, tiểu thuyết gây ấn tượng mạnh mẽ khác tuyển tập Kokinshu (Cổ kim tập, biên soạn năm 905), Nhật ký Murasaki, Nhật ký Izumi Sự nở rộ thiên tài nữ giới khiến khơng người phải cho văn hóa Heian văn hóa Đẹp, văn hóa nữ phái Những thành tựu nghệ thuật rực rỡ gần 400 năm an bình quý tộc chủ yếu rơi vào tay nữ giới Nhưng giai cấp võ sĩ thống trị suốt năm binh đao chia cắt thời trung thế, tất chiều sâu vẻ thẩm mỹ nhẹ nhàng, trầm tĩnh, quý phái không Giữa dao gươm lửa loạn, mỹ học Nhật hướng nỗi u huyền thâm sâu, có cứng cỏi hơn, bớt xa hoa hơn, song mơ màng, cô tịch phong nhã Vượt lên phù du thế, nghệ thuật gia Nhật Bản thường trực niềm tin vào phong nhã dịu dàng đời thực nỗi hư vô, cô đơn, nhàn tịch hưởng thụ đẹp tự nhiên, lấy hoa trăng tuyết mây làm bạn tâm giao Tính nghệ thuật có từ niềm giản dị, tao nhã nữ tính, vơ kĩ xảo Cái uyên nguyên thăm thẳm mỹ học Nhật Bản biểu qua hội họa, trà đạo, thư đạo, hài cú đạo đượm vẻ mềm yếu sầu lắng bên ngồi, nỗi tao nhã dịu dàng hư không lại làm nên cốt cách phong lưu đạt giác ngộ gian không sai biệt Như cánh bướm biết đời ngắn ngủi hồn nhiên ngủ thiếp chuông đồng vĩnh cửu haiku họa sư, nhà thơ Yosa Buson (1716-1783) Trên chuông chùa Ngủ say sưa Một bướm nhỏ 2.4 Cái đẹp nỗi buồn – mỹ học phù Như nói phần đầu, mỹ học Nhật Bản chịu chi phối tư tưởng Phật giáo với triết lý chất vô thường đời sống Cộng hưởng với thực tế thiên nhiên diễm lệ nhiều sóng gió đảo quốc bên bờ Thái Bình Dương, truyền thống Nhật Bản mời gọi nhận thức hư vô mong manh “phù thế” (thế gian trơi nổi) Song, khơng phải nỗi niềm tuyệt vọng hay bi quan đau khổ mà nhắc nhớ niềm trân trọng với thực tại, với bao vẻ đẹp tự nhiên đương huy hoàng cõi sống biết ơn khoảnh khắc Vẻ đẹp cánh anh đào gợi nhắc cho nỗi buồn ngắn ngủi tất kiếp nhân sinh Tấm gương soi hay vật thể có khả phản chiếu văn chương Kawabata miêu tả màu sắc phi thực, mát tình yêu không thành Câu chuyện Akutagawa, Mishima hay Haruki Murakami hữu chết Những thi phẩm cổ xưa người Nhật tập Manyoshu đầy ắp khúc bi ca, tiếng thơ thổn thức than khóc bia mộ Khu vườn đá tịch mịch chùa Ryoanji cố đô Kyoto khiến du khách khơng khỏi trầm mặc, chí nhói lên kỷ niệm đánh Các cảm thức ưu nhã, tao, cô tịch nhắc phần hàm chứa dấu ấn xúc động u uẩn Nói chung, đẹp nghệ thuật truyền thống Nhật Bản thường đượm nỗi buồn thời gian, ký ức suy nghiệm sâu xa 39 Mỹ học đượm vẻ buồn văn hóa Nhật Bản (đã có truyền thống ngàn năm mang tên cảm thức - aware) dẫn ta tới triết lý chết Người ta thường hay nhắc đến tinh thần dội, “không sợ chết” người võ sĩ đạo Nhật Bản Đất nước hoa cúc (hoa cúc 16 cánh biểu tượng Hoàng gia Nhật Bản) tiếng với nghi thức tự sát tỉ lệ người tự tử Mặc dù trân trọng tha thiết với đẹp sinh động gian, song người Nhật sẵn sàng đón nhận rèn giũa lý tưởng dâng hiến đời cho chết Chúng ta không thấy văn hóa Nhật có triết lý cụ thể cách sống, lại có mỹ học chết Vấn đề sợ hay không sợ chết, điều cốt yếu tinh thần đối diện với thân thể Thậm chí người ta dạy samurai ngày phải nghĩ đến chết, phải giữ tư tưởng “chết lòng” để đến lúc đối mặt sinh tử, người võ sĩ không run sợ Họ thản nhiên bước vào chiến với trạng thái “nhất tâm”, đóa anh đào sẵn sàng rụng rơi theo gió mà huy hoàng đến phút cuối Cái chết người Nhật từ giã hay chấm dứt Ở khía cạnh cách để gột rửa danh, để giữ phẩm giá gọi giri Đồng thời, khía cạnh khác, tính cách nhạy cảm sâu xa người Nhật (mà nên lý giải nỗi buồn người Nhật khó xuất phát từ nguyên nhân đổ vỡ lý tưởng thực nhà lãng mạn phương Tây), chết (tự sát) cách họ hướng cực đoan mình, hủy hoại thay hủy hoại người khác Đối với hầu hết người giới, việc tự sát nỗi thất vọng, bất lực, song với người Nhật, hành vi chấp nhận nguyên lý có mục đích đầy tính thẩm mỹ Tất nhiên, khơng có mát khơng gây thổn thức Bởi vậy, chiến binh lạnh lùng văn hóa bushido (võ sĩ đạo) lại nhạy cảm với trôi chảy biến đổi không ngừng Và hiểu điều này, không ngạc nhiên trước di sản nghệ thuật độc đáo tao nhã giới võ sĩ Nhật xuyên suốt thời trung đại, đồng thời cảm nhận tâm trạng họ ngồi trước diễn tuồng No đầy ám thị trước chết (vở kịch No đầy ắp bóng ma, hịa điệu âm nhạc ốn chết lúc mở nhân vật chính), hay đồng điệu với lời mở đầu câu chuyện binh đao khói lửa khốc liệt thời Mạc phủ (Heike monogatari, 1233): Tiếng chuông chùa Gion/ Vọng lên nỗi vô thường/ Những người đầy tham vọng/ Như giấc mộng đêm xuân/ Anh hùng tuyệt diệt/ Như bụi cuồng phong… (Nhật Chiêu dịch) Truyện viết đề tài chiến tranh, song lại mang cảm thức lặng lẽ nhân sinh mộng ảo mở kệ vơ thường Tất - mất, có – không, danh vọng – hư vô bụi trước cuồng phong, để lại sau cỏ mùa hè lấp vùi giấc mơ người tráng sĩ thơ Basho9 Tạm kết Nền thi học nghệ thuật nói chung Nhật Bản ln gắn với cảm thức thẩm mỹ truyền thống Không thể lý giải hình tượng nghệ thuật Nhật không hiểu Cỏ mùa hạ đầy/ Giấc mơ người tráng sĩ/ Còn vương (Basho, Nhật Chiêu dịch) Nguyễn Phương Khánh 40 rung động thẩm mỹ đặc trưng tâm hồn dân tộc Bởi vậy, đọc trang văn miền đất hoa đào, người ta thấy yếu tố chủ đạo nỗi buồn niềm vui, nước mắt nụ cười Văn học cổ điển Nhật Bản hướng tới mưu cầu mang tính trữ tình nội tâm cá nhân đối diện với yếu tố mang tính xã hội, lịch sử Bản chất tự nhiên không vĩnh cửu, phù du nên cảm thức mujo (vô thường) trở thành chủ đề trọng yếu nghệ thuật Nhật Bản Trong tất cảm thức thẩm mỹ truyền thống người Nhật mono no aware (vật ai), sabi (tịch), wabi (đà), yugen (u huyền)… mang tính dự báo diệt vong (horobi) Do đó, tất nỗi niềm rung động trước đẹp mong manh phản ánh tâm thế, triết lý đậm màu sắc Phật giáo: “cuộc sống người giọt sương mai” Nhưng phai tàn vật cõi đời, điều tránh khỏi: Nếu suốt đời Bao bây giờ, Tình cảm tim chân thành, trắng, Chắc cánh hoa không Rơi xuống đất tuyết bay (Manyoshu) Vậy bình tâm đặt cánh anh đào bên tách trà, dán lại vách shoji năm hay thay chiếu tatami độ thu về… ngắm nhìn vĩnh vẻ rực rỡ mùa xuân, sắc đỏ tán momiji vẻ đẹp ma mị tuyết trắng Lời cảm ơn: Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Đại học Đà Nẵng đề tài mã số B2016-DNA-07-TT TÀI LIỆU THAM KHẢO: [1] Ishida Kazuyoshi, Nhật Bản tư tưởng sử, Bản dịch Châm Vũ Nguyễn Văn Tần, tập, Tủ sách Kim Văn, Ủy ban dịch thuật, 1973, trang 239 [2] Diệp Lang, Đại cương lịch sử mỹ học Trung Quốc, NXB Thế giới, 2014 [3] Michael F Marra, Essays on Japan – Between Aesthetics and Literature, The Brill NV, Leiden, Boston, 2010 [4] Donald Richie, A Tractate on Japanese Aesthetics, Stone Bridge Press, Berkeley, California, 2007 [5] Claude Lévi-Strauss, Mặt khác trăng – khảo luận Nhật Bản, Nguyễn Duy Bình dịch, NXB Thế giới, 2018 [6] D T Suzuki, Thiền văn hóa Nhật Bản, NXB Hồng Đức, 2013 [7] Tadao Umesao, Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học – Văn minh Nhật Bản bối cảnh giới, Nguyễn Đức Thành Bùi Nguyễn Tuấn Anh dịch, NXB Thế giới, 2007 [8] Lee O Young, Người Nhật với chí hướng thu nhỏ, NXB Chính trị Quốc gia, 1998 (BBT nhận bài: 21/08/2018, hoàn tất thủ tục phản biện: 24/10/2018)