Bài viết Vai trò của phụ nữ trong cộng đồng Chăm Islam ở Việt Nam hiện nay trình bày những giá trị cốt lõi qua Kinh Qur’an về phụ nữ cũng như những giá trị thực tiễn mà phụ nữ Chăm Islam đã mang lại trong đời sống gia đình và cộng đồng của họ.
Vai trò phụ nữ cộng đồng Chăm Islam Việt Nam Nguyễn Thị Quế Hương1, Nguyễn Đức Dũng2 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: quehuongtg@gmail.com Trường Đại học Nội vụ Hà Nội, Bộ Nội vụ Nhận ngày tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 18 tháng năm 2021 Tóm tắt: Người Chăm 54 tộc người Việt Nam, sống tập trung hai khu vực Nam Trung Bộ (Ninh Thuận, Bình Thuận ) Nam Bộ (An Giang, Tây Ninh, Tp Hồ Chí Minh, số sống rải rác Đồng Nai, Bình Phước…), ngồi ra, cịn có Hà Nội Người Chăm theo hai tơn giáo Bà La Mơn giáo (Ninh Thuận, Bình Thuận) Islam giáo (Tây Ninh, An Giang, Tp Hồ Chí Minh…) Trong q trình phát triển hội nhập, phụ nữ Chăm theo Islam giáo có đóng góp khơng nhỏ lĩnh vực cộng đồng xã hội Để tìm hiểu vai trị người phụ nữ Chăm Islam, viết phân tích giá trị cốt lõi qua Kinh Qur’an phụ nữ giá trị thực tiễn mà phụ nữ Chăm Islam mang lại đời sống gia đình cộng đồng họ Từ khóa: Cộng đồng Chăm Islam, phụ nữ Chăm Islam, vai trò phụ nữ, Việt Nam Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: The Cham people are one of Vietnam’s 54 ethnic groups They now reside mainly in two areas, namely the South Central (the provinces of Ninh Thuan, Binh Thuan ) and Southern regions (the provinces of An Giang and Tay Ninh, and Ho Chi Minh City, with some living in a scattered manner in the provinces of Dong Nai, Binh Phuoc…) There are also Cham people in Hanoi The Cham mostly follow the two religions of Brahmanism (in Ninh Thuan and Binh Thuan) and Islam (in Tay Ninh, An Giang and Ho Chi Minh City ) In the process of development and integration, Cham Muslim women have made significant contributions in all areas of the community and society To learn about the role of the women, the paper analyses the core values through the Quran on women as well as the practical values that Cham Muslim women have brought in their family life and community Keywords: Cham Muslim community, Cham Muslim women, women's role, Vietnam Subject classification: Religious studies 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Mở đầu Quá trình hình thành cộng đồng người Chăm Nam Bộ nhà nghiên cứu Olivier giải thích: “Những người kỳ cựu lạc biết rõ họ từ miền Nam nước Việt đến tổ tiên họ di tản qua Cần Thơ, Châu Đốc Kongpong Chàm trước định cư hẳn vùng quanh Nam Vang” (Nguyễn Văn Luận, 1974, tr.32) Sau thời gian, người Chăm lại trở vùng Châu Đốc sinh sống Nguyễn Văn Luận giải thích điều sau: Xưa người Chăm có quốc gia độc lập tên Chiêm Thành Sau nhiều lần giao chiến với người Xiêm, Khmer, Đại Việt, quốc gia bị xóa tên, người Chăm chạy trốn chiến tranh, di tản nhiều vùng, sang nhiều nước, An Giang, Tây Ninh, Ninh Thuận, Bình Thuận, Sóc Trăng, Trà Vinh… hay Campuchia, Mã Lai (Malaysia), Chà Và (Java - Indonesia nay)… (Nguyễn Văn Luận, 1974, tr.26-36) Trước kia, người Chăm sinh sống tỉnh/ thành phố, Ninh Thuận, Bình Thuận đơng nhất, đến Phú Yên An Giang, Tây Ninh, Tp Hồ Chí Minh… Ngày nay, theo khảo sát thực tế Viện Nghiên cứu Tôn giáo, 13 tỉnh thành có cộng đồng Chăm sinh sống phát triển3 Hiện nay, theo Ban Tơn giáo Chính phủ cho biết, số tín đồ người Chăm lên tới 72.000 người (bao gồm Chăm Bà Ni Chăm Islam), cư trú địa bàn 13/63 tỉnh, thành phố nước (Trần Thị Minh Thu, 2020) Như vậy, sau 10 năm, cộng đồng người Chăm Islam có tiến triển, mở rộng vùng định cư sang vùng đất Trong cộng đồng làng Chăm nay, phụ nữ có vai trị định số lĩnh vực sống, 104 điều khẳng định giao thoa văn hóa Chăm Islam giáo Với phương pháp vấn qua bảng hỏi cộng đồng Chăm Islam, viết tìm hiểu vai trị phụ nữ Chăm đời sống gia đình cộng đồng Islam giáo du nhập vào cộng đồng người Chăm tỉnh, thành qua phần: 1) Vài nét người Chăm Islam Việt Nam; 2) Vai trị phụ nữ Chăm Islam gia đình cộng đồng Nguồn tư liệu sử dụng kết khảo sát Đề tài4 (chúng thành viên đề tài) tỉnh/ thành nơi có cộng đồng Chăm Islam sinh sống nhiều tỉnh khác, như: An Giang, Tây Ninh, Tp Hồ Chí Minh, Bình Phước, Ninh Thuận, Đồng Nai, Bình Dương Viện Nghiên cứu Tôn giáo thực năm 2019 Đối tượng khảo sát có 1.500 tín đồ hỏi tỉnh, có 662 nữ tín đồ, chiếm 44,3% tín đồ Chăm Islam đa số sống nơng thơn, chiếm 85% số tín đồ hỏi (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, 2020) Vài nét người Chăm Islam Việt Nam Người Chăm Islam có mặt Việt Nam từ kỷ thứ X nhập cư vào đất Chiêm Thành, dọc theo sông Hậu với công khẩn khoang vùng đất An Giang cư dân Nam Bộ kỷ XIX (Võ Công Nguyện, 2017, tr.238) Trải qua thời gian với thăng trầm lịch sử, đến cuối kỷ XIX, trình giao thương vùng Nam Bộ với bên ngày phát triển, tạo điều kiện người Malaysia Indonesia (người Islam) nhập cư vào vùng đất này, dần hình thành cộng đồng Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng cư dân ngoại lai theo Islam giáo Tp Hồ Chí Minh ngày (Trần Thị Minh Thu, 2020) Trước kia, người Chăm thường sống tập trung thành làng (palay hay pơlei), ấp (puk) Quy mô palay không giống nhau, palay tập trung khoảng 50-100 gia đình Mỗi palay lại chia thành nhiều khu vực cư trú nhóm thân thích Giữa nhóm giới hạn hàng rào Giữa gia đình xóm có hàng rào, có cửa thơng với lối chung Hoặc cư trú tập trung cù lao palay thường trải theo chiều dài cù lao dọc theo bờ sông người Chăm An Giang Nhà bố trí hai bên, có đường làng Hiện khơng có làng, ấp Chăm, xen kẽ với họ cịn có gia đình người Kinh Ngày nay, đổi lại ấp theo đơn vị hành mới, đồng bào gọi "palay" (làng) Mỗi làng gồm có nhiều ấp tổ, theo đơn vị tôn giáo cũ, palay có hai thánh đường (masjid) Ngồi ra, palay cịn có vài surao (tiểu thánh đường) để dân xóm tiện việc lễ (ngày thứ buộc phải làm lễ thánh đường chính) Đặc điểm "palay", "puk" (làng/xóm) đơn vị độc lập, bố trí dọc theo bờ kinh bờ sơng Ở nơi dân số phát triển thêm, họ cất dãy nhà sau dãy nhà cũ (xa bờ sông dần), chủ yếu nhà sàn để tránh nước mùa mưa Trong làng Chăm, bên cạnh máy nhà nước (Ban nhân dân ấp) cịn có máy cổ truyền Ban Hakêm hay Ban quản trị Thánh đường Giúp việc cho Ban quản trị cịn có vị Imam (người hướng dẫn tín đồ làm lễ), Khotip (người giảng Kinh Qur’an vào ngày thánh lễ), Hadji (là tước hiệu tín đồ nam nữ hành hương thánh địa Mecca) Tuôn (thầy dạy Kinh Qur’an) (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.36-37) Mỗi thánh đường có tên riêng, kể surao, không lấy tên địa phương đặt tên cho thánh đường Tên thánh đường trưởng lão, chức việc tôn giáo… chọn Kinh Qur’an Người Chăm quan niệm hướng bắc hướng ma quỷ, hướng đông hướng thần thánh, hướng nam hướng tây hướng người Chính xây dựng nhà, người ta đặt cửa vào ngơi nhà theo hướng đơng tây (Vương Hồng Trù, 2001, tr.57) Người Chăm Islam cho rằng, “gốc” (Rukun Islam) giáo lý Islam giáo gồm năm bổn phận bản, điều cốt yếu giáo hội Mọi tín đồ (cả nam nữ) Islam giáo phải học thuộc lòng, ngày phải đọc năm lần (năm lần hành lễ) Những lúc gặp khó khăn hay vui mừng họ đọc Những tín đồ trung thành người thực đầy đủ, nghiêm chỉnh tín điều suốt đời Tuy nhiên, phụ nữ vào thời kì kinh nguyệt thời gian mang thai chăm sóc nhỏ (giai đoạn cho bú), phụ nữ Chăm Islam tạm hoãn số lễ hoãn nhịn chay tháng Ramadan phép bù lại vào ngày khác năm Đối với tín đồ Islam giáo phải thực năm tín điều (gọi Năm Cột trụ (hay “bổn phận” Islam giáo) (Nguyễn Văn Luận, 1974, tr.195-205) tuyệt đối mà phải thực hiện: Tín điều thứ nhất: Kalimah sahadat (lịng tin tuyệt đối đức thánh Alla Thiên sứ Muhammad Người): câu kinh tiếng Ả Rập, tín đồ phải đọc hàng 105 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 ngày, nên đức tin người Islam giáo Đó là: “Ashadu Allah, Ila, Ha Illoll Loh” (Cơng nhận khơng có đấng cao khác, có Allah thượng đế mà thôi)5 “Wa Ashadu Alla Muhamedar Ro Lu Lulloh”6 (công nhận Muhammad thiên sứ, khâm mạng thánh Allah - xuống hạ giới truyền đạo cho người)7 Tín điều thứ hai: Sămbahyăng: danh từ Mã Lai, phiên dịch lại từ tiếng "Usgolli" Ả-rập có nghĩa hành lễ, cầu nguyện lòng thần phục trước thượng đế Allah Mỗi ngày, tín đồ người Chăm theo Islam giáo từ 15 tuổi trở lên phải thực lễ Sămbahyăng năm lần nhà, surao hay thánh đường (masjid) gần Nếu xa, phải hướng phía tây, nơi có thánh địa Mecca8 Người Chăm Islam gọi lễ Sămbahyăng Waktu ngày có năm Waktu, tên gọi dựa theo làm lễ (giờ hành lễ không thiết phải theo giờ, tùy địa phương mà cần vào khung gần được) Waktu Subeh: Hành lễ vào khoảng (rạng đông) Waktu Zuhour: Hành lễ vào khoảng 14 Waktu Asar: Hành lễ vào khoảng 17 Waktu Magreh: Hành lễ vào khoảng 19 Waktu Ysa: Hành lễ vào khoảng 20 Trước hành lễ, thánh đường, ông Bilăl đánh trống, báo hiệu lễ bắt đầu Khi làm lễ, tín đồ phải sẽ, lấy nước thánh (Wu dua) lau đầu, lau tai rửa chân Nữ mặc váy, nam thường mặc xà rông sáng màu Sau buổi lễ, họ ăn với thánh đường9 Tín điều thứ ba: Ramadan10 (thánh lễ nhịn ăn hay ăn chay), người Chăm theo Islam giáo gọi "Plàn ơh" có nghĩa tháng nhịn hay tháng ăn chay, 106 ngày mồng đến hết ngày 30 tháng (theo lịch đạo) Ngày 30 tháng theo lịch Islam giáo kết thúc tháng Ramadan Ngày hôm sau (mồng 01/10) lịch đạo gọi “lễ xả chay” ăn uống sinh hoạt trở lại bình thường Quan sát thực tế vấn tín đồ, chúng tơi biết, ngày này, người ăn mừng, gia đình làm cơm nhà mang đến thánh đường ăn Mọi người chúc sức khỏe nhau, xin lỗi bỏ qua hiểu nhầm va chạm trước Có thể gọi "Tết" người Chăm Islam giáo, kéo dài ngày (1/10-3/10) Tín điều thứ tư: Roya Philtrơk Đây lễ bố thí cho người nghèo, diễn ngày đêm (01/10) Islam giáo hay cịn gọi đóng Zakâh11 Người giàu chia cải cho người nghèo trước vài ngày, chấm dứt vào sau đêm 01/10 Ngày nay, cải đem chia chủ yếu gạo, người đem chia khơng bị giới hạn Tín điều thứ năm: Roya Hajji (lễ hành hương đến thánh địa Mecca)12 Thánh địa Mecca nơi phát sinh Islam giáo (cũng gọi Pơlây Makak hay Tây phương) Ả-rập Xê-út Người Chăm theo Islam giáo nói chung có ước mơ hành hương đến Thánh địa Mecca lần đời Do hồn cảnh kinh tế cịn khó khăn, nên có người Chăm Islam giáo hành hương đến thánh địa Khảo sát việc tuân thủ năm bổn phận tín đồ Islam giáo cho thấy tương đồng, hài hòa nam nữ thực đức tin tôn giáo Nếu ngày lễ mà tín đồ có việc bận chưa thể thực chưa có điều kiện thực thực vào lần sau Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng Bảng 1: Việc tuân thủ năm bổn phận tín đồ Islam giáo (Đơn vị tính: %) Năm bổn phận tín đồ Islam giáo Tuân thủ tuyệt đối Nam Nữ 93,6 94,8 85,8 91,6 Tuyên xưng đức tin ngày Dâng lễ Salah ngày Nhịn chay tháng Ramadan 89,3 (Ramadon) năm Hành hương thánh địa Mecca 45 (Mếch-ca) có điều kiện Làm Zakat 67 Tùy hoàn cảnh để thực Nam Nữ 6,4 5,2 14,2 8,4 85,4 10,7 14,6 36 55 64 69,3 33 30,7 Nguồn: Viện Nghiên cứu Tôn giáo khảo sát năm 2019-2020 Rõ ràng, việc thực bổn phận đức tin tín đồ người Chăm Islam nghiêm ngặt, chặt chẽ với tín điều mà phạm vi tín đồ nam nữ thực được, tín điều khó khăn tùy vào hồn cảnh tín đồ mà, thực Hành hương thánh địa Mecca có điều kiện nam giới chiếm 55% nữ giới chiếm 64% Hay làm Zakat vậy, tùy vào hoàn cảnh mà nam (33%) nữ (30,7%) thực Điều cho thấy tôn giáo có ảnh hưởng đến nữ giới cao nam giới, mà gia đình thơng thường phụ nữ quán xuyến việc dạy dỗ, giáo dục đàn ơng nên có ảnh hưởng từ phụ nữ nhiều Người Chăm Islam, buổi đọc kinh theo giáo luật, đọc kinh vào dịp quan trọng như: xây dựng gia đình, sinh đẻ, ma chay, xây nhà, gặp nhiều may hay rủi, ốm đau, mở đầu vụ thu hoạch, giết thịt gia cầm, gia súc… Người Chăm Islam dùng kinh để tuyên thề giải mâu thuẫn Người chữ mua để nơi tôn kính nhà, mong tránh tai họa Có thể nói, giáo lý Islam giáo - Kinh Qur’an - bao trùm tư tưởng, tâm hồn tín đồ hết đời Sống hay chết, tín đồ Islam giáo đấng tối cao Alla, nhà tiên tri Muhammad Kinh Qur’an Có thể thấy, phụ nữ Chăm Islam đóng góp đáng kể vào lĩnh vực đời sống, kinh tế gia đình (nhất An Giang, nơi có làng nghề dệt vải, chiếu gốm), giáo dục cái… hay sinh hoạt cộng đồng vậy, phụ nữ giữ vai trò quan trọng định với chức hậu cần, bếp núc buổi lễ thánh đường, mặc dù, thánh đường chính, phụ nữ Chăm không bước chân vào bên trong, có việc quan trọng phép lại ngồi hành lang (hát mừng ngày lễ lớn) Ở ấp giàu, người ta xây cho phụ nữ riêng thánh đường nhỏ, ngày kinh nguyệt không phép vào, người ta cho rằng, không Trong thời gian mang thai chăm sóc nhỏ (giai đoạn cho bú), phụ nữ Chăm Islam tạm hoãn số lễ phép bù lại vào ngày khác năm Đến cầu nguyện, ấp khơng có thánh đường riêng dành cho phụ nữ, dù nhà hay nơi lao động, họ đứng quay mặt hướng tây (nơi có thánh địa Mecca) để làm lễ 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Vai trò phụ nữ Chăm Islam đời sống gia đình cộng đồng 3.1 Vai trị phụ nữ Chăm Islam gia đình 3.1.1 Quan điểm phụ nữ gia đình qua Kinh Qur’an Trong Kinh Qur’an phần An-Nisâ (đàn bà) có chép (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.91-118): “Hỡi nhân loại! Hãy sợ Rabb (Allah) người, Đấng tạo người từ người (Adam) từ người tạo người vợ (Hawwâ’) Người từ hai người này, (Allah) rải vô số đàn ông đàn bà (trên khắp mặt đất)” (Kinh Qur’an, 4:1), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.91) Đó hình thành nên gia đình có vợ (đàn bà), chồng (đàn ông) họ sinh bao gia đình khác, phụ nữ gia đình người Chăm Islam gánh vác công việc thuộc bổn phận làm vợ, làm mẹ gia đình Trước hình thành gia đình, người phụ nữ Chăm Islam ln coi trọng cưới gả đàng hoàng mà Kinh Qur’an đề cập đến việc tiền cưới vợ bắt buộc: “và tặng cho vợ (sắp cưới) tiền cưới bắt buộc (Mahr) họ Nhưng họ vui lòng tặng lại phần cho người, hoan hỉ hưởng cách bổ ích” (Kinh Qur’an, 4:4), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.91) Như vậy, tiền cưới gả mà nam giới (chồng) phải dành tặng cho phụ nữ (vợ) điều kiện bắt buộc không không lấy vợ Đối chiếu với phong tục người Việt tiền thách cưới (tùy điều kiện hồn cảnh mà thách cưới) khơng thiết phải có tiền cưới vợ Điều nói lên vị trí phụ nữ Chăm Islam quan trọng gia đình 108 Mặc dù, người phụ nữ tơn trọng gia đình nề nếp phải có người đàn ơng làm trụ cột Kinh Qur’an nhắc đến đoạn 34 sau: “Người đàn ơng trụ cột (của gia đình) người đàn bà Allah ban cho người sức lực hơn, họ dùng tài sản họ vào việc cấp dưỡng gia đình Do đó, người đàn bà đức hạnh nên phục tùng chồng trông coi (nhà cửa) lúc chồng vắng mặt bà vợ mà sợ họ thất tiết bướng bỉnh, (trước hết) cảnh cáo họ, (kế đó) từ chối ăn nằm với họ, (cuối cùng) đánh họ (nhẹ tay); thế, họ chịu nghe theo người kiếm chuyện (rầy rà) với họ Allah Rất Tối Cao, Rất Vĩ Đại” (Kinh Qur’an, 4:34), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung) 2014, tr.7) Kinh Qur’an ghi nhận điều không dạng thức quy định mà giáo luật Islam giáo có tất biện pháp để bảo đảm thực thi điều khoản đức tin vào Allah (Thượng đế) Thánh Allah không đặt nặng trách nhiệm người phụ nữ đàn ông, người đàn ông người không gánh vác trách nhiệm chu cấp, lo toan bảo đảm sống cho người vợ cho gia đình, mà cịn có bổn phận đóng góp tài cho hoạt động xã hội Xã hội Islam giáo khơng chấp nhận người có thái độ thành kiến với phụ nữ, lên án thái độ coi thường phụ nữ Còn người phụ nữ, quan trọng chăm sóc chồng con, tề gia nội trợ, nhắc nhở cháu chuyện học hành, hay đến thánh đường dâng lễ nguyện Phụ nữ không bắt buộc đến thánh đường lễ nguyện tập thể lễ nguyện ngày thứ sáu (Trần Tiến Thành, 2016) Như vậy, gia đình, người chồng trụ cột, người phụ nữ lại quan trọng, họ phải có phẩm hạnh, đức độ, thương yêu chồng con, chung thủy tề gia Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng nội trợ, chăm sóc cái, gia đình chồng vắng nhà, điều làm chồng yên tâm làm ăn xa nhà, hạnh phúc cho gia đình theo nề nếp gia phong Con điều quan trọng gia đình Người Islam lại coi trọng gái, đàn ông Islam lo sợ vợ đi, mồ côi, điều nhắc đến Kinh Qur’an: “Và người sợ đối xử công với (gái) mồ côi, cưới người đàn bà (khác) mà người vừa ý hai, ba, bốn Nhưng người sợ (ăn ở) công với họ (vợ) cưới bà thơi người (phụ nữ) tay (kiểm soát) ngươi” (Kinh Qur’an, 4:3), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.91) Một lần nữa, lại thấy người phụ nữ tơn trọng đề cao gia đình, giáo luật cho phép người đàn ông Islam phép lấy hai, ba hay bốn vợ dù bà vợ có hay khơng phải đồng ý vợ cả, quan trọng Kinh nhắc nhở, không đối xử công với bà vợ tốt khơng nên lấy vợ để tránh đem lại đau khổ cho người đàn bà Đây nét văn hóa tiên tiến quyền bình đẳng giới mà Islam giáo ban hành luật đạo, phương diện cần phát huy cơng bình đẳng giới xã hội đại Đối với gia đình Việt Nam, trai thường coi trọng gái, đặc biệt vùng Bắc Bộ với nề nếp gia phong ảnh hưởng Nho giáo, coi trọng nam giới để nối dõi tông đường, với cộng đồng Chăm Islam, có nghiêng trai không quan trọng nhất, chí cịn coi trọng gái út hơn13 họ, trai hay gái thực hành nghi lễ tơn giáo mà gia đình theo Vì thế, việc thừa hưởng gia sản công bằng, chi tiết Cụ thể: “Phần trai hai phần gái Nhưng có gái số gái nhiều hai, phần tất gái hai phần ba (2/3) gia tài để lại; có đứa gái phần nữ nửa (1/2) gia tài để lại Nếu người chết có con, cha lẫn mẹ người hưởng phần sáu (1/6) gia tài để lại Nhưng (người chết) khơng có có cha mẹ người thừa kế, người mẹ hưởng phần ba (1/3) gia tài để lại Nếu người chết có đơng anh, chị em người mẹ hưởng phần sáu (1/6) gia tài để lại” (Kinh Qur’an, 4:11), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.92) “Và người hưởng phân nửa (1/2) gia tài bà vợ để lại khơng có Nhưng có đứa con, người hưởng phần tư (1/4) Và bà vợ hưởng phần tư (1/4) gia tài người con; người có con, họ hưởng phần tám (1/8) gia tài mà người để lại sau thực xong điều ghi di chúc trả hết nợ” (Kinh Qur’an, 4:12), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.93) Rõ ràng, người phụ nữ có quyền làm chủ tài sản thừa kế tài sản Việc thừa hưởng gia tài bà vợ phân chia rõ ràng đức ông chồng cần tuân thủ theo luật đạo, không dùng hình thức để chặn gia tài mà người vợ hưởng Kinh Qur’an chép rằng: “… Nếu muốn lấy vợ sau thay cho người vợ trước người cho bà đống vàng (Qintar) làm q cưới, khơng phép lấy lại tí cả” (Kinh Qur’an, 4:20), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.94) Và: “Các người không phép cưỡng vợ để thừa hưởng gia tài họ, không nhốt (hành hạ) họ để lấy lại phần tiền cưới (Mahr) mà 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 tặng cho họ, ngoại trừ trường hợp họ công khai phạm tội thông gian Ngược lại, sống chung với họ cách tử tế người ghét họ có lẽ người ghét (sinh) vật mà Allah ban nhiều tốt lành” (Kinh Qur’an, 4:19), (Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), 2014, tr.94) Như vậy, theo Kinh Qur’an, phụ nữ Chăm Islam có vai trị kinh tế gia đình, ngồi quyền lợi mà phụ nữ thừa hưởng, họ quán xuyến giữ kinh tế gia đình người chồng làm ăn theo truyền thống mẫu hệ người Chăm (tức người chủ gia đình (Pơ Sang) phụ nữ định việc chi tiêu gia đình nhỏ hay đại gia đình) 3.1.2 Phụ nữ Chăm Islam đời sống gia đình Có thể thấy, phụ nữ có địa vị quan trọng gia đình xã hội Islam, gia đình với vai trò làm mẹ, làm vợ Điều Thiên sứ tuyên bố: “Thiên đàng nằm chân bà mẹ” (Hassan Abdul Karim, 2010, tr.143) bà mẹ người đáng chăm sóc gia đình Phụ nữ có quyền hạn định chồng ngược lại, điều tạo quyền họ Trong cộng đồng Islam, phụ nữ có quyền biệt lập rõ rệt, quyền tư hữu (làm chủ tài sản) hay quyền thừa kế tài sản Bên cạnh đó, phụ nữ cịn có quyền chọn chồng, quyền địi hỏi người chồng phải có trách nhiệm đối xử tử tế với quyền phát triển tài giới hạn giới luật (Hassan Abdul Karim, 2010, tr.144) Những quyền hạn mà người phụ nữ hưởng có nghĩa phải thực thi nghĩa vụ: trước hết việc thi hành thực hành tôn giáo Islam giáo hàng đầu, tiếp phụ nữ phải giữ trọn tiết trinh với 110 chồng, phụ nữ phải có bổn phận dạy dỗ cái, trơng nom gia đình Với trang phục, phải mặc với giáo luật (có áo chồng khăn chồng) Nếu u cầu làm điều trái với mệnh lệnh Allah phải phản đối Được yêu cầu bảo vệ tài sản vật dụng chồng Và vậy, Islam giáo đặt người phụ nữ vào vị trí họ khơng vi phạm thiên luật Allah (Hassan Abdul Karim, 2010, tr.147-149) Thực tiễn cho thấy, người phụ nữ Islam bình đẳng với nam giới nhiều lĩnh vực, ngang hàng với đàn ông việc gánh vác trọng trách cá nhân xã hội Trong gia đình, phụ nữ coi trọng có vai trị địa vị khác qua tục lệ từ sinh ra, lớn lên cưới chồng (theo phong tục rể) với nhiều trọng trách khác Đầu tiên phép đặt tên lúc sinh Lúc đặt tên cho có ơng Hakêm, Imâm đến đọc kinh Nếu gái, bé đeo vàng, trùm khăn, quệt mật ong vào miệng, cắt nhúm tóc, xức dầu thơm đặt tên Người Chăm thường đặt theo ngày sinh: Sâm (thứ Hai), Ngà (thứ Ba), Pụt (thứ Tư), Chịp (thứ Năm)… đặt tên theo vị thánh, trí thức nhà giàu: Soleymal, Phatima, Mohamt… cháu đặt tên giống ơng, bà, cha, mẹ, không kiêng kỵ người Việt Khi gái đến tuổi 1314 riêng phịng (hạn chế tối đa ngoài, trừ tắm hay chữa bệnh), lấy chồng, tục Ga Sâm (tục cấm cung thiếu nữ) Điều thể coi trọng nữ giới đề cao trắng, tinh khiết nữ giới trước kết hôn Tiếp đến giai đoạn cưới xin quyền hạn phụ nữ hôn nhân: trước kia, cô gái người Chăm chủ động hỏi cưới chàng trai, sính lễ nhà gái lo liệu Sau nhân hai vợ chồng cư trú nhà vợ, sinh theo họ mẹ Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng gia đình vợ chồng nguyên tắc hôn nhân Ngày nay, có thay đổi số tục lệ tồn biểu mẫu hệ tập tục cổ truyền như: tục đưa rể, tục cư trú bên vợ sau nhân, nghi lễ đám cưới tổ chức bên nhà gái (Nguyễn Đức Dũng, Nguyễn Thị Quế Hương, 2019, tr.76-92) Đặc biệt, hôn nhân, phụ nữ có số quyền như: người phụ nữ có quyền từ chối việc hỏi cưới người đàn ơng mà họ thấy khơng thích hợp; người phụ nữ có quyền địi hỏi tiền cưới chiếu theo tiêu chuẩn tùy theo điều kiện nhà trai, tiền cưới cử tiêu biểu rõ người phụ nữ an toàn người đàn ơng cưới khơng phải tìm kiếm lợi lộc vật chất hôn nhân (Hammudah Abdalati, 2009) Theo luật Hồi giáo, đàn ông lấy tối đa vợ (bằng số vợ nhà tiên tri Muhammad) Tuy nhiên, người Chăm Islam Việt Nam nói chung phổ biến có vợ, cá biệt có người có 3-4 vợ, đăng ký vợ với quyền, số cịn lại trình diện Hakêm14 Nếu lấy nhiều vợ, người đàn ông phải chu cấp đối xử công Đại đa số đồng bào Chăm nghèo nên đàn ơng thường có vợ Trong nhân có biến đổi nhiều cho phù hợp với thời Chẳng hạn, việc thay đổi quan niệm hôn nhân như: hôn nhân khác tôn giáo khác dân tộc, xu hướng giảm hôn nhân cận huyết vấn đề cư trú sau nhân, xem tuổi đăng kí kết hơn; thay đổi nghi thức tổ chức cưới xin như: khách mời, trang phục cưới, nơi tổ chức cưới, cỗ cưới… (Đồn Việt, 2007) Gia đình người Chăm theo Islam mang truyền thống mẫu hệ, xã hội Chăm trước xã hội đẳng cấp, phong kiến Ở vùng theo Islam giáo, chuyển sang phụ hệ, vai trò nam giới đề cao phụ nữ, tập quán mẫu hệ tồn đậm nét quan hệ gia đình, dịng họ với việc thờ cúng tổ tiên Nguyễn Duy Hinh nghiên cứu hộ gia đình người Chăm nhận xét chuyển đổi gia đình người Chăm từ đại gia đình (tam đại đồng đường hay ngũ đại đồng đường); từ gia đình mẫu hệ cư trú bên mẹ sang phụ hệ chuyển dịch đến gia đình hạt nhân - tiểu gia đình Chăm gồm cặp vợ chồng với cha mẹ, người Chăm chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Việt tiến tới gia đình hạt nhân phụ hệ tiến đại gia đình mẫu hệ dù đại gia đình mẫu hệ cịn tàn dư (Nguyễn Duy Hinh, 2010, tr.228) Cuộc điều tra chọn mẫu nhóm tác giả Phan Văn Dốp Nguyễn Thị Nhung cho ta thấy loại hình hộ gia đình hạt nhân chủ yếu (trong 400 hộ có đến 296 hộ thuộc gia đình hạt nhân, chiếm 74%) (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.45) Bên cạnh đó, khảo sát cho biết, phụ nữ chủ hộ gia đình chiếm 32,25% tổng số 400 hộ hỏi (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.57) Theo thời gian, lớn bố mẹ dựng vợ, gả chồng tách riêng Thông thường, người gái út với cha mẹ hộ gia đình ghép tồn Hoặc riêng (nhưng khơng có kinh tế), vậy, yếu tố văn hóa truyền thống theo mẫu hệ bảo lưu Chính yếu tố tạo vai trị, vị trí định cho người phụ nữ Chăm Islam gia đình (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.139) Có thể thấy rằng, người phụ nữ Chăm Islam có vai trị quan trọng gia đình, nữ chủ hộ, họ có nhiều gánh nặng xã hội đại Trong quan hệ gia đình nói chung, người mẹ có tầm ảnh hưởng đến nhiều hơn, người mẹ chăm sóc tỉ mỉ, dạy dỗ gần gũi với nên 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 ảnh hưởng từ tính cách, lời ăn tiếng nói giao tiếp mẹ đến rõ nét người cha Ngày nay, việc phụ nữ Chăm học coi trọng nhiều cấp bậc khác nhau, việc giáo dục có nhiều tiến khơng giao tiếp mà cịn học hỏi chuyên môn, lấy kinh nghiệm cho sống Khảo sát Viện Nghiên cứu Tôn giáo cho thấy rõ vai trị tơn giáo có ảnh hưởng đến phụ nữ gia đình Islam giáo cao nam giới qua số lĩnh vực liên quan đến đời sống gia đình, từ có ảnh hưởng đến mà phụ nữ người dạy dỗ, giáo dục, kề cận nhiều nam giới Bảng 2: Vai trò Islam giáo đời sống tín đồ (Đơn vị tính: %) Vai trị Islam giáo đời sống tín đồ Hướng dẫn cách dạy dỗ trẻ em gia đình Dạy cách ăn uống, giao tiếp, sinh hoạt hàng ngày Giúp hoàn thiện đạo đức nhân cách Giúp không sa vào điều xấu Giúp làm ăn tốt Giúp cảm thấy bình an gặp khó khăn Giúp hịa giải mâu thuẫn, xung đột gia đình cộng đồng Nam 63,2 71,8 87,4 88,3 52,6 73,7 Nữ 76,3 78,1 86,9 86,1 59,7 78,9 57,7 62,1 Giúp quen biết thêm nhiều người 55,0 51,1 Nguồn: Viện Nghiên cứu Tôn giáo khảo sát năm 2019-2020 Bảng cho thấy, tơn giáo có ảnh hưởng đến phụ nữ gia đình người Chăm Islam cao với nam giới, hay nói cách khác, tiếp thu phụ nữ với điều hay lẽ phải, điều tốt Islam giáo có tác dụng tốt nam giới số lĩnh vực Hướng dẫn cách dạy dỗ trẻ em gia đình với nữ giới 76,3%, với nam giới 63,2% Hay Dạy cách ăn uống, giao tiếp, sinh hoạt hàng ngày với nữ giới 78,1%, nam giới 71,8%, Giúp hòa giải mâu thuẫn, xung đột gia đình cộng đồng với nữ giới 62,1% nam giới 57,7% Thực tế, dù gia đình Việt Nam nói chung hay gia đình theo tơn giáo nói riêng thường ảnh hưởng từ người mẹ nhiều hơn, người mẹ thường người nuôi nấng từ chào đời năm tháng sau Những điều mà 112 người phụ nữ dạy dỗ điều tốt lành tơn giáo hướng người đến giá trị chân, thiện, mỹ Những điều người phụ nữ lưu truyền phát huy gia đình hạt nhân hay gia đình truyền thống đa hệ Đối với công việc nội trợ, phụ nữ thường người đảm nhiệm, phải làm ăn bn bán người phụ nữ san sẻ công việc nội trợ cho Bởi, bên cạnh cơng việc nội trợ, phụ nữ Chăm cịn làm nhiều việc khác (ở bên ngoài) như: giáo viên, y tá, viên chức, cơng nhân Có gia đình có điều kiện phụ nữ nhà mở cửa hàng bn bán tạp hóa, quần áo, giày dép hay quán ăn… để vừa trông coi nhà cửa, vừa cải thiện kinh tế Khảo sát Viện Nghiên cứu Tôn giáo cho thấy, nghề kinh doanh, buôn bán chiếm Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng 20,4%, nghề nông/ ngư nghiệp chiếm 17,2%, nghề lao động tự chiếm 16,2% nội trợ chiếm 14,9% Các loại hình cơng việc khác chiếm tỷ lệ 10% Việc lựa chọn cơng việc có liên quan đến đặc trưng tơn giáo, văn hóa… cộng đồng (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, 2020) Đặc biệt, nghề dệt, nghề gốm thường mẹ truyền cho gái, từ đời qua đời khác, đó, nghề khơng đóng vai trị việc tạo thu nhập cho sống ngày mà quan trọng đời sống tinh thần phụ nữ Chăm Islam (Võ Thị Mỹ, 2015, tr.173-178) Đây nét đẹp phụ nữ Chăm nếp sống cộng đồng Islam giáo, họ người có ý thức tiết kiệm, khơng chi tiêu phung phí khơng có điều kiện để chi tiêu họ nhà chủ yếu 3.2 Vai trò phụ nữ Chăm Islam cộng đồng 3.2.1 Quan điểm phụ nữ cộng đồng qua kinh, sách Islam giáo Đối với cộng đồng Islam giáo, phụ nữ Chăm Islam có vai trị định Khi nói vị trí người phụ nữ xã hội Islam giáo, B Aisha Lemu viết: “Phụ nữ Islam, ngang với đàn ông đạo đức trí tuệ, khuyến khích hành đạo phát triển mặt kiến thức đời Trong quan hệ nam giới hai phái phải khiêm tốn xử sự, ăn mặc với đạo đức nghiêm túc, tức khơng khuyến khích việc trai gái gặp tùy tiện; quan hệ cô gái với chồng dựa tình u thương từ hai phía Người chồng có trách nhiệm bảo vệ vợ cái, vợ tơn trọng chồng người chủ gia đình Cơ có trách nhiệm chăm sóc gia đình giáo dục chúng cịn nhỏ Cơ sở hữu tài sản riêng, làm kinh doanh có quyền thừa kế” (Trần Tiến Thành, 2016) Người phụ nữ ưu nam giới cộng đồng Islam cộng đồng coi việc tôn trọng người phụ nữ biểu người đàn ông lương thiện đức độ Trong Ibnu Hibban có chép: “Những người tốt người cư xử tốt với người phụ nữ họ” (Abdurrahman Bin Abdul-Karim Asshayyhah, 2014, tr.47) Về bình đẳng giới, cộng đồng Islam quan niệm rằng, đàn ông phụ nữ có nhiệm vụ quyền hạn khác nhau, cụ thể: “Phụ nữ giống đàn ông chất người nguồn gốc tội lỗi… phụ nữ giống đàn ông việc gánh vác bổn phận giáo luật… phụ nữ giống đàn ơng việc ta có quyền cá nhân độc lập… phụ nữ giống đàn ông thưởng bị trừng phạt gian cõi đời sau Phụ nữ giống đàn ơng việc phải có trách nhiệm giữ gìn tài sản danh dự thân Phụ nữ giống đàn ơng có quyền thừa kế tài sản theo giáo luật Phụ nữ giống đàn ơng có quyền chi tiêu tài sản gia đình cá nhân họ… phụ nữ giống đàn ông việc gánh vác trách nhiệm cải thiện cộng đồng xã hội Phụ nữ giống đàn ông quyền học hỏi trau dồi kiến thức Phụ nữ giống đàn ông hưởng quyền chăm sóc phúc lợi giáo dục từ thủa ban đầu tuổi đời” (Abdurrahman Bin AbdulKarim Asshayyhah, 2014, tr.47-48) Rõ ràng kinh, sách khẳng định vị trí người phụ nữ quan trọng gia đình xã hội Họ khuyến khích tham gia cơng việc xã hội ngồi thời gian chăm sóc gia đình Quan điểm người phụ nữ nhìn thống rộng người phụ nữ tự tin sống Họ thấy tôn trọng yêu thương 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 họ thấy họ có ý nghĩa xã hội Theo kết khảo sát, với câu hỏi: “Phụ nữ Islam không nên làm kiếm tiền, nên nhà nuôi dạy lo cơng việc gia đình?” 60,2% phụ nữ 43,2% nam giới trả lời “Không đồng ý” Hoặc với câu hỏi: “Phụ nữ Islam tham gia dạy Kinh Qur’an cho nam nữ khơng?” nhận câu trả lời “Đồng ý” với 88,7% nam nữ tín đồ hỏi… (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, 2020) 3.2.2 Phụ nữ Chăm Islam đời sống cộng đồng Cũng nam giới, người phụ nữ có vai trị định cộng đồng xã hội nơi họ sinh sống, nhiên, chủ yếu cơng việc hậu cần với nhiều vai trị khác Trước hết, nói tham gia phụ nữ Chăm Islam với sinh hoạt cộng đồng cá nhân tập thể việc tham gia buổi họp phụ huynh hay họp tổ dân phố Theo khảo sát nhóm Phan Văn Dốp Nguyễn Thị Nhung việc họp phụ huynh thường phân cho cha mẹ (biến số giới tính khơng có tương quan), nhiên, với người phụ nữ hay bán hàng xa cơng việc người chồng Do vậy, khảo sát “Ai người dự họp phụ huynh học sinh cho cái?” với 399 hộ cho kết chung 24,1% cho cha mẹ tham gia họp phụ huynh Trong đó, việc họp tổ dân phố hỏi “Ai người tham dự họp tổ dân phố ?” cho kết 29,7% nam giới, chủ hộ Đối với việc sinh hoạt cộng đồng vậy, nam giới tham gia (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.141-142) Thánh đường nơi sinh hoạt cộng đồng đạo đời Trong buổi lễ, 114 vào ngày thứ sáu, nam tín đồ ngồi lại thánh đường trò chuyện, trao đổi kinh nghiệm sống sau buổi lễ, nữ giới ngồi bên thánh đường (hai bên hành lang thánh đường có nơi có tiểu thánh đường dành cho nữ giới (Chu Văn Tuấn, 2019) Trong sinh hoạt tôn giáo cộng đồng Chăm Islam sau buổi lễ theo chu kỳ năm có tổ chức bữa tiệc để toàn thể cộng đồng tham gia tạo gắn kết bền chặt (Võ Công Nguyện, 2017, tr.261) Như vậy, tham gia sinh hoạt cộng đồng cá nhân, cịn có cơng việc tập thể, ví dụ việc tham gia vào sinh hoạt tơn giáo với tính chất nội trợ, tức có buổi lễ quan trọng tổ chức thánh đường phụ nữ với vai trị nội trợ tham gia cơng việc hậu cần, bếp núc bữa ăn chung, thánh đường có khách15 Bên cạnh đó, phụ nữ cịn tham gia hội Hội Phụ nữ địa phương Kết khảo sát 400 hộ An Giang Tây Ninh nhóm Phan Văn Dốp Nguyễn Thị Nhung cho thấy: An Giang, 261 phụ nữ có 71 người tham gia Hội Phụ nữ; đó, Tây Ninh, 138 phụ nữ có 18 người tham gia Hội Phụ nữ Như vậy, thấy, nơi có điều kiện kinh tế tốt việc tham gia vào công việc xã hội hay cộng đồng nhiều Và lý việc cư trú cách xa khu trung tâm trở ngại ngăn cản người phụ nữ tham gia vào cộng đồng (Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, 2006, tr.144-147) Khảo sát Viện Nghiên cứu Tôn giáo việc tham gia vào tổ chức xã hội tín đồ Islam giáo sau: Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng Bảng 3: Tham gia đoàn thể, tổ chức xã hội tín đồ Tham gia đồn thể, tổ chức xã hội Đảng Cộng sản Việt Nam Đoàn TNCS Hồ Chí Minh Hội Phụ nữ Hội Nơng dân Hội Cựu chiến binh Hội Người cao tuổi Các hội nghề nghiệp Các nhóm tự tổ chức người Islam Ban Quản trị Thánh đường Mặt trận Tổ quốc Khác Tần số (người) 13 44 138 65 38 11 156 158 61 Tỷ lệ (%) 0,9 2,9 9,2 4,3 0,3 2,5 0,7 10,4 10,5 0,5 4,1 Nguồn: Viện Nghiên cứu Tôn giáo khảo sát năm 2019-2020 Bảng cho thấy, việc tham gia đồn thể, tổ chức trị xã hội tín đồ lựa chọn tham gia đông so với tổ chức khác nhóm tự tổ chức người Islam chiếm tỷ lệ 10,4% Ban Quản trị Thánh đường chiếm tỷ lệ 10,5%, ngồi ra, tín đồ Islam giáo cịn tham gia vào Hội Phụ nữ với 9,2%, lại với tỷ lệ 5% tổ chức xã hội khác Hội Nông dân, Mặt trận Tổ quốc… (Viện Nghiên cứu Tơn giáo, 2020) Như vậy, ngồi tham gia vào tổ chức tôn giáo cộng đồng Islam lập việc tham gia Hội Phụ nữ người Islam đánh giá cao tham gia chứng minh việc nữ giới có vai trị vị xã hội Việc phụ nữ tham gia vào công tác cộng đồng làm gia tăng mối quan hệ cộng đồng Chăm Islam Bảng cho thấy, mối quan hệ phụ nữ nam giới cộng đồng Chăm Islam với cộng đồng khác Điều nói lên vai trò phụ nữ cộng đồng ngày có khác so với trước (chỉ đơn nhà nuôi dạy cái) Bảng 4: Quan hệ cộng đồng Chăm Islam với cộng đồng khác (Đơn vị tính: %) Quan hệ cộng đồng Chăm Islam Có quan hệ nhân với cộng đồng khác Có quan hệ làm ăn, bn bán, kinh doanh với cộng đồng khác Có quan hệ đồn kết, gắn bó, hài hịa với cộng đồng khác Có mâu thuẫn sinh hoạt đạo với cộng đồng khác Có mâu thuẫn sinh hoạt văn hóa, lối sống với cộng đồng khác Khơng có quan hệ cộng đồng với cộng đồng khác Nam 88,9 90,1 77,3 3,0 4,0 Nữ 87,6 88,2 72,1 3,9 6,6 1,0 1,2 Nguồn: Viện Nghiên cứu Tôn giáo khảo sát năm 2019-2020 115 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Bảng cho thấy, mối quan hệ phụ nữ Chăm Islam với cộng đồng khác thể qua quan hệ hôn nhân (87,6%), quan hệ làm ăn buôn bán (88,2%) quan hệ gắn bó đồn kết làng xóm (72,1%) xấp xỉ mối quan hệ nam giới với cộng đồng khác Như vậy, ngày nay, phụ nữ Chăm Islam có ảnh hưởng đời sống xã hội cộng đồng khơng thua nam giới Từ thành đạt được, lợi ích có từ mối quan hệ rộng bên cộng đồng mình, người phụ nữ có quan điểm cần mở rộng mối quan hệ cộng đồng Islam với cộng đồng khác nhằm phát triển cộng đồng Islam ngày tốt đẹp Kết khảo sát cho thấy, quan điểm nữ giới (87,3%) nam giới (91,0%) việc mở rộng mối quan hệ cộng đồng Chăm Islam với cộng đồng khác nước đem lại nhiều lợi ích cho cộng đồng (Viện Nghiên cứu Tơn giáo, 2020) Bảng 5: Lợi ích cộng đồng Chăm Islam giáo mở rộng quan hệ (Đơn vị tính: %) Lợi ích mở rộng quan hệ Nam Làm ăn kinh tế, tìm kiếm việc làm thuận lợi 68,6 Có hội học hành tốt 48,3 Mở mang kiến thức 68,2 Tăng cường đoàn kết, gắn bó 68,6 Được hỗ trợ mặt vật chất (tiền, thực phẩm, đồ dùng ) 24,8 Thuận lợi cho thực hành Islam giáo (tài trợ hành hương; 29,8 giao lưu quốc tế) Nữ 71,4 54,3 67,6 74,5 29,7 32,6 Nguồn: Viện Nghiên cứu Tôn giáo khảo sát năm 2019-2020 Bảng cho biết lợi ích việc mở rộng giao lưu cộng đồng Chăm Islam với cộng đồng khác nước rõ ràng có chênh lệch nam giới nữ giới, khơng đáng kể Có thể thấy rõ việc tăng cường đoàn kết, gắn bó chiếm (74,5%), lĩnh vực làm ăn kinh tế, tìm kiếm việc làm thuận lợi (71,4%) mở mang kiến thức (67,6%) Khảo sát thực tế thánh đường, buổi sinh hoạt tôn giáo số thánh đường Islam giáo, có tham gia tín đồ Islam giáo nước ngồi16 Bên cạnh đó, khách quốc tế đến hành hương, du lịch… tham gia sinh hoạt thánh đường, điều cho thấy giao lưu văn 116 hóa Việt Nam giới có mặt nơi, với niềm tin tôn giáo Các Ban đại diện từ thành lập giúp đưa hoạt động tôn giáo vào nề nếp, trở thành nếp sinh hoạt thiếu đời sống cộng đồng Islam giáo Hằng năm, đoàn khách quốc tế đến thánh đường để hỗ trợ du học luật đạo, du lịch, làm từ thiện…, điều cho thấy giao thoa văn hóa Á, Âu tạo nét văn hóa đặc trưng cộng đồng Chăm Islam Qua khảo sát kinh, sách thực tiễn đời sống, thấy rõ ràng vị trí, vai trị phụ nữ Chăm Islam gia đình, xã hội ảnh hưởng họ gia đình cộng đồng Chăm Islam Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng Qua đó, họ có nhiều hội để học hỏi, có nhiều hội để khẳng định thân từ có dịp giúp đỡ người Chăm Islam khác theo mơ hình “lá lành đùm rách” Một vài nhận xét Một là, cư trú sau hôn nhân đảm bảo vị trí, vai trị người phụ nữ Chăm Islam gia đình cộng đồng Đây việc bảo lưu truyền thống mẫu hệ cộng đồng Chăm Hình thức nhân cư trú nhà vợ yếu tố đảm bảo tránh áp lực sau kết hôn, giữ bình đẳng giới gia đình, khơng nhiều cặp vợ chồng người Việt sau kết hôn bị áp lực quan hệ gia đình bên chồng mà dẫn đến trường hợp trầm cảm Hai là, gia đình người Chăm Islam giáo cịn chịu ảnh hưởng chế độ mẫu hệ đa số thực chế độ vợ chồng Tuy nhiên, cá biệt có vài người lấy 2-3 vợ17, người giàu có, làm ăn xa, chức sắc, đưa vợ bé nước ngồi Nhưng, người vợ khơng đồng ý người chồng khơng phép lấy thêm vợ Ba là, người phụ nữ Chăm Islam quyền thừa kế tài sản cha mẹ, tài sản có nhỏ anh trai (nhưng điều tùy gia đình, có gia đình lại cho gái nhiều hơn, đặc biệt gái út, theo tục lệ người Chăm, cha mẹ thường với gái út) Bốn là, phụ nữ Chăm ngày có điều kiện tham gia vào công tác xã hội nhiều trước Theo Võ Thị Mỹ: “Có gái Chăm trở thành ca sĩ (Sarigiah, Saliha…), người dẫn chương trình (Damila, Hanifa…) đài phát thanh, truyền hình, tụ điểm vui chơi giải trí hay trung tâm văn hóa địa bàn” (Võ Thị Mỹ, 2015) Năm là, phân biệt giới tính cải thiện rõ phụ nữ Chăm Islam Trước đây, việc “cấm cung” (tức gái phịng mình, khơng ngồi cha, mẹ khơng cho phép), che mặt hay việc không định việc hôn nhân… yếu tố làm giảm động, chủ động người phụ nữ xã hội Ngày nay, người phụ nữ có nhiều quyền thoải mái hơn, tự định hôn nhân lựa chọn công việc gia đình, xã hội… Sáu là, xã hội có thay đổi tích cực khiến cho phụ nữ xã hội theo mà thay đổi cung cách sống thân Họ dần tự khẳng định lĩnh vực gia đình kinh tế, tự kiếm tiền không dựa vào nam giới Tuy nhiên, thay đổi chưa tạo tiếng nói người phụ nữ cộng đồng Chăm Islam Vì vậy, cần có giải pháp để nâng cao vị người phụ nữ cộng đồng xã hội nói chung, người Chăm Islam nói riêng Kết luận Có thể thấy, người Chăm Islam thường sống hai vùng chính: Nam Trung Bộ Tây Nam Bộ Tuỳ theo phận người Chăm theo tơn giáo, tín ngưỡng khác mà có tên gọi khác Người Chăm Islam giáo chủ yếu làm hai nghề chính, nơng nghiệp ngư nghiệp Ngồi ra, cịn có nghề dệt Châu Đốc, An Giang nghề cạo mủ Tây Ninh bên cạnh nghề tự do… Người Chăm Islam sống tương đối khép kín, xảy vụ việc họ thường dựa vào giáo luật uy tín chức sắc để giải 117 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 nội Đây hình thức hịa giải cấp sở, phù hợp với đạo lý người Việt Nam Vai trò phụ nữ Chăm Islam ngày khẳng định xã hội qua hoạt động họ gia đình cộng đồng Chăm Islam Đây tín hiệu tốt việc tiếp tục nâng cao tinh thần bình đẳng giới Việt Nam nói chung cộng đồng tơn giáo nói riêng Nhận thức, quan niệm phụ nữ nam giới cộng đồng Chăm Islam khác so với trước thân người phụ nữ có nhiều đổi thay so với trước, họ tự tin sống có trách nhiệm với gia đình cộng đồng Ngày nay, vấn đề bình đẳng giới xã hội quan tâm, điều góp phần nâng cao ý thức, trách nhiệm thành viên gia đình xã hội Việc vợ chồng tham gia công việc gia đình góp phần cải thiện đời sống kinh tế, văn hóa, nâng cao dân trí, giúp họ có sống tốt đẹp theo tinh thần “tốt đời, đẹp đạo”, từ đó, góp phần xây dựng gia đình văn hóa, gương mẫu, làng xóm văn hóa xã hội đại Có sách phiên âm Alla Olloh, A-la; Muhammad Môhamat, Môhamed (trong dùng Muhammad) Trong Kinh Qur’an Chương 3, đoạn 3, trang 63 nhắc đến câu Kinh Trong Kinh Qur’an Chương 2, đoạn 148, 149, 150 trang 37 nhắc đến vấn đề Quan sát buổi lễ lúc 14 giờ, thứ Sáu, ngày 14/12/2001, thánh đường Thái Vĩnh Đông, khu phố II, phường I, thị xã Tây Ninh, tỉnh Tây Ninh Ở thánh đường này, sau buổi lễ chiều thứ Sáu, người ăn cháo gia đình nấu chung, để tỏ tình đồn kết đồng cam cộng khổ - bữa ăn "cộng cảm" Về nhà, họ ăn cơm tiếp 10 Trong Kinh Qur’an Chương 2, đoạn 183, 184, 185, trang 42 nhắc đến vấn đề 11 Trong Kinh Qur’an Chương 2, đoạn 177, trang 41 nhắc đến vấn đề 12 Trong Kinh Qur’an Chương 2, đoạn 196, 197, 198, trang 44-45 nhắc đến vấn đề 13 Theo phong tục truyền thống người Chăm (mẫu hệ), bố mẹ thường hay với gái út trai hay rể sau kết hôn, ngày nay, việc rể khơng cịn xưa mà tùy hồn cảnh gia đình, cộng đồng người Chăm có chuyển biến đời sống họ để phù hợp với tôn giáo mà họ tin theo 14 Tư liệu điền dã năm 2001 2019 Tây Ninh, Bình Phước, Ninh Thuận, Bình Thuận, Long An, Chú thích Khảo sát thực tế Viện Nghiên cứu Tôn giáo 13 tỉnh, thành vùng Nam Bộ có cộng đồng Chăm Islam sinh sống là: Ninh Thuận, Bình Thuận (khối Islam cũ hay gọi Chăm Bà Ni), khối Islam gồm: An Giang, Kiên Giang, Tây Ninh, Bình Phước, Tp Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Bình Dương, Long An, Tiền Giang, Trà Vinh Hà Nội (có cộng đồng nhỏ theo Islam số 12, Hàng Lược) Bài viết sản phẩm đề tài “Cộng đồng Islam giáo Việt Nam nay: Thực trạng, xu hướng biến đổi gợi ý sách”, Viện Nghiên cứu Tơn giáo chủ trì, mã số: ĐTĐL.XH 02/19 Trong Kinh Qur’an Chương 3, đoạn 2, trang 63 nhắc đến câu Kinh 118 Tiền Giang Trà Vinh Nguyễn Thị Quế Hương Nguyễn Đức Dũng 15 Đồn cơng tác khảo sát năm 2019 đến thánh đường tỉnh Tây Ninh, Bình Phước, Ninh Thuận, Bình Thuận… làm việc ăn trưa Qua quan sát, thấy người phụ nữ tham gia vào công việc hậu cần (đi chợ, nấu ăn…) nhiều nam giới 16 Ở thánh đường phường có số tín đồ Islam giáo người Ấn Độ thường xuyên đến sinh hoạt, họ làm việc Tây Ninh Hoặc số thánh đường tỉnh khác thánh đường Mosque, Trà Vinh có người nước ngồi làm ăn sinh sống nên họ thường lui tới thánh đường hành lễ 17 Phỏng vấn nhóm tín đồ Tân Phú, Tân Châu, Tây Ninh, năm 2019 Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng Tài liệu tham khảo Abdurrahman Bin Abdul-Karim Asshayyhah (Abu Zaytune Usman Ibrahim dịch) (2014), Chìa khóa để hiểu Islam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ban Tôn giáo tỉnh Tây Ninh (2019), Thực trạng cộng đồng Hồi giáo (Islam) công tác quản lý nhà nước hoạt động Hồi giáo (Islam) Tây Ninh thời gian gần đây, Báo cáo phục vụ đồn cơng tác Viện Nghiên cứu Tôn giáo Ban Tôn giáo tỉnh An Giang (2019), Báo cáo hoạt động Hồi giáo công tác quản lý nhà nước Hồi giáo (Islam giáo) An Giang Nguyễn Mạnh Cường (2010), Văn hóa lối sống người theo Hồi giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung (2006), Cộng đồng người Chăm Hồi giáo Nam Bộ quan hệ giới phát triển, Nxb Nông nghiệp, Hà Nội Nguyễn Đức Dũng, Nguyễn Thị Quế Hương (2019), “Hôn nhân cộng đồng Chăm Islam Tây Ninh”, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Thực trạng cộng đồng Chăm theo Islam giáo Việt Nam nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo phối hợp với Sở Nội vụ, Ban Tôn giáo tỉnh Ninh Thuận tổ chức, Ninh Thuận Hassan Abdul Karim, (Từ Công Thu dịch) (2010), Tinh thần Islam, Tài liệu nội cộng đồng Islam Việt Nam Nguyễn Duy Hinh (2010), Người Chăm xưa nay, Nxb Từ điển bách khoa Viện Văn hóa, Hà Nội Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Đức Dũng, 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Tư liệu điền dã năm 2001 2019 Tây Ninh, Bình Phước, Ninh Thuận, Bình Thuận, Long An, Tiền Giang Trà Vinh 10 Kinh Qur’an (ý nghĩa nội dung), (Hassan Abdul Karim dịch), Nxb Tôn giáo, 2014, Hà Nội 11 Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Nguyễn Văn Diệu (1997), Văn hoá dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21 Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam - phần Việt Nam, Nxb Bộ Văn hóa Giáo dục Thanh niên, Sài Gịn Võ Thị Mỹ (2015), “Phụ nữ Chăm trình hội nhập”, Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, số Võ Cơng Nguyện (2017), Vùng đất Nam bộ: Tộc người quan hệ tộc người, t.9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Vương Hồng Trù (2001), “Vai trị tín ngưỡng dân gian Chăm đời sống người Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số Chu Văn Tuấn (2019), “Thực trạng cộng đồng Chăm Islam giáo Tây Ninh Bình Phước nay”, Kỷ yếu Hội thảo “Thực trạng cộng đồng Chăm theo Islam giáo Việt Nam nay”, Viện Nghiên cứu Tôn giáo phối hợp với Ban Tôn giáo tỉnh Ninh Thuận tổ chức, Ninh Thuận Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2020), Báo cáo kết khảo sát thực tế đề tài cấp Nhà nước “Cộng đồng Islam giáo Việt Nam nay: thực trạng, xu hướng biến đổi gợi ý sách”, Lưu hành nội Đồn Việt (2007), “Biến đổi hôn nhân người Chăm Hồi giáo tỉnh An Giang”, Tạp chí Dân tộc học, số Trần Tiến Thành (2016), “Tìm hiểu vai trị phụ nữ Islam”, http://nhipcautamgiao net/hoi-giao/sinh-hoat-hoi-giao/tim-hieu-vevai-tro-cua-phu-nu-trong-islam/, truy cập ngày 28/12/2020 Hammudah Abdalati (2009), “Islam, đức tin ứng dụng”, http://chanlyislam.net/home/quyenhon-nhan-va-ly-di-trong-islam-353/, truy cập ngày 8/12/2020 Trần Thị Minh Thu, “Khái quát Hồi giáo Hồi giáo Việt Nam”, http://btgcp.gov.vn/ gioi-thieu-cac-to-chuc-ton-giao-da-duoc-congnhan/Khai_quat_ve_Hoi _giao_va_Hoi_giao_ o_Viet_Nam-postDBmZ Oe4W.html, truy cập ngày 8/12/2020 119 ... 3.2 Vai trò phụ nữ Chăm Islam cộng đồng 3.2.1 Quan điểm phụ nữ cộng đồng qua kinh, sách Islam giáo Đối với cộng đồng Islam giáo, phụ nữ Chăm Islam có vai trị định Khi nói vị trí người phụ nữ xã... đồng làm gia tăng mối quan hệ cộng đồng Chăm Islam Bảng cho thấy, mối quan hệ phụ nữ nam giới cộng đồng Chăm Islam với cộng đồng khác Điều nói lên vai trò phụ nữ cộng đồng ngày có khác so với trước... nét người Chăm Islam Việt Nam; 2) Vai trò phụ nữ Chăm Islam gia đình cộng đồng Nguồn tư liệu sử dụng kết khảo sát Đề tài4 (chúng thành viên đề tài) tỉnh/ thành nơi có cộng đồng Chăm Islam sinh