Bài viết Tái tạo không gian thiêng ở đồng bằng sông Hồng trong bối cảnh đổi mới trình bày các đặc điểm và thành tố của quá trình đó. Nghiên cứu này đóng góp cho cơ sở lý luận và thực tiễn trong nghiên cứu về biến đổi tôn giáo truyền thống hiện nay ở khu vực đồng bằng sông Hồng.
Tái tạo không gian thiêng đồng sông Hồng bối cảnh đổi Hoàng Văn Chung1 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: vanchung.hoang@gmail.com Nhận ngày tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 29 tháng năm 2021 Tóm tắt: Dựa liệu thu thập thực tiễn hoạt động làm biến đổi không gian thiêng thuộc tôn giáo truyền thống đồng sông Hồng, nêu giả thuyết diễn trình gọi tái tạo không gian thiêng khu vực Bài viết phân tích, làm rõ đặc điểm thành tố q trình Nghiên cứu đóng góp cho sở lý luận thực tiễn nghiên cứu biến đổi tôn giáo truyền thống khu vực đồng sơng Hồng Từ khóa: Khơng gian thiêng, đồng sông Hồng, đổi Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Based on the collected data on the activities that transform the sacred spaces of traditional religion in the Red River Delta, we hypothesise that a process called "the reinvention of the sacred space" took place in the area The paper analyses and clarifies the features and components of the process This research contributes to the theoretical and practical bases in the study on the current traditional religion change in the Red River Delta Keywords: Sacred space, Red River Delta, renovation Subject classification: Religious studies Mở đầu Nhiều nghiên cứu gần đời sống tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nói chung vùng đồng sơng Hồng nói riêng cho thấy, có phục hồi phát triển mạnh mẽ niềm tin thực hành, hướng tới lực lượng siêu nhiên hay thiêng Sự phục hồi phát triển không trở lại niềm tin tôn giáo biết, xuất niềm tin tơn giáo mẻ, mà cịn tác động đến không gian kiến trúc vật chất nơi người dân thờ cúng đối tượng thiêng, gọi không gian 39 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 thiêng Có thể nói, từ cơng Đổi bắt đầu, với thay đổi lớn sách pháp luật tơn giáo, tín ngưỡng, khơng gian thiêng chịu tác động mạnh mẽ sâu sắc giai đoạn trước Qua khảo sát năm (2019-2020) tỉnh thuộc đồng sông Hồng, đưa khái quát đặc điểm khơng gian thiêng thuộc tín ngưỡng dân gian khu vực này, yếu tố (tự nhiên người) tác động vào không gian ấy, đặc biệt bối cảnh Đổi Các tác động đến từ nhóm hoạt động tiêu biểu gồm: phục dựng, sửa chữa, nâng cấp xây [1] Bài viết mở rộng mạch nghiên cứu biến đổi không gian thiêng đồng sông Hồng nay, xuất phát với lập luận rằng, yếu tố người thể qua hoạt động làm biến đổi không gian thiêng công cộng thuộc tôn giáo truyền thống vùng đồng sông Hồng mạnh mẽ sâu rộng tới mức diễn trình tái tạo khơng gian thiêng Q trình tái tạo khơng gian thiêng bối cảnh Đổi 2.1 Bối cảnh chung biến đổi đời sống văn hóa tơn giáo Trong thập niên vừa qua, văn hóa truyền thống Việt Nam nói chung có nhiều biến đổi Nổi bật hành vi tái tạo văn hóa truyền thống động cơ, mục đích cho nhằm thích ứng yếu tố thuộc truyền thống với bối cảnh xã hội đại Lý luận Eric Hobsbawm cộng “tái tạo truyền thống” [4, tr.1], 40 [16] cho thấy, sở thực tiễn soi chiếu vào biến đổi đời sống văn hóa Việt Nam thập niên gần Các lễ hội văn hóa, nghi lễ liên quan đến vòng đời, đặc biệt đám cưới đám tang, "chuẩn hóa" theo nghĩa viết lại "kịch bản" theo yêu cầu chương trình văn hóa nhà nước chủ trương, lại vừa tùy biến theo khả kinh tế người dân Quá trình tước bỏ nhiều chi tiết cho thuộc hủ tục, lạc hậu, gây lãng phí, đơn giản khơng cịn phù hợp với xã hội đương thời Sau thời gian, nghi lễ theo lối hình thành, dần trở nên ổn định phổ biến Tái tạo văn hóa truyền thống chứng kiến diện nhân tố chủ đạo nhà nước (thông qua chương trình văn hóa, định hướng đổi đời sống văn hóa, qua cơng tác quản lý hoạt động văn hóa di sản văn hóa…), cộng đồng dân cư địa phương, giới trí thức nói chung nhà khoa học nói riêng… Điều nhiều nhà nghiên cứu làm rõ khu vực miền Bắc giai đoạn gần Shaun Malarney qua điền dã nhiều năm làng Thịnh Liệt (Hà Nội) giai đoạn đầu Đổi nỗ lực nhân tố theo phân loại đa dạng (nam, nữ, người già, người trẻ, đảng viên, người nơng dân, trí thức) tái tạo định nghĩa lại nghi lễ văn hóa, đặc biệt tang lễ nghi lễ tín ngưỡng nơi cộng đồng Ơng làm rõ vai trị nghi lễ văn hóa hỗ trợ người dân ứng phó với quan ngại mang tính sinh mà sống bối cảnh mang lại [5] Lương Văn Hy Trương Huyền Chi, qua nghiên cứu đời sống lễ hội làng xã cụ thể hội làng Hoài Thị, song hành hành vi “tu sửa tái tạo khơng gian lễ nghi cộng Hồng Văn Chung đồng” với “tái tạo sáng tạo lễ nghi đình chùa” Họ lập luận rằng: (i) sáng tạo truyền thống tiến trình liên tục, có sáng tạo có nguyên tắc, quy luật văn hóa xã hội đặt vấn đề sửa đổi, hay tái tạo chấp nhận chúng phần hiển nhiên sống làng xã; (ii) tiến trình sáng tạo truyền thống kết thương thảo nhiều nhân tố khác mức độ phạm vi khác nhau; (iii) tiến trình thương thảo cấp cộng đồng không tuân thủ khuôn mẫu định [2, tr.246-247] Họ kết luận rằng: “truyền thống tiến trình sáng tạo khơng ngừng” Từ luận giải lý thuyết kết hợp với khảo cứu thực tiễn, họ khái luận rằng: “truyền thống q trình chọn lọc có chủ ý nguồn động, đóng vai trị dẫn dắt việc tạo dựng khứ, nối khứ với tại, tạo dựng tương lai” [2, tr.273] Trong đó, John Kleinen nghiên cứu thay đổi làng Tó (Hà Nội) qua góc nhìn văn hóa - xã hội minh chứng "tái cấu trúc truyền thống vùng nơng thơn", "truyền thống phát minh" đóng vai trị chủ đạo Tác giả đề xuất cách nói khác, "quá trình tái cấu trúc văn hóa địa phương" yếu tố cũ cấu thành loại diễn ngôn địa phương [5, tr.11] Điểm chung nghiên cứu nêu cho thấy chuyển đổi mau chóng bối cảnh sống rõ ràng tạo quan ngại, nói cách khác, sức ép Để vượt qua sức ép ấy, người ta thực nhiều chiến lược khác nhau, mặt đời sống tinh thần, tái sáng tạo lại văn hóa, nghi lễ truyền thống, khơng gian cho thực hành văn hóa nghi lễ cách phổ biến Sự tái tạo vừa đáp ứng nguyện vọng ẩn sâu lâu dài mà từ sau Đổi mới bộc lộ cách thoải mái, vừa để phù hợp với nhu cầu vốn xuất thời đại Trong chuyển đời sống văn hóa, đời sống tơn giáo có nhiều vận động đáng lưu ý Ở nước ta, đời sống tôn giáo từ Đổi đến nay, xu hướng hay trình có tính phổ biến nêu gồm: phục hồi tơn giáo, đa dạng hóa tơn giáo, gắn thực hành tơn giáo với nhu cầu tìm kiếm an tồn sinh Những q trình đồng thời diễn nêu có hệ đáng ý đời sống tơn giáo Việt Nam Có thể nói, diễn q trình tái cấu trúc tơn giáo Q trình tái cấu trúc tơn giáo mạnh mẽ, làm phát sinh tiếp sức cho trình khác nhỏ tái sáng tạo tơn giáo, thích hợp hóa tơn giáo với tính đại hay giải tục hóa Tái cấu trúc tôn giáo quan sát Việt Nam vừa hệ điều chỉnh sách, vừa đặt đòi hỏi cho việc tiếp tục điều chỉnh sách, q trình có tham gia nhân tố nhà nước phi nhà nước, tôn giáo phi tơn giáo mà động cơ, mục đích nghị trình hành động khơng ln tương đồng với [3] 2.2 Tái tạo không gian thiêng Từ phân tích liệu thu thập được, chúng tơi đến nhận định rằng, diễn trình gọi tái tạo không gian thiêng, cấu thành nhóm hoạt động có liên hệ chặt chẽ làm biến đổi không gian thiêng 41 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 2.2.1 Tái tạo phương diện ý nghĩa, giá trị chức Thứ nhất, xác định lại đối tượng nghi lễ thờ cúng Trước không gian thiêng có sẵn, việc tái tạo khơng gian thường việc xác định lại làm rõ đối tượng thờ cúng, tức đối tượng thiêng Việc quan trọng đối tượng thiêng có đặc thù cấu trúc không gian thờ cúng, đồ thờ lễ hội kèm Nó giúp khẳng định yếu tố thuyết phục đồng thuận, đóng góp cơng sức tiền của cộng đồng Có trường hợp truy nguyên nguồn gốc, người ta biết đối tượng thờ cúng lâu viên quan gốc Trung Quốc, chí mẹ nhân vật giai đoạn Bắc thuộc; người có khoản đóng góp khiêm tốn cho cộng đồng khứ Trong trường hợp này, khơng gian thiêng khơng đầu tư lớn tầm quan trọng ý nghĩa văn hóa, trị Việc xác định lại làm rõ đối tượng thờ cúng thường diễn từ phía nhà nước phía cộng đồng dân cư địa phương Việc xác định Nhà nước thường vào hồ sơ di tích hồn chỉnh thảo luận học thuật tổ chức dạng tọa đàm hội thảo Với người dân, việc xác định lại đối tượng thờ cúng thường xuất phát từ việc kiểm tra lại ký ức cộng đồng, đặc biệt ký ức người cao tuổi vốn có phụ trách việc trơng coi thực nghi lễ không gian thiêng cộng đồng Những nơi lữu giữ bia, sắc phong hay tài liệu có liên quan đến di tích, người dân đem nhờ chuyên gia chuyển dịch tiếng Việt Hành vi chuẩn hóa thông tin đối tượng 42 thiêng thờ diễn khoảng 20 năm gần đây, với khả tài tốt cộng đồng gia tăng ý thức gốc văn hóa địa phương Có thực tế vùng đồng sơng Hồng là, có nhiều sở thờ cúng bị mát tài liệu lưu trữ (bia, sắc phong, giấy chứng nhận di tích, lãng quên ký ức phai mờ…) việc xác định đích xác đối tượng thờ cúng thường gặp nhiều khó khăn Như thói quen hay thơng lệ, việc thờ cúng diễn ra, nhiều đa số người dân không thực rõ họ thờ cúng đối tượng nào, tên gọi, danh hiệu lai lịch Trong bối cảnh phục hồi lễ hội sở thờ cúng, nhấn mạnh ý thức sắc văn hóa địa phương, liền với nhu cầu hồ sơ hóa di tích, việc đặt Trong khảo sát thực địa Vĩnh Phúc, thấy câu chuyện đặt rõ đền Chiền Trong năm qua, người thủ từ cất công nhiều nơi hỏi nhiều người, đặc biệt nhà nghiên cứu, để nắm lai lịch đền đối tượng thực thờ cúng Điều quan trọng đối cộng đồng dân cư địa phương liên quan đến nỗ lực xin phép tìm kiếm hỗ trợ cho việc xây lại hồn tồn ngơi đền vị trí trước đây, nằm vùng trung tâm thành phố Vĩnh Yên Ở Bắc Ninh, trình người dân địa phương thuyết phục quyền cho phép phục dựng lại đền Đơ (cịn gọi đền thờ Lý Bát đế) làng Đình Bảng từ năm 1989 xuất phát từ việc xác định lại nguồn gốc đền đối tượng thờ cúng từ xưa Thứ hai, việc phục dựng lại nghi lễ thực hành nghi lễ đặn Nghi lễ thường diễn vào dịp phổ biến ngày sóc, vọng hàng tháng; dịp lễ hội nhằm tưởng nhớ Hồng Văn Chung tích tôn vinh công trạng vị thần tôn thờ; ngày giỗ kỵ nhân vật có nguồn gốc người Kết cảnh "hương tàn, khói lạnh" thấy trước hầu hết không gian thiêng tôn giáo truyền thống thay diện người trông coi, thắp hương đốt nến, khách ra, vào làm lễ Thứ ba, xác định khẳng định giá trị sở thờ cúng Đánh giá giá trị sở thờ cúng địa phương thường xuất phát từ giới trí thức Việc xác định giá trị sở thờ cúng hoạt động mà nhà nước người dân quan tâm Giá trị sở thờ cúng trước tiên nằm việc dựng lên để thờ cúng người có tầm quan trọng cộng đồng với dân tộc Tiếp đến, giá trị thể việc có vai trị với q trình dựng nước giữ nước, làm cách mạng sau Nhiều di tích có giá trị lớn mặt lịch sử có viếng thăm diện nhân vật trị lớn, cán hoạt động cách mạng sau Một số lớp giá trị khốc lên sở thờ cúng Hơn nữa, giá trị sở thờ cúng nằm độc đáo quý kiến trúc nghệ thuật, chi tiết trang trí Giá trị sở thờ cúng biểu loại tượng, đồ thờ, vật quý lưu giữ Nhiều sở thờ cúng trở nên có giá trị cao bối cảnh ngày cịn yếu tố vị trí có cảnh quan đẹp Những giá trị đẩy mạnh nghiên cứu, đánh giá, làm cho bật so với trước Thứ tư, gán thêm chức cho không gian thiêng Đối với không gian thiêng cộng đồng, việc gán thêm chức quan sát rõ nhiều Trước tiên, nơi nhà nước thực chương trình văn hóa Thường chương trình có mục đích bảo vệ sắc văn hóa, phát huy giá trị lịch sử, kiến trúc Một số cơng trình tiếng chọn để thực chương trình văn hóa Dịp kỷ niệm Đại lễ 1000 năm Thăng Long chương trình văn hóa mang tầm quốc gia, nhiều không gian thiêng lựa chọn để tu bổ, nâng cấp, xây đưa vào hệ thống cơng trình phục vụ Đại lễ Mục đích bật chương trình giáo dục truyền thống văn hóa, bảo vệ khẳng định sắc văn hóa dân tộc Hơn nữa, không gian thiêng thể thêm chức bảo lưu trưng bày ký ức tập thể Điều quan sát rõ với khơng gian thiêng cộng đồng Nhiều nghiên cứu rằng, ngơi đình, miếu, đền kết tinh triết lý vũ trụ, kỹ thuật xây dựng, kiến trúc, nghệ thuật tạo hình Mặt khác, với khơng gian thiêng có tầm quan trọng lớn lao, quyền trung ương địa phương chăm lo, sau lần tơn tạo lại khốc lên chúng "lớp văn hóa" Kết là, bóc tách phần di tích bảo lưu lâu đời, người ta thấy lớp lang kiến trúc phản ánh xu văn hóa đương thời khác Bên cạnh đó, khơng gian thiêng sau nâng cấp thường hướng tới việc tạo địa điểm thúc đẩy giao tiếp xã hội, cố kết cộng đồng Trong truyền thống, sân đình địa điểm công cộng, nơi người dân làng gặp gỡ, trao đổi, giải việc riêng - chung Có thể nói, mơi trường cho hầu hết giao tiếp xã hội Mặt khác, dịp lễ hội, làng có chung mục tiêu đánh thức thiêng để có thời tiết thuận lợi, mùa màng bội thu, người dân thoát 43 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 khỏi tai ương, dịch bệnh Vào thời điểm ấy, việc chuẩn bị thực nghi lễ gắn kết thành viên làng Tiếp theo, không gian thiêng gán thêm chức nơi chốn để thư giãn, giải trí rèn luyện sức khỏe Đây mà quan sát Đến với không gian thiêng, có nhiều người khơng hẳn đặt mục tiêu lễ lên hàng đầu Họ cần không gian rộng yên tĩnh để tìm kiếm lại cân tâm lý sau căng thẳng hay xáo trộn đời thường, hệ việc dấn thân vào đời sống tục Đáng ý là, không gian thiêng nâng cấp có chức quảng bá văn hóa địa phương, kích thích du lịch, giúp cải thiện kinh tế địa phương qua thu hút du lịch cung cấp hàng hóa, dịch vụ Đây điểm Nhiều địa phương như: Ninh Bình, Hải Dương, Bắc Ninh hình thành cụm cơng trình tơn giáo - tín ngưỡng, mở đường, tạo tuyến để khu vực dễ kết nối với Việc đón khách du lịch cho quan trọng bối cảnh người ta nhìn thấy tiềm to lớn việc đầu tư vào ngành công nghiệp dịch vụ Với nhiều địa phương, di tích tơn giáo tiếng “con gà đẻ trứng vàng” Kinh tế địa phương lên người dân sản xuất hàng hóa tơn giáo (biểu tượng, vật mang lại may mắn ), cung cấp dịch vụ cho người lễ, thu tiền vé thăm quan di tích tiền cơng đức Như thế, bên cạnh chức cố hữu ghi nhận trước đây, bao gồm thỏa mãn nhu cầu tôn giáo, bảo lưu văn hóa, đồn kết cộng đồng, phân xử tranh chấp tiếp nhận thị hành triều đình (với đình làng), chức gán thêm ra, địa điểm để triển khai 44 chương trình văn hóa mới; giải trí; giáo dục giá trị truyền thống; bảo tồn phát huy di sản văn hóa; thúc đẩy du lịch dịch vụ Sự thay đổi theo hướng gia tăng chức đương nhiên đòi hỏi không gian thiêng cần phải tái cấu trúc lại cho phù hợp 2.2.2 Tái tạo phương diện cấu trúc vật chất Thứ nhất, phục dựng không gian thiêng có Khi đặt việc phục dựng hay sửa chữa không gian thiêng cụ thể, người ta thường nhấn mạnh phục dựng nguyên ghi nhận trước Tuy nhiên, quan niệm việc “phục dựng nguyên bản” khác từ góc nhìn nhân tố khác liên quan đến q trình phục dựng Về phía nhà nước, phục dựng tính nguyên để bảo vệ phát huy giá trị kiến trúc, lịch sử văn hóa di tích Do đó, cơng trình chọn để phục dựng hay sửa chữa, nhà nước thường đầu tư khoản tiền lớn cho khâu xây dựng đề án, tham vấn ý kiến chun gia, tính tốn kỹ thuật, triển khai thi công giám sát chặt chẽ Trong đó, từ phía người dân, nhấn mạnh vào “tính ngun ngun trạng” có lý từ niềm tin hệ trước làm chuẩn mực (về vị trí, hướng, kích cỡ, chất liệu trang trí), tự ý làm khác tính thiêng nghi lễ khơng cịn ý nghĩa Việc hay suy giảm tính thiêng nghĩa đấng thiêng họ thờ phụng quyền mình, trừng phạt họ đụng chạm vào không gian thiêng không cách Chúng quan sát thấy người dân đâu thận trọng việc tác động Hồng Văn Chung đến khơng gian thiêng, dù hành vi tu sửa nhỏ, nâng cấp lớn Trước tiến hành hành vi can thiệp vào kết cấu vật chất không gian thiêng, thường diễn nhiều bàn bạc nội cộng đồng, đồng thời việc tham vấn ý kiến chuyên gia sử học, khảo cổ học, văn hóa học tơn giáo học Khi tiến hành hoạt động phục dựng hay nâng cấp, có nghi lễ thực nghiêm cẩn Do đó, hoạt động tác động đến khơng gian thiêng ln địi hỏi trí đồng thuận từ trước tồn thể cộng đồng Một trưởng dịng họ lớn Vĩnh Phúc kể lại trình phục dựng nhà thờ dịng họ sau: “Quan điểm cụ nào, phép làm Làm khác phạm thượng, mà phạm thượng cháu bất hiếu Chúng lấy hiếu làm đầu Không dám nghĩ đến chuyện làm sai Làm to làm đẹp làm dáng vẻ người Việt đi” Mặc dù người dân coi trọng việc giữ tính ngun khơng gian thiêng, thực tế việc khơng dễ dàng lý khách quan chủ quan, chủ yếu liên quan đến kinh phí, nguồn lực, việc có tìm thơng tin tin cậy khơng gian thiêng xây dựng hay khơng Một cụ thủ từ ngơi đình Hồng Mai, Tp Hà Nội chia sẻ với chúng tơi trạng không gian thiêng sau trình phục hồi: “Tường xây lại, ngói lợp lại, cột thay Trước cột làm gỗ to, cột lim để trời mưa nắng hỏng nên phải thay chất liệu khác (lõi bê tông cốt thép, vỏ sơn giả màu gỗ) Đồ thờ cũ bị hết, năm 2002 mua tồn Chỉ cịn hồnh phi cịn giữ được” Một lý chủ quan khác là, cộng đồng dân cư có xu hướng phục dựng theo hướng phải đẹp đẽ hồnh tráng trước, họ thực muốn nhấn mạnh rằng, với quyền uy cơng trạng mình, vị thần, thánh xứng đáng thờ phụng không gian sang trọng đẹp đẽ mà họ tạo Niềm tự hào cộng đồng có nhiều mối liên hệ trực tiếp đến việc sở hữu không gian thiêng trông ấn tượng tới mức Thứ hai, nâng cấp khơng gian thiêng có Hoạt động hiểu nâng cấp theo hướng gia tăng độ bền vững, vẻ đẹp, mở rộng quy mô (diện tích) tăng thêm cơng di tích Các cơng trình đầu tư nâng cấp thường có việc xử lý hạng mục xuống cấp cách thay vật liệu (gạch, ngói, gỗ); sơn (chủ yếu sơn cơng nghiệp) trang trí lại; thiết kế thêm không gian thờ cúng xây công trình phụ trợ (nơi để xe, nơi tổ chức lễ hội, nơi đón tiếp khách, nơi chuẩn bị đồ lễ, nơi thư giãn) Trước đây, không gian thiêng, việc chiếu sáng chủ yếu dựa vào ánh sáng tự nhiên hệ thống đèn dầu, nến… Giờ đây, việc chiếu sáng tăng cường qua hệ thống đèn điện Hệ thống đòi hỏi diện thiết bị điện kèm Tiếp đến, có số cổ vật (tượng, chuông, đồ thờ) buộc phải bảo vệ Do đó, xuất cấu kết làm sắt, thép, bê tơng kiên cố, bên ngồi có khóa, để chống kẻ trộm Để phục vụ mục đích giám sát người thăm viếng, đảm bảo an ninh, nhiều công trình lắp thêm hệ thống camera Những chi tiết đeo bám thêm vào không gian bên bên ngồi di tích, tạo thêm lớp đồ dùng công nghệ thời đại Sau cùng, không gian thiêng xuất 45 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 thêm cờ tổ quốc đặt song song với cờ thần Đây yếu tố bổ sung, mang tính tục rõ Thứ ba, xây không gian thiêng Với xu này, chúng tơi nói đến việc xây lên khơng gian hồn chỉnh độc lập, phục vụ mục đích thờ cúng Đối với xu xây khơng gian thờ cúng này, có hai hình thức chính: (1) xây cơng trình dựa chứng tích vị thần, thánh thờ cúng địa phương từ trước Tiêu biểu cho hình thức đền thờ Lý Thường Kiệt (huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh) Trao đổi với Ban Quản lý di tích này, chúng tơi biết trước khơng gian thờ Lý Thường Kiệt có nằm đình làng Đến năm 2018, đền quy mô lớn xây phía ngồi làng mang tên đền thờ Thái úy Lý Thường Kiệt Tất xây mới, với chất liệu đắt tiền, tức gỗ lim nhập từ Nam Phi đá tự nhiên vận chuyển từ Thanh Hóa Quần thể xây với kinh phí khoảng 254 tỷ đồng, với nguồn vốn chủ yếu quyền tỉnh doanh nghiệp Khi vấn lý không gian thiêng phải mở rộng, xây mới, phải “hồnh tráng” quy mô từ đầu, đại diện Ban quản lý di tích giải thích rằng: “Xu ngày phải mở rộng Nhu cầu nơi lễ thăm quan lớn, nên cần đầu tư lớn vào không gian sở hạ tầng đáp ứng nhu cầu người ta”; (2) xu xây xuất đối tượng thờ cúng Tiêu biểu không gian tưởng niệm/ thờ cúng Hồ Chí Minh Ở Thành phố Bắc Ninh, phía sau đền bà Chúa Kho, cịn có nhà tưởng niệm Hồ Chí Minh xây từ giai đoạn sau chiến tranh kết thúc Điều đáng ý nơi có bàn thờ, bát hương, câu 46 đối có người trơng nom hương khói hàng ngày Chuyện tương tự thấy thôn Á Lữ, xã Đại Đồng Thành, huyện Thuận Thành Trong đền thờ Kinh Dương Vương làng, trước có khơng gian để thờ Bác Hồ đặt phía bên phải Giờ đây, không gian rời xuống tịa nhà xây tách rời, hồn thành năm 2016 phía bên trái Nơi có tượng Bác Hồ, với đồ thờ (bát hương, đồ lễ, bát bảo) thường thấy nơi thờ vị thánh, hay thần thành hồng làng Ở Hà Nội, đền thờ Hồ Chí Minh núi Ba Vì (hồn thành năm 1999) hay nhà tưởng niệm Hồ Chí Minh khu di tích K9 (Đá Chơng, Ba Vì, hồn thành năm 2015) cơng trình hồn chỉnh độc lập thời đại, mà Bác Hồ tưởng nhớ theo cách thức truyền thống mà người dân tơn thờ thần thánh hóa người có cơng lao lớn lao với quốc gia dân tộc Ngoài ra, có đình, chùa thiết kế thêm khơng gian thờ cúng liệt sĩ làng, dù xã/ phường có nghĩa trang liệt sĩ Ở làng Giáp Tứ thuộc quận Hoàng Mai, Tp Hà Nội, khn viên đình làng, người dân thiết kế thêm không gian nhỏ trang trọng để thờ cúng người hi sinh chiến tranh gần độc lập dân tộc 2.2.3 Tìm kiếm chấp nhận hợp thức hóa tái tạo Sự chấp nhận hiểu đồng ý ủng hộ cộng đồng dân cư với thay đổi tạo với không gian thiêng vốn thuộc sở hữu chung Hợp thức hóa hiểu trình tìm kiếm thừa nhận có tính thức quyền hành vi Hồng Văn Chung làm thay đổi khơng gian thiêng cụ thể Về ngun tắc, cơng trình thờ cúng tổ tiên để lại cần phải giữ nguyên trạng, đặc biệt chúng hồ sơ hóa xếp hạng di tích văn hóa tơn giáo, tín ngưỡng Thực tế cho thấy, sở thờ cúng chưa xếp hạng, việc phục dựng, tôn tạo, nâng cấp diễn sôi động Điều đáng ý báo cáo số tỉnh diện khảo sát đề tài tác động làm biến đổi không gian thiêng diễn tự phát, thiếu quy chuẩn chung, thiếu sở khoa học, thiếu tính thẩm mỹ chí sai lệch nguyên tắc kỹ thuật đảm bảo nguyên trạng Tất nhiên, người dân địa phương ý thức thực tế họ hiểu rằng, cơng trình tơn tạo bị yêu cầu dỡ bỏ làm sai, làm chưa đồng ý quyền Nhưng hạn chế điều kiện kinh tế kỹ thuật, việc phục dựng hay tôn tạo diễn nhu cầu thờ cúng bảo vệ sở thờ cúng cộng đồng lớn Vấn đề đặt với cộng đồng tác động đến sở thờ cúng theo hướng làm biến đổi cố gắng tìm kiếm chấp nhận quyền, hay nói cách khác hợp thức hóa biến đổi Q trình thành công, biến đổi chấp thuận Quá trình thất bại, nhiều rắc rối khơng mong muốn xảy Ở đây, chúng dẫn ba trường hợp phục dựng tôn tạo không gian thờ cúng mà vấn đề hợp thức hóa tái tạo xảy theo hướng khác Thứ nhất, trường hợp phục dựng theo hướng xây lại hồn tồn ngơi đình ví dụ cho hợp thức hóa khơng thành cơng Năm 2018, người dân Lương Xá (huyện Ứng Hòa, Tp Hà Nội) tiến hành tự "hạ giải" xây lại hoàn tồn đình làng 300 năm tuổi với chất liệu bê tơng cốt thép mà chưa có ý kiến quyền Các chi tiết giá trị mặt kiến trúc nghệ thuật bị loại bỏ Đây di tích lâu đời, xuống cấp nặng, chưa xếp hạng Khi quyền phát hành vi xây dựng lại mà chưa có phê duyệt mặt nguyên tắc kỹ thuật muộn Theo tính tốn, chi phí dựng lại ngơi đình cũ toàn chất liệu gỗ 50 tỷ đồng Đây số tiền khả người dân địa phương, Nhà nước khơng thể đầu tư cơng trình chưa xếp hạng Vấn đề đặt người dân chờ công tác lập hồ sơ, xếp hạng di tích, chờ duyệt phương án thi cơng lúc cơng trình sập xuống Có thể, giải pháp áp dụng xây dựng lại thật nhanh, để thứ vào tình “chuyện xong rồi” việc hợp pháp hóa cơng trình diễn Tuy thế, Tp Hà Nội tỏ kiên câu chuyện này, cho đình tồn hoạt động xây dựng, bảo vệ chi tiết kiến trúc quý giá, tìm giải pháp phù hợp Trường hợp thứ hai hợp thức hóa cơng trình xây diễn theo cho phép thành phố, tuân thủ quy trình đặt nên gặp nhiều thuận lợi Nằm mặt đường quốc lộ 5, cụm di tích đền thờ chùa Nguyên phi Ỷ Lan huyện Gia Lâm tiếng từ lâu tuổi đời giá trị lịch sử - văn hóa Theo đại diện Ban Quản lý di tích, sau Nguyên phi qua đời năm 1017, nhân dân lập đền để thờ Bà Kể từ năm 2010, việc trùng tu, nâng cấp mức độ khác liên tục diễn Hiện tại, tổng diện tích quần thể thờ Nguyên phi Ỷ Lan héc ta, rộng so với trước có thêm nhiều không gian thờ cúng hơn, bao gồm Chùa (tôn tạo), Đền 47 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 (tôn tạo, mở rộng hậu cung), nhà Mẫu (xây mới), khu thờ mẫu Sơn trang (xây mới), nhà tiếp khách (xây mới), dãy hàng lang có mái che, gọi ống muống (xây mới), khu tượng đài Hoàng thái hậu (xây mới) Năm 2010, nhân kỷ niệm 1000 năm Thăng Long Hà Nội, tượng đài cao 9,1 m, nặng 25 hoàn thành, đặt phía ngồi cạnh cổng Nhà nước phê duyệt ý tưởng, tài trợ 10 tỷ đồng (cơng trình có kinh phí 22 tỷ đồng) Ban Quản lý cho biết mua thêm mảnh đất sát đường quốc lộ, vừa để mở rộng bãi để xe, vừa làm khu vui chơi, giải trí Trường hợp này, với cho phép đồng thuận quyền, việc tơn tạo cơng trình có trước xây thêm cơng trình mới, mở rộng khn viên tồn di tích thuận lợi Câu chuyện thứ ba trình phục dựng Đền Đơ (đền Lý Bát Đế) nhiều năm trước làng Đình Bảng (Từ Sơn, Bắc Ninh) Đây ngơi đền có lai lịch lâu đời, triều đại phong kiến xây dựng để thờ cúng vị vua thời Lý Những năm thực dân Pháp chiếm đóng Từ Sơn, đình bị san phẳng, dấu tích cịn bia đá bị mang tập bắn Sau trình người dân phục dựng “chui” ban đầu quyền địa phương chưa ủng hộ, cơng trình hồn thành vào năm 1989 Cơng trình sau trở nên tiếng, hợp thức hóa qua việc nhà nước xếp hạng di tích quốc gia đặc biệt vào năm 2014 Đây trường hợp mà hợp thức đạt sau cơng trình phục dựng xong Như vậy, tái tạo khơng gian thiêng coi q trình cấu thành từ ba nhóm hoạt động chính, bao gồm: (i) tái tạo phương diện ý nghĩa, giá trị chức năng; (ii) tái tạo phương diện cấu trúc vật chất giao diện; (iii) tìm kiếm thừa nhận, hợp thức hóa cho tái tạo 48 Ba nhóm hoạt động này, khơng thiết ln diễn theo trình tự, có mối liên hệ chặt chẽ, vừa phụ thuộc bổ trợ cho Kết luận Các không gian thiêng đồng sơng Hồng trải qua q trình tái tạo với tham gia nhân tố nhà nước phi nhà nước Có thể nói, tái tạo khơng gian thiêng q trình kết hợp đổi tư hành động cư dân khu vực thực hàng loạt hoạt động làm biến đổi khơng gian thiêng, nhằm thích ứng khơng gian với nhu cầu niềm tin thực hành tơn giáo bối cảnh sống Sự tái tạo kết định nghĩa lại, đồng thời tái cấu trúc yếu tố liên quan thuộc khơng gian thiêng, cần xem kết hợp đồng thời phương thức tác động đến không gian từ phương diện vật chất mặt cấu trúc giao diện, phương diện ý nghĩa, giá trị chức Trong thay đổi phương diện vật chất thường dễ quan sát, thay đổi ý nghĩa, giá trị, chức thường ngầm ẩn bên Tuy thế, thay đổi ngầm ẩn quan sát việc xem xét lại khẳng định lớp ý nghĩa, giá trị cũ mà người ta gán cho không gian thiêng chức mà người ta kỳ vọng không gian cần có bối cảnh Hơn nữa, tái tạo không gian thiêng đồng sông Hồng diễn đồng thời hai bình diện Ở bình diện thứ nhất, diễn xếp lại không gian thiêng tổng thể Hồng Văn Chung thơng qua hồ sơ hóa, di sản hóa hệ thống hóa không gian thiêng; phục hồi nâng cấp không gian thiêng trọng điểm; xây dựng không gian thiêng Đây tái tạo tầm mức vĩ mơ, với vai trị nhà nước mang tính định Ở mức độ vi mơ, q trình tái tạo không gian thiêng diễn kết thay đổi từ quan niệm dẫn đến hành động nhằm xếp trí lại hệ thống tượng thờ đồ thờ; nâng cấp giao diện bên bên ngoài; mở rộng khơng gian khơng gian phụ trợ Tổng thể tái tạo bên bên thường mang lại hình thức mẻ cho khơng gian thiêng cụ thể, tới mức chắn khác với phiên biết trước Đồng thời, tái tạo không gian thiêng hướng tới thừa nhận cộng đồng chỗ nói riêng thừa nhận hình thức hợp thức hóa tái tạo quyền nói chung Về bản, thừa nhận hợp thức hóa diễn thuận lợi với biến đổi không gian thiêng đồng sông Hồng, điều phản ánh quan niệm đồng thuận tầm quan trọng vị trí không gian thiêng không gian cư trú người dân Sau cùng, tái tạo không gian thiêng diễn với trình rộng lớn diễn đời sống văn hóa nói chung tơn giáo, tâm linh nói riêng Việt Nam thập niên gần Phân tích tái tạo khơng gian thiêng cung cấp nhiều thơng tin hữu ích biến đổi đời sống tâm linh, tôn giáo cư dân vùng đồng sông Hồng bối cảnh mới, đặc trưng tính đại, lớn mạnh thiết chế tục, q trình thị hóa tồn cầu hóa văn hóa Chú thích Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển khoa học công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số: 603.05-2018.302 Tài liệu tham khảo [1] Hoàng Văn Chung (2020), “Những yếu tố tác động đến “không gian thiêng” thuộc tôn giáo truyền thống đồng sơng Hồng”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 [2] Lương Văn Hy, Trương Huyền Chi (2012), “Thương thảo để tái lập sáng tạo “truyền thống”: Tiến trình tái cấu trúc lễ hội cộng đồng làng Bắc Bộ”, trong: Những thành tựu nghiên cứu bước đầu khoa Nhân học, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [3] Chung Van Hoang (2017), New religions and state's response to religious diversification in contemporary Vietnam, Springer [4] Eric Hobsbawm (1983), "Introduction: The inventinng tradition": Eric Hobsbawm and Terence Ranger (eds), The invention of tradition, Cambridge University press, Cambridge [5] John Kleinen (1999), Facing the future, reviving the past: a study of social change in a Northern Vietnamese village, Institute of Southeast Asian Studies publishing house, Singapore [6] Shaun Kingsley Malarney (2002), Culture, revolution and ritual in Vietnam, University of Hawai'i Press, Honolulu 49 ... vùng đồng sông Hồng mạnh mẽ sâu rộng tới mức diễn q trình tái tạo khơng gian thiêng Q trình tái tạo khơng gian thiêng bối cảnh Đổi 2.1 Bối cảnh chung biến đổi đời sống văn hóa tơn giáo Trong. .. lợi với biến đổi không gian thiêng đồng sông Hồng, điều phản ánh quan niệm đồng thuận tầm quan trọng vị trí khơng gian thiêng không gian cư trú người dân Sau cùng, tái tạo không gian thiêng diễn... kỳ vọng khơng gian cần có bối cảnh Hơn nữa, tái tạo khơng gian thiêng đồng sông Hồng diễn đồng thời hai bình diện Ở bình diện thứ nhất, diễn xếp lại không gian thiêng tổng thể Hồng Văn Chung