TỰ DO là cội NGUỒN của TIẾN bộ

TỰ DO LÀ CỘI NGUỒN CỦA TIẾN BỘ Tự cội nguồn tiến Laura Wallace trò chuyện Amartya Sen Amartya Sen nhân vật quý hiếm: người Ấn Độ, ông lấy cảm hứng tư tưởng nhà kinh tế Scotland kỉ XVIII, từ nhà toán học Pháp từ nhà thơ Bengale tiếng kết hợp thành công triết học, đạo đức kinh tế học để đề cập vài vấn đề gai góc phát triển Con người đầy đam mê động này, thoải mái trích dẫn triết Đơng lẫn triết Tây, ngư ời Ấn Độ (và ngư ời Á châu đầu tiên) nhận giải Nobel kinh tế Tuy nhiên, nhà lãnh đạo hi vọng mời ông tư vấn có khả bị thất vọng Suốt đời, ơng tránh cố vấn phủ, thích nêu quan điểm để cơng chúng bàn luận Sen nói với F & D (Finance and Development, chun san c IMF – ND): “Tơi thích bàn luận ban phát lời khuyên ưu tiên, nghĩ tranh luận công cộng động tốt cho thay đổi xã hội” Khi trao giải Nobel năm 1998, ông đư ợc Viện hàn lâm hoàng gia Thụy Điển vinh danh phục hồi “chiều kích đạo đức” cho bàn luận vấn đề kinh tế cốt tử cách kết hợp công cụ kinh tế học triết học Giải thừa nhận đóng góp Sen lĩnh vực lí thuyết lựa chọn xã hội, kinh tế học phúc lợi đo lường kinh tế Ông cho khởi động đổi việc đánh giá ước lượng bất bình đẳng – qua cho phép có nh ững so sánh tốt phúc lợi xã hội – làm thay đổi cách thức phủ phịng ngừa chống nạn đói Amartya Sen sinh tháng mư ời năm 1933 Bengale, lúc Ấn Độ thuộc Anh Gia đình ơng cư trú t ại Dakkha, thủ đô Bangladesh Thời trẻ ông học Sankiniketan (không xa Calcuta), ông chịu ảnh hưởng lớn người sáng lập trường Rabindranath Tagore, nhà thơ giải Nobel văn chương năm 1913 Chính nh ững ngày đầu đời mà Sen phát tri ển mối quan tâm đến đam mê với nỗi khốn người nghèo người thua xã hội Ơng khơng thể quên cảnh ông chứng kiến bạo loạn năm 1940 người Hindu ngư ời Hồi giáo, người công nhân Hồi giáo tìm việc làm ngày khu Sen có đa số người Hồi giáo Dhaka bị đâm trọng thương Sen kể lại nhìn thấy bố ông chở nạn nhân đẫm máu bệnh viện ông ý thức “những nguy việc xác định hạn hẹp cước, chia rẽ mà sách mang tính c ộng đồng hàm chứa” Sự cố khiến ông lưu ý đến việc “sự thiếu vắng tự kinh tế, dạng nghèo khó kì cùng, có th ể khiến người thành mồi dễ bị tổn thương vi phạm quyền tự khác” Năm 1953, ông sang Anh để tiếp tục học Trinity College, Cambridge T đến nay, ơng chưa rời khỏi mơi trường đại học Ơng giảng dạy chục trường đại học lừng danh giới, kể Cambridge, Oxford, Harvard London School of Economics Người nghĩ đến việc trở thành học giả Phạn ngữ trước chọn kinh tế học thu hút lời ca ngợi lẫn phê phán cơng trình un thâm Ơng dễ dàng chuyển từ nghiên cứu có tính kĩ thuật đặt sở tốn cao cấp (ơng Chủ tịch Hội kinh trắc học) sang nghiên cứu luân lí đạo đức (ơng giáo sư triết học kinh tế học Harvard) Có ngư ời cho ông phân tán làm giảm ảnh hưởng tiềm tàng Tuy nhiên Sen khơng b ị thuyết phục – lĩnh vực cung cấp tia sáng soi r ọi riêng – tiếp tục bỏ tai lời khuyên nghiệp ông Từ tư kỉ nay, thần tượng ông Adam Smith, nhà Khai sáng thật Có người thấy điểm tương đồng hai tác giả Richard Cooper, đồng nghiệp ông Harvard, viết điểm sách tạp chí Foreign Affairs (tháng giêng/tháng hai năm 2000): “Ngày nay, hầu hết nhà kinh tế né tránh triết học đạo đức – tức việc tính đến cơng xã hội – họ cho môn “mềm” (tinh tế - ND) để xử lí phân tích chặt chẽ” Còn Sen phục hồi truyền thống xa xưa phong phú nh ằm đánh giá nhận định hiệu kinh tế – vốn thống trị phần lớn phân tích kinh tế đại – lăng kính hệ xã hội chúng Những đánh th ế đòi hỏi phải có khn khổ đạo đức” Lí thuyết lựa chọn xã hội Trong số cơng trình ơng, Sen cho cơng trình thỏa đáng đóng góp ơng cho lĩnh vực lí thuyết lựa chọn xã hội, mà ơng nói với F & D, “đụng đến tảng dân chủ” (xem khung 1) Lí thuyết bắt nguồn từ cơng trình nhà tốn học lí thuyết gia Pháp cách mạng, hầu tước Condorcet Nhưng vào đầu năm 1950, Kenneth Arrow đại học Standford (cùng chia s ẻ với John Hicks giải Nobel kinh tế năm 1972) phát biểu dạng đại Khung Thế lí thuyết lựa chọn xã Đối với Sen, sức quyến rũ lí hội ? thuyết chọn lựa xã hội không Như tuyên bố trao giải Nobel năm 1998 cho Amartya Sen giải thích, có đồng thuận lựa chọn xã hội khơng bị tranh cãi Khi có ý kiến khác vấn đề tìm cách thức để hòa giải ý vẻ đẹp phân tích cịn nằm khn khổ cung cấp cho ơng để đề cập vấn đề trị cụ thể – đặc biệt cách tốt để đo tiến Theo truyền thống, cộng đồng nhà kinh tế dựa thống kê thu nhập quốc gia (như GNP kiến nhằm GDP), đại lượng đo tổng định liên quan đến người Lí thu nhập hay tổng sản lượng thuyết lựa chọn xã hội quan tâm quốc gia Thế mà Sen cho đến mối liên hệ giá hai số khơng đủ hai trị cá nhân lựa chọn tập thể lí do: mặt, chúng khơng tính Một cách bản, vấn đề đến phân phối thu nhập và, xác định sở thích xã hội mặt khác, phúc lợi tự từ sở thích thành cá nhân nhi ều nhân tố phi viên hay khơng, có thu nhập khác – khuyết tật, cách Câu tr ả lời mấu khuynh hướng nhiễm bị phơi chốt cho tính khả thi việc xếp bày trước bệnh tật, thiếu trường hạng, hay nói cách khác đánh học – xác định Ông giá, trạng thái xã hội khác phê phán việc đếm đầu người từ xây dựng thước đo nghèo khó Nên thước đo xác đáng phúc lợi đếm số người nằm xã hội hay trợ giúp việc ngưỡng nghèo hay nên v ận dụng định công cộng phương pháp tinh vi h ọ Sen vận dụng lí thuyết lựa chọn xã hội để trả lời câu hỏi sau: trường hợp quy tắc đa số dẫn đến việc định rõ ràng quán? Làm đánh giá phúc lợi toàn xã hội trước quyền lợi phân tán thành viên? Làm đo mức độ nghèo khó xã hội trước tính đa dạng khó khăn cách ngưỡng bao xa mức độ bất bình đẳng bao nhiêu, kể người nghèo với và đau khổ cá nhân hợp thành xã hội? Và làm tôn trọng quyền tự cá nhân mà thừa nhận cách thích hợp sở thích họ? Năm 1976, Sen đề xuất thước đo cho “bần tương đối” cá nhân, khái niệm giới đại học sử dụng rộng rãi (nếu khơng phải giới làm sách) đư ợc quan tâm trở lại Năm 1989, Mabub ul Haq, người bạn tốt ông yêu cầu ông giúp phát triển thước đo phúc lợi xã hội cho báo cáo Human Development Report lên lên kế hoạch Chương trình phát triển Liên hợp quốc (UNDP) Sen nói Haq muốn có số nhất, đối lập với vectơ hay tập số, xa GDP có tính đ ến nhân tố khác ảnh hưởng đến khả cung cấp cho ngư ời cho phúc l ợi họ Nhớ đến trao đổi hai người, Sen nói với nụ cười “Tơi nói với ơng ta số tầm thường ông ta đáp l ại “Vâng, muốn thước đo tầm thường GDP tốt hơn” Cuối Sen góp phần vào việc thiết lập số phát triển người, dựa đặc điểm quan sát điều kiện sinh sống Với thời gian, số trở thành thước đo chấp nhận rộng rãi để tiến hành so sánh quốc tế phúc lợi Ơng nói “nếu bạn thấy số phát triển người đặt vấn đề cho GDP bạn khơng dừng lại số hồn thành nhiệm vụ nó” Sen người tiên phong vi ệc nghiên cứu nạn đói, chủ đề mà ơng quan tâm từ cịn trẻ chứng nhân nạn đói năm 1943 Bengale Các cơng trình c ơng dựa ngun lí dân chúng chết đói khơng có tiền để mua thực phẩm – quan sát đương nhiên ngoại trừ hầu hết nhà bình luận định tin vấn đề sụt giảm sản xuất lương thực Trong sách Poverty and Famines xuất 1981, xem xét nận đói Ấn Độ, Bangladesh nước Phi châu cận Sahara, ông chứng minh có nhiều nạn đói xảy cung lương th ực khơng sụt giảm, nạn đói năm 1974 Bangladesh sản xuất lương thực đỉnh điểm Ông chứng minh nạn nhân khơng người cuối bậc thang kinh tế mà cịn có ai, lí hay lí khác, mà nguồn tài đột ngột bị giảm Hệ từ phủ tập trung can thiệp chống đói vào việc bù đắp cho thu nhập bị người nghèo đơn gi ản phân phát lương thực Một nhận định tiếng khác ông chưa xảy ran nạn đói dân chủ Ví dụ, từ 1958 đến 1960 Trung C ộng trải qua nạn đói khủng khiếp giết chết 30 triệu người lúc Ấn Độ từ sau độc lập, nước nghèo hơn, không cịn bi ết trận đói Sen lập luận rằng, dân chủ, thông tin đư ợc phát tán nhanh hơn, phê phán công luận dễ dàng nên buộc quyền phải phản ứng nhanh chóng trước tình cực đoan Nghiên cứu chuyên sâu kéo dài c ông bất bình đẳng, đặc biệt hai giới, dẫn đến lí thuyết “phụ nữ tích” ơng: triệu phụ nữ Bắc Phi, Tây Á, Trung Qu ốc Ấn Độ năm chết sớm nạn nhân bất bình đẳng việc tiếp cận chăm sóc y tế, lãng gia đình bỏ rơi xã hội “Trong lúc nhiều nước, tử vong cao phụ nữ bị kìm hãm hay chặn đứng nhân tố xuất góp phần mạnh mẽ vào tượng “phụ nữ tích”: việc phá thai có chọn lọc thai nhi nữ” Thấu hiểu dân chủ Ngày lí thuyết lựa chọn xã hội có ứng dụng thực tiễn khơng? Hồn tồn có, Sen trả lời “Tôi không chia s ẻ quan điểm đồng nghiệp [ở Harvard] Samuel Huntington theo dân ch ủ giới hạn việc bầu cử” Lấy trường hợp bầu cử Ấn Độ nước làm giới – – ngạc nhiên bãi nhiệm liên minh cầm quyền đảng quốc gia thân Hindu (BJP, t ức Bharatiya Janata Party) lãnh đ ạo để bầu cho liên minh đ ảng đối lập cũ đảng Quốc đại lãnh đạo Ơng nói với F & D: “Việc liên minh đảng BJP lãnh đạo nuôi dưỡng ngăn cách kinh tế xã hội (đặc biệt khai thác chia r ẽ tôn giáo) yếu tố then chốt tranh luận công cộng Tuy nhiên không thấy sức mạnh đối lập chống sách chia rẽ thể qua bầu cử” Thứ hai, lí thuyết lựa chọn xã hội giúp đo đ ạc tiến xã hội Từ nhiều năm Ấn Độ nổ tranh luận sôi động để biết xem thập kỉ qua nghèo khó có b ị đẩy lùi hay khơng, n ếu có chừng mực Theo Sen, rõ ràng nghèo khó gi ảm điều chưa rõ chừng mực sụt giảm liên quan đến cận ngưỡng nghèo Ông tiếp tục tin cần thiết phải có thước đo phúc lợi tổng qt có tính đ ến diễn tiến bất bình đẳng thu nhập Thật ra, điều đặc biệt quan trọng cho Ấn Độ nước giữ vai trò ngày l ớn giới tồn cầu hóa – Sen ủng hộ tồn cầu hóa (xem khung 2) Ông nh ấn mạnh nhà hoạch định sách Ấn Độ phải có khả chứng minh hệ tốt đẹp tồn cầu hóa phân phối rộng rãi Và đ ể làm điều Ấn Độ cần phải tiến hành cải cách sâu rộng lĩnh vực giáo dục y tế Với số tiền lãnh giải Nobel, Sen thành lập hai công ti ủy thác (trust), m ột Ấn Độ Bangladesh, nhằm hỗ trợ phát triển giáo dục chăm sóc y tế bình đẳng giới Mới Pratichi India Trust tìm hiểu trư ờng học bị quản lí t ỉ lệ vắng mặt học sinh giáo viên cao K ết cho thấy phụ huynh can thi ệp vào việc quản lí nhà trư ờng, họ xuất thân từ tầng lớp thấp Do báo cáo khuy ến nghị thành lập ban phụ huynh/giáo viên có quyền thật trường, khuyến nghị ơng tức công bố công khai, dự định làm tiếp cho báo khác công ti Thật vậy, ông tham gia tích cực vào hoạt động hai công ti thư ờng xuyên Ấn Độ Bangladesh để hướng dẫn hoạt động Càng có nhiều tham gia, t ốt Quá nhiều tranh luận công khai cuối khiến cải cách kinh tế bị bắt làm tin không? Sự phát triển há chẳng địi hỏi đánh đổi khó khăn kéo theo nh ững nhóm nhỏ tích cực lấn át đa số thầm lặng? Ơng khơng chia sẻ ý kiến Trước hết, ơng địi hỏi phải có tham gia mù chữ, sức khỏe kém, thiếu tín dụng hay bị bất động nên bị loại khỏi thị trường Tiếp đó, ơng địi hỏi tranh luận công cộng rộng vấn đề đòi hỏi tham gia giáo dục, y tế, chi tiêu quốc phịng Ơng lên: “Tôi không thấy tham gia bắt điều làm tin cả!” Sen sẵn sàng chấp nhận số đánh đổi tế nhị phủ nhận hình ảnh máu, mồ nước mắt gắn kết với phát triển Ơng nói: “Đó chưa cách nhìn tơi Sự phát triển q trình có tính tham gia lớn vui vẻ vui vẻ người phép tham gia” Trong vô s ố nét mà ông ngư ỡng mộ Adam Smith ông ghi nhận tác giả quan tâm đến vấn đề phân phối khơng hiểu phát triển phải “một trình kinh tởm đẫm máu thay diễn niềm hạnh phúc vui sư ớng” Khung Khi Amartya Sen nhấn mạnh Sen bị phê phán, đặc biệt Ấn Độ, bị người chống tồn cầu hóa chống cải cách lợi dụng không lên ti ếng mạnh mẽ số vấn đề bật ngày Dưới điểm ông mạnh mẽ làm rõ: Tồn cầu hóa: “Người ta thường bóp méo tơi nói Tơi khơng chống tồn cầu hóa, ngư ợc lại khác! Tơi tin r ằng tồn cầu hóa tượng tích cực đến độ thê thảm có vài nhóm người hưởng ích lợi nhóm khác khơng Chúng ta c ần cải thiện việc phân phối ích lợi nư ớc, giai cấp, vùng đô thị nông thôn Và cách nhân bội hội ta đạt điều này” Cải cách: “Tôi chưa chống đối cải cách Năm 1995, với Jean Drèze, vi ết sách chủ trương cải cách triệt để để đáp ứng nhu cầu cực lớn Ấn Độ Một lần nữa, năm 2002, kêu g ọi đổi thay xa nữa, mà không giới hạn chúng vào việc phát triển kinh tế thị trường; chúng tơi cịn ch ủ trương phát triển nhanh chóng lĩnh vực giáo dục y tế, tăng tốc việc triển khai cải cách điền địa, phổ biến đại trà tín dụng nhỏ cải cách khác mặt xã hội” Tư hữu hóa: “Theo hiểu biết tôi, chưa bao gi viết tư hữu hóa Bản thân khơng ph ải ngun lí – cơng bằng, tự hay dân chủ –, đơn gi ản công cụ Chúng ta phải xác định tư hữu hóa có ích không” Thị trường: “Các thị trường cho người dân tự trao đổi sản phẩm Không có lí đặc biệt để cấm giao dịch thương mại nói chung giống khơng có lí đ ể cấm trị chuyện Cái tự biện minh cho thị trường Nhưng có lẽ điều quan trọng thịnh vượng giới trực tiếp gắn kết phần lớn với kết trao đổi tương tác kinh tế (như việc chuyển giao công nghệ) Tuy nhiên thị trường thể chế số thể chế khác Nó phải với dân chủ, tự báo chí hội xã hội dân chúng có quyền đọc viết, sống đời tương đối lành mạnh tiếp cận tín dụng Nếu bạn mù chữ thường đau ốm bạn tham gia vào kinh tế khơng tiếp cận tín dụng bạn khơng bao gi trở thành doanh nhân lớn mà tiềm bạn cho phép trở thành Hơn nữa, kinh tế thị trường gắn kết với đạo đức kinh doanh Như Adam Smith bàn lu ận, lợi ích cá nhân động lực thúc đẩy tham gia thị trường, khơng có tin tưởng thị trường khơng hoạt động đắn Đối với Sen, điều mấu chốt phải để nhân dân tự lấy định cho h ọ lựa chọn kiểu sống mà họ ưa thích Trong sách ông Development as Freedom [ * ] xuất năm 1999, ông viết phát triển phải xem “một trình mở rộng tự thực tế mà nhân dân có quyền thụ hưởng” Bởi “sự phát triển đòi hỏi việc tháo bỏ nguồn gốc tự do: nghèo khó đ ộc tài, việc thiếu hội kinh tế điều kiện xã hội bấp bênh, việc xem nhẹ dịch vụ công khơng khoan dung hay trấn áp có hệ thống Nhà nước” Một lịch hoạt động dày kín Cịn bây giờ? Ở tuổi bảy mươi, Sen khơng có ý đ ịnh hoạt động chậm lại, sau giải Nobel, Air India T cục đường sắt Ấn Độ chấp nhận chuyên chở ông đến cuối đời Vào đầu năm 2004, ông quay tr lại giảng dạy Harvard, rời khỏi chức giáo sư Trinity College, Cambridge Tuy nhiên ngư ời tự nhận nhà du mục không ngừng tiêu dao khắp giới để tham gia hội thảo, nói chuyện với tổ chức phi phủ, giữ liên lạc với quê hương dành thời gian cho vợ – Emma Rothschild, giám đ ốc Trung tâm lịch sử kinh tế học King’s College, Cambridge sang giảng dạy lịch sử Harvard vài năm t ới – bốn người (từ hai hôn nhân) Là tác giả viết nhiều (khoảng 25 sách 250 báo), ông chuẩn bị bốn tác phẩm Một số này, The Argumentative Indian, mắt đầu năm 2005, khai phá truyền thống tranh luận lâu đời Ấn Độ cách mà truyền thống thẩm thấu vấn đề từ dân chủ đến chủ nghĩa tục Quyển thứ hai tuyển tập tiểu luận tự công mà số xuất số khác viết, tiểu luận giải thích vào chi tiết lí thuyết cơng ơng Một tác phẩm thứ ba bàn dân chủ xem xét cách hoạt động tranh luận công cộng, tranh luận lại hữu hiệu đến gắn kết với vấn đề nhân quyền Trước mắt, Sen viết sách tập trung vào khái ni ệm cước Trong tác phẩm này, ơng quay với chủ đề ưa thích ông khoan dung – điều bị đánh mà ông chứng nhân lúc nhỏ, Ấn Độ thời tiền độc lập chìm bạo lực tơn giáo Ơng giải thích ta nhìn thân thành viên c nhiều nhóm khác có nhi ều cước “Một người cơng dân Hoa Kì, gốc Mã Lai, tộc Hoa, theo đạo Thiên Chúa, ăn chay, chơi tennis, làm b ếp khéo, yêu người khác tính ủng hộ người đồng tính, thích nhạc cổ điển, ghét opera, tin vào s ự tồn người hành tinh mà ta c ần “khẩn trương” liên lạc – tốt tiếng Anh!” Ơng nói đ ối với cá nhân, cước vơ quan tr ọng, có nguy có vấn đề người khác khai thác cư ớc nhằm phân loại người, để khuyến khích để thúc đẩy cá nhân gia nh ập nhóm q khích hiếu chiến nhóm khác Ơng l ập luận cảm tính cước vơ thưởng vơ phạt, đơi lúc dẫn đến hậu khốc liệt Sen khuyên điều cần “suy xét sáng suốt” để làm cho giới thành nơi sống tốt đẹp Điều đặc biệt quan trọng nhấn mạnh đến vai trò lựa chọn việc định tầm quan trọng tương đối mà muốn gán – hay “có lí để gán” – cho nhiều cước cạnh tranh Một người Hutu nhóm người muốn truy hại người Tutsis cố gắng tuyển mộ nhận thức người Rwanda, người châu Phi, người Sen nhấn mạnh người kháng cự lại “sự đê tiện mà người ta muốn áp đặt cho mình” Laura Wallace Tổng biên tập Finance and Development ... phải để nhân dân tự lấy định cho h ọ lựa chọn kiểu sống mà họ ưa thích Trong sách ơng Development as Freedom [ * ] xuất năm 1999, ông viết phát triển phải xem “một trình mở rộng tự thực tế mà nhân... mở rộng tự thực tế mà nhân dân có quyền thụ hưởng” Bởi “sự phát triển địi hỏi việc tháo bỏ nguồn gốc tự do: nghèo khó đ ộc tài, việc thiếu hội kinh tế điều kiện xã hội bấp bênh, việc xem nhẹ dịch... hai trị cá nhân lựa chọn tập thể lí do: mặt, chúng khơng tính Một cách bản, vấn đề đến phân phối thu nhập và, xác định sở thích xã hội mặt khác, phúc lợi tự từ sở thích thành cá nhân nhi ều nhân