Nhân học diễn giải: ĐAM MÊ CỜ BẠC NHỮNG GHI CHÉP VỀ CHỌI GÀ Ở BALI của Clifford Geertz Một người như tôi ở tại Bali, có thể ở trong một hình thức đơn lẻ, ít nhiều khép kín và chạy lòng vòng trong đó. Một người có thể di chuyển giữa những hình thức để tìm kiếm những tổng thể rộng hơn hay là để hình thành các so sánh tương phản. Một người thậm chí có thể so sánh các hình thức từ những nền văn hóa khác nhau để định nghĩa các đặc điểm của chúng trong một sự thay phiên qua lại. Nhưng cho dù mức độ mà một người vận hành, dù là rắc rối như thế nào chăng nữa, nguyên tắc chỉ đạo là giống nhau: xã hội giống như cuộc sống, chứa đựng sự diễn giải của riêng nó. Ta chỉ phải học cách làm thế nào để bước vào cách diễn giải đó mà thôi.
ĐAM MÊ CỜ BẠC NHỮNG GHI CHÉP VỀ CHỌI GÀ Ở BALI(*) Trận càn Đầu tháng tư năm 1958 vợ, tình trạng sốt rét lạ lẫm, đến làng người Bali theo dự tính để nghiên cứu với tư cách nhà Nhân học Đó làng nhỏ, khoảng năm trăm người, tách biệt, giới riêng rẽ Chúng rõ kẻ khơng mời mà đến, dù có chuyên gia, người làng đối xử với theo cách mà dường người Bali áp dụng kẻ cố tình xen vào sống họ, tức lờ chúng tơi khơng có mặt Hình họ, mà dường phần cảm thấy thế, chúng tơi khơng phải người mà bóng ma, kẻ vơ hình Chúng tơi đến cộng đồng gia đình nhiều hệ (được hình thành trước có phân chia tỉnh thành nhà nước) thuộc bốn nhóm làng Ngoại trừ chủ nhà vị trưởng làng, vốn anh em họ anh em cột chèo, tất người lờ theo cách mà có người Bali làm Khi loanh quanh, bồn chồn buồn bã, sẵn sàng bắt chuyện họ nhìn xun qua người chúng tơi để nhìn vào hịn đá hay sau vài mét Hầu không chào hỏi gì, chẳng càu nhàu hay nói xấu cả, điều mà lẽ phải làm cho chúng tơi cảm thấy hài lịng phải Nếu đến gần người (một việc mà chẳng muốn làm không khí này) chắn người làm lơ đễnh mà lảng chỗ khác Còn ngồi hay đứng dựa tường cách trốn đâu im lặng chẳng nói gì, khơng lên tiếng “dạ” muôn thuở người Bali Tức chẳng nói Sự thờ thật có tính tốn: người làng theo dõi hoạt động chúng tôi, họ biết nhiều thông tin xác chúng tơi định làm Nhưng họ cư xử chúng tơi chẳng tồn tại, mà thực điều họ muốn cho hiểu qua thái độ thờ họ, qủa không tồn đấy, chưa tồn Như tơi nói, điều thường thấy Bali Ở nơi khác đến Indonesia hay gần Morroco, đến làng người làng ùa bao vây cốt nhìn thật kỹ để thăm dị Nhưng ngơi làng người Bali, vùng có du khách lui tới, hồn tồn khơng có xảy Mọi người mua bán, trò chuyện, trao đổi, đội rổ lại, nhìn chằm chằm vào khoảng không, để mặc cho ta dật dờ thể biến dần Điều xảy mối quan hệ cá nhân Lúc bạn gặp người Bali lần đầu, dường chẳng để ý đến bạn Nói theo cách nói tiếng Gregory Bateson Magaret Mead “khơng có đó” Rồi ngày, tuần, tháng sau (đối với số người khoảnh khắc diệu kì chí khơng đến), định tồn bạn, lý mà tơi chưa nghiên cứu được, từ trở nên thân thiện, vui vẻ, tế nhị, dễ cảm thông, tất nhiên giữ vẻ bình thản tất người Bali Bằng cách đấy, bạn vượt qua ranh giới vơ hình đạo đức hay tâm linh Mặc dù bạn không đối xử người Bali khác (để thế, thiết phải sinh làm người Bali) bạn đối xử người đám mây hay gió Tồn mối quan hệ thay đổi sâu sắc để mang vào sắc thái mới, để trở thành mối quan hệ gần gũi, nhẹ nhàng, chút kiểu cách, hờ hững Lúc hai vợ chồng cịn giai đoạn bị coi gió, giai đoạn dễ nản lịng, làm bạn phát điên bạn bắt đầu nghi ngờ khơng biết có tồn thật khơng nữa, khoảng mười ngày sau chúng tơi đến, trận chọi gà lớn tổ chức bãi đất cơng làng để qun góp tiền cho năm học Vào thời gian ấy, ngoại trừ vài dịp đặc biệt, đá gà Bali bị cấm theo luật cộng hịa, lý mà xét khơng phải hồn tồn vơ cớ, Bali thuộc địa Hà Lan Điều kết qủa tinh thần đạo đức giả mang màu sắc giáo mà giới lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan thường mắc phải Bản thân thật chẳng “thanh giáo” lắm, họ lo người tá điền nghèo nướng tiền vào đỏ đen, sợ bị người nước đánh giá, tiếc cho thời gian bỏ phí sử dụng tốt vào việc xây dựng đất nước Đối với họ đá gà trò “sơ khai”, “lạc hậu”, “chậm tiến”, nói chung khơng xứng đáng với đất nước có niềm tự hào dân tộc Và có thói quen đáng xấu hổ khác hút thuốc, ăn xin, cởi trần, họ tìm cách dẹp qch đi, tiến hành điều cách không hệ thống Dĩ nhiên, giống uống rượu thời kỳ uống rượu trước đây, hay việc hút thuốc phiện ngày nay, đá gà – vốn phần “cách sống người Bali” – diễn đặn đến kì lạ Và việc cấm uống rượu hút thuốc phiện, lực lượng cảnh sát (vào năm 1958 lực lượng khơng có người Bali mà tồn người Java) cảm thấy cần phải tổ chức chiến dịch kiểm tra, tịch thu gà trống cựa gà, phạt vài người, chí có bặt phạt vài người phơi nắng ánh nắng thiêu đốt vùng nhiệt đới ngày trời để làm học cụ thể – học không hiểu chẳng tiếp thu, thỉnh thoảng, thơi, có người bị chết nắng Vì thế, đá gà thường tổ chức cách lút nơi kín đáo làng, điều thường làm cho diễn biến việc có chậm chút ít, chút thơi, thật người Bali khơng muốn cho chậm chút nào.Tuy nhiên, lần này, có lẽ họ gây qũy để xây trường, điều mà phủ khơng làm cho họ, có lẽ kiểm tra gần gắt gao, mà – tơi đốn tư người ta nói sau – n trí cho tiền cảnh sát rồi, họ nghĩ họ sử dụng khu đất cơng trung tâm để thu hút nhiều người mà không sợ bị pháp luật để mắt tới Họ lầm Vào trận thứ ba, hàng trăm người, dĩ nhiên có vợ chồng lúc chẳng thèm để ý tới, chen lấn vòng đầy người “siêu tổ chức” theo nghĩa, xe tải cảnh sát có trang bị súng mát, đột ngột xuất Giữa tiếng “cảnh sát , cảnh sát” thất từ đám đông, cảnh sát nhảy xuống, lao vào dòng người, vung vẩy súng hệt tên găng tơ phim, chưa giống phim đến độ xả súng bắn vào đám đông Đám đông người tan nhanh hướng Người ta lao xuống đường, trèo qua biến sau tường, bò đất, trốn sau mành mây, trèo tuốt lên dừa Những gà trống với móng théo bén nhọn xén đứt ngón tay người hay xốy thủng lỗ sâu xuống đất chạy quanh cách điên dại Mọi thứ hỗn độn, khủng khiếp Theo qui luật nhân học vốn thành kinh điển “nhập gia tùy tục”, vợ chồng tơi định, có chậm người khác tí, phải chạy thơi Chúng tơi chạy xuống đường làng chính, phía Bắc, cách xa nơi chúng tơi ở, lối gần chỗ chúng tơi đứng Đang chạy có kẻ đào tẩu khác chạy lôi vào khu nhà – nhà anh ta, sau chúng tơi biết – chẳng thấy có phía trước cánh đồng lúa núi lửa cao, định theo Cả ba bước vào sân Vợ anh ta, hẳn nhiên có nhiều kinh nghiệm với lần này, lôi bàn, khăn bàn, ba ghế, ba tách trà, ba chúng tôi, lời trao đổi trực tiếp nào, ngồi xuống nhâm nhi ngụm trà tìm cách trấn an Một lát sau, cảnh sát bước oai vệ vào sân, tìm vị trưởng làng (Vị khơng tham gia xem đá gà, mà cịn người tở chức đấu Khi xe cảnh sát đến, ông chạy bờ sông, cởi sàrong, nhúng ướt để đến lúc sau khu người ta thấy ơng ngồi dội nước lên đầu ơng ta nói ơng ta tắm chẳng liên quan đến việc xảy Nhưng họ không tin ông ta phạt ba trăm rupiah, số tiền làng góp lại) Thấy vợ chồng tôi, “những người da trắng” sân, người cảnh sát sững người kinh ngạc khơng thể có phản ứng Sau đó, hồn hồn lại, hỏi chúng tơi có mặt làm qủi nhỉ, Ngay vị chủ nhà cách năm phút nhảy vào bênh vực Ơng ta đưa lời mơ tả hồn tồn khơng thiên vị chúng tơi, xác tỉ mỉ đến phiên phải ngạc nhiên lúc chúng tơi chưa có dịp giao tiếp cụ thể với trừ vị trưởng làng Chúng tơi hồn tồn có quyền đến đây, nói, mắt nhìn thẳng vào mặt thằng Java lấc cấc Chúng giáo sư người Mỹ, chúng tơi đến để nghiên cứu văn hóa viết sách để nói cho người Mỹ biết Bali Chúng ngồi uống trà, bàn luận vấn đề văn hóa suốt buổi chiều khơng biết điều đá gà Hơn nữa, ngày không gặp vị trưởng làng, ông bận thị trấn Viên cảnh sát đành phải rút lui với thái độ hoàn toàn lúng túng Và sau ngồi nán lại lúc cho đáng, tâm trạng ngạc nhiên hú vía nạn khơng phải ngồi tù, rút lui Sáng hôm sau, làng giới hồn tồn khá, chúng tơi khơng khơng cịn vơ hình mà trung tâm ý, đối tượng tình cảm nồng nhiệt, quan tâm, đặc biệt ý người Ai làng biết chạy trốn người khác Họ hỏi hỏi lại, chi tiết nhỏ (tôi hẳn kể câu chuyện cách thật chi tiết phải đến năm mươi lần ngày hơm đó), thật nhẹ nhàng, thân thiện, không quên kèm theo lời trêu chọc :”Tại anh khơng đứng lại mà bảo cho họ biết anh ai”; “Tại anh khơng nói cho họ biết anh đứng xem có cá cược đâu?”; “Anh mà sợ súng bé nhỏ à?” Vốn người có khiếu vận động khéo léo, trường hợp chạy trốn để thoát thân (hoặc phải đầu hàng, xảy năm sau đó), người có cử khoan thai giới thích thú bắt chước cách chạy vụng nhại lại biểu sợ hãi gương mặt Nhưng tất cả, người thật hài lịng chí ngạc nhiên chúng tơi khơng chịu “rút thứ giấy tờ trình” (họ biết điều này) để xác định thuộc diện “Những vị khách đáng kính”, mà lại nêu cao tinh thần đồn kết mà người mà tự nhận “người làng” với (Thật làm hèn nhát, có lẽ tính hèn nhát làm cho trở nên gần gũi với dân làng) Ngay vị tu sĩ Brahmana, cao niên, nghiêm nghị, tâm hồn hướng cõi vĩnh hằng, người chút dính líu tới trận đá gà, vốn việc làm trần tục, người mà người Bali khác khó lịng tiếp xúc, cho vời chúng tơi đến để hỏi việc xảy ra, tắc trầm trồ cách thích thú chi tiết việc Ở Bali, người ta bắt đầu trêu chọc bạn tức bạn chấp nhận cộng đồng Mối quan hệ cộng đồng cải thiện, chúng tơi hồn tồn coi “người nhà” Cả làng cởi mở với chúng tôi, việc chúng tơi khơng thể đạt đến mức độ quan hệ (dễ tơi có hân hạnh gặp vị tu sĩ, có nhiều thơng tin từ người chủ nhà tình cờ thế!), công việc chúng tơi trở nên nhanh chóng nhiều Cùng bị bắt, hay bị bắt, truy lùng bố tội phạm có lẽ khơng thể cơng thức chung giúp người ta tạo nên quan hệ vốn bí mật tối cần hoạt động điền dã nhà nhân học, việc đem lại thành cơng cho tơi Nó khiến tơi chốc trởi thành thành viên chấp nhận hoàn toàn xã hội vốn khó có thâm nhập Nó cho phép tơi thấu hiểu cách trực tiếp, người cuộc, goi “tư nông nông dân” mà nhà nhân học may mắn (khơng có dịp chạy trốn nhà chức trách có vũ trang nơng dân tơi) khơng thể có Và có lẽ quan trọng cả, việc tạo quan hệ hiểu người nồng dân không đạt cách cịn có cách khác, sư kiện nói cịn cho phép tơi hiểu nhiều xã hội mà mong muốn tìm hiểu: xúc cảm hỗn hợp bộc phát, xung đột tầng lớp xã hội, tượng kịch tính mang ý nghĩa triết học vốn đặc biệt quan trọng để hiểu chất bên xã hội Trước rời khỏi làng, dành nhiều thời gian để nghiên cứu đá gà chẳng thời gian để nghiên cứu thuật phù thủy, hệ thống thủy lợi, đẳng cấp, hay việc kết hôn làng Bàn gà trống đàn ông Bali nơi nghiên cứu kỹ, đơn giản Bali Nghệ thuật, nghi thức, tổ chức xã hội, cách nuôi dạy cái, hình thức luật, chí trạng thái tinh thần, tra cứu tỉ mỉ để tìm cho dấu vết khó xác định mà tác giả Jane Belo gọi “tính cách Bali” Nhưng trừ vài ý kiến nhắc đến đá gà cách ngẫu nhiên, trò giải trí khơng ý đến, với tư cách hình thức giải trí hấp dẫn người dân việc nghiên cứu đá gà lam cho ta hiểu người Bali khơng việc nghiên cứu tín ngưỡng quan trọng Cũng bạn hiểu người Mỹ quan sát sân bóng, bạn hiểu người Bali quan sát vòng tròn đá gà Bởi thật cảnh gà chọi cảnh tượng bên ngồi, cịn đằng sau cảnh tượng đó, gã đàn ơng chọi Bất người sống Bali lâu cảm nhận cách sâu sắc rằng, đan ơng Bali u q gà trống mình, cảm thấy thân Từ “Gà trống” tiếng Bali từ “cock” tiếng Anh, ý nghĩa gà dùng để phận sinh dục nam, người viết cố tình dùng hai nghĩa Cũng giống y tiếng Anh, người ta đặt trò đùa cợt nhàm chán, cách nói tục tĩu, trị chơi chữ căng thẳng va lời lẽ thô tục Hai tác giả Batson Mead chí cho người Bali có quan niệm thể người tập hợp phận có sống tách biệt hẳn nhau, nên họ coi gà trống biểu tượng phận sinh dục nam vốn coi vật tự hoạt động có sống riêng Và tơi khơng có lý lẽ để khẳng định hay nghi ngờ thuyết hấp dẫn này, hiển nhiên gà trống biểu tượng đàn ông người Bali Trong ngơn ngữ đạo đức bình dân Bali nói đàn ông đầy rẫy ẩn dụ mang hình ảnh gà trống Từ “sabung” có nghĩa gà trống (từ xuất mộ bia từ năm 922 sau CN), có nghĩa ẩn dụ “anh hùng”, “chiến sĩ”, “vô địch”, “người đa năng”, “ứng cử viên trị”, người học thức”, “gã đỏm dáng” hay “người đàn ông hấp dẫn” Một gã khoa trương, cư xử xấc xược ví gà trống cụt đuôi, khệnh khạng Một người đàn ông tuyệt vọng cố gắng điên cuồng để thoát khỏi tình gay go ví gà trống dãy chết thực cú đá cuối vào kẻ hành hạ để hai chịu chung số phận Một gã keo kiệt, hay hứa suông, muốn nhận vào không muốn cho đi, mà cho tiếc đứt ruột, so sánh với gà cụt đuôi, nhảy vào công khác thật chẳng làm Một gã đàn ơng trẻ cưới vợ cịn e thẹn hay người cố gắng tạo ấn tượng tốt nhận công việc gọi “chú gà đá lần đầu bị nhốt chuồng” Những vụ xử án, chiến tranh, trị, tranh chấp thừa kế, cãi vả đường so sánh với đá gà Thậm chí họ cịn thừa nhận hịn đảo Bali họ có hình dáng gà nhỏ oai vệ, đĩnh đạc, cổ nở, lưng căng, đuôi cao, thách thức với đảo Java to lớn yếu ớt, oai vệ Nhưng nói đàn ơng Bali sức chăm chút gà khơng phải cách nói ẩn dụ Nếu khơng phải tất đại phận đàn ông Bali bỏ nhiều thời gian để nâng niu, tạo dáng, cho ăn, thảo luận gà, thử cho chúng đá với nhau, hay ngắm nhìn chúng với niềm thán phục say mê Bất lúc bạn gặp tốn đàn ơng Bali ngồi xổm, lười nhác kho thóc dọc đường đi, đùi gập lại, vai nhơ phía trước phân nửa số họ có ơm gà trống tay Họ kẹp đùi, nhấn lên xuống nhẹ nhàng để tập chân cho nó, vuốt ve lơng cách âu yếm mơ màng, xua đá với gà hàng xóm để hăng lên, lại kéo lui phía để trấn an Thỉnh thoảng làm với gà ngồi xuống xem nó, khơng để người ta đưa cho anh đưa vật tầm thường khác Trong sân nhà có rào cao, gà chọi thương nhốt lồng đan, lồng nà xê dịch thường xuyên để đảm bảo điều kiện ánh sáng bóng mát tốt Chúng cho ăn theo chế độ đặc biệt, khác theo chủ nuôi, thường ăn ngô sàng sảy sẽ, kỹ lưỡng cho người ăn, người ta cho gà ăn hột Người ta nhét ớt đỏ mỏ hậu môn chúng Chúng tắm nước nóng có pha cỏ thuốc, hoa hành củ y tắm cho trẻ nhỏ, gà giải thi có lẽ tắm thường xuyên tắm cho trẻ Chúng tỉa mào, chải lơng cho mượt, cắt móng, xoa bóp chân kiểm tra kỹ lưỡng xem có chút tỳ vết khơng y người ta mua bán kim cương Một người chơi gà, kẻ thực đam mê bỏ đời Ngay người khác, vốn chiếm đa số, người thích gà chọi khơng đam mê, bỏ nhiều cho việc chăm sóc gà chọi- điều khơng người nhận thấy mà họ phải thừa nhận “Tôi mê gà chọi lắm”, ông chủ nhà tơi, theo tiêu chuẩn Bali người thích gà chọi vừa phải thơi, rên rẩm ông ta lại đến bên chuồng gà, tắm, cho ăn “Tất phát cuồng lên gà” Nhưng điên cuồng cịn có biểu khơng rõ nét khác Ở Bali gà trống xem biểu tượng thân họ, cho ngã vốn vị kỷ người đàn ơng nói theo kiểu ngụ ngôn Aesop, gà trống lại biểu tượng- mà biểu tượng trực tiếp kia- mà người Bali coi trái ngược hoàn toàn mỹ quan, đạo đức siêu hình giá trị người: vật Người Bali ghê tởm cách cư xử bị coi giống lồi vật Chính mà họ cho phép trẻ bị giống vật Tội loạn luân khó chấp nhận, tội khơng ghê gớm tội mang thú tính ( Hình phạt cho tội thứ hai nhận nước cho chết, tội thứ buộc phải sống loài vật) Hầu hết loài ma quái thể điêu khắc, múa, nghi lễ, thần thoại- manh hình ảnh thú có thật hay tưởng tượng Nghi lễ buổi lễ “thành nhân”là nghi lễ cưa cho trẻ em để trông không giống nanh thú Đại tiện bị coi xấu xa đành, mà ăn uống bị coi xấu việc làm mang tính thú vật Và té ngã hay vụng về, lúng túng bị coi xấu giống lồi vật Chỉ trừ gà trống số động vật ni khác bị, vịt vật khơng có đáng quan tâm mặt tình cảm Người Bali khơng thích động vật đối xử với bầy chó đơng đúc họ khơng thơ bạo mà cịn phải nói độc ác cách điên dại Cho nên việc coi gà trống biểu tượng mình, đàn ơng Bali khơng xác nhận hình ảnh lý tưởng hóa khẳng định cách làm sợ hãi, ghét bỏ, bị tình cảm lẫn lộn mê hoặc, “Quyền bóng tối” Mối lên hệ gà trống quyền thế, lực ma qủi đầy thú tính ln đe dọa xâm chiếm khơng gian nhỏ bé mà người Bali dày công khai phá để xây dựng sống mình, tiêu diệt cư dân đó, thể rõ Một trận đá gà, trận đá gà nào, với tụng đồ cúng, trước hết buổi lễ hiến máu cho ma qủi, nhằm xoa dịu đói thịt người chúng Khơng tổ chức lễ hội đình đám mà lại thiếu đá gà (Nếu thiếu thủ tục này, có người rơi vào trạng thái mê hồn ma dận nhập vào anh ta, lệnh cho người phải sửa sai sót đó) Phản ứng tập thể người Bali tai ương đau ốm, mùa, núi lửa luôn tổ chức lễ tế- đá gà Vì thế, vào dịp ngày lễ tiếng Bali, ngày lễ mang tên “Ngày im lặng” (njepi) mà người ngồi lặng lẽ, bất động ngày để tránh đụng chạm với lũ qủi tạm thời bị xua khỏi địa ngục, người ta tổ chức trận đá gà lớn (vào dịp đá gà hợp pháp) hầu hết làng đảo hôm trước ngày lễ Trong trận đá gà, người thú, tốt xấu, năng, sáng tạo đàn ông bị kích thích lực hủy diệt thú tính xổng chuồng trộn lẫn lại với thành kịch chứa đầy lòng ghen ghét, độc ác, bạo lực chết Cho nên khơng có lạ theo luật, chủ gà thắng quyền lấy xác gà thua bị chủ tức giận mà bẻ gãy chân làm điều với thái độ bối rối, vừa thỏa mãn, vừa ghê tởm lại vừa sung sướng cách man rợ Và chẳng lạ người thua đem gia đình miếu thờ, nguyền rủa thần linh, hành động tự sát ý nghĩa ẫn dụ mặt xã hội Hoặc tìm thí dụ trần để tả khác biệt thiên đường địa ngục người Bali so sánh thiên đường tâm trạng người thắng trận đá gà địa ngục tâm trạng người thua Trận đá gà Đá gà (tetadjen) diễn vòng tròn rộng khoảng 50 feet vuông Thông thường chọi gà xế trưa kéo dài ba hay bốn tiếng mặt trời lặn Chương trình bao gồm khoảng chín hay mười trận đấu riêng (sehet) Mọi trận đấu theo kiểu mẫu giống nhau: khơng có trận chính, khơng có liên kết trận, khơng khác biệt hình thức trận xếp đặt hoàn toàn ngẫu nhiên Sau trận kết thúc kích động tình cảm lắng xuống, tiền cá cược trả xong, xác gà chết trao cho người chiến thắng lại có lơ người âm thầm ơm gà vào vịng tìm xem có đối thủ phù hợp cho gà hay khơng Qúa trình chờ đợi trận đấu sau trận vừa kết thúc kéo dài mười phút, mà thường lâu nhiều, diễn cách lặng lẽ, khó hiểu, chí giả tạo Những người khơng tham gia chơi chọi gà giả vờ làm ngơ thật chăm chú, cịn kẻ chuẩn bị tham gia lúng túng giả vờ khơng có chuyện xả Một trận đấu kết thúc, niềm hy vọng tan biến bầu khơng khí thản nhiên có tính toán, gà chọn gắn cặp cựa nhau, kiếm nhỏ, bén dao cạo, dài khoảng bốn hay năm inch Gắn cựa cho gà công việc tỷ mỷ mà có số đàn ơng làng, khoảng nửa tá người biết cách làm Người gắn cựa người cung cấp cựa này, gà mà gắn cựa dành chiến thắng người chủ gà thưởng cho chân có cựa gà thua Cựa gắn vào cách luồn đoạn dây dài xuyên qua cựa quanh chân gà Vì lý tơi bàn sau, trường hợp người ta gắn cựa cho gà cách khác nhau, người ta thận trọng cân nhắc định việc Kiến thức dân gian cặp cựa gà thật phong phú: cựa gà phải mài đêm trăng mờ không trăng khơng đàn bà nhìn thấy, v.v Và cặp cựa người ta cầm lên, dù để đem sử dụng hay cất đi, ta thấy thái độ nâng niu trầm trồ mà người Bali biểu lộ họ đụng chạm đến vật linh thiêng thần thánh Những cựa gắn vào, hai gà trống người huấn luyện chúng (có thể chủ gà mà khơng phải) đặt đối diện vịng tròn Người ta đặt dừa đục lỗ xơ, chìm vịng hai mươi mốt giây, khoảng thời gian gọi tjeng, đánh dấu hai tiếng cồng, vào lúc bắt đầu vào lúc kết thúc Suốt hai mươi mốt giây đó, người huấn luyện khơng phép đụng đến gà Nếu thời gian này, gà không chịu đá, (điều xảy ra), bị bắt ngoài, người ta nói với chúng, lơi kéo chúng, khích bác chúng làm trò miệt thị khác chúng, chúng lại thả vào vòng qui trình làm lại từ đầu Thỉnh thoảng chúng chẳng chịu đá cả, hay hai chạy vòng vòng Trong trường hợp này, chúng bị nhốt chung chuồng để chúng hăng lên thường đến lúc chúng bắt đầu đá Nhưng đa số trường hợp vừa bỏ vào vịng, gà bay vào nhau, xòe cánh, vươn đầu tư công, trông hoang sơ, hoàn hảo đẹp theo cách riêng nó, gần biểu tượng tinh thần, vật biểu trưng đơn sơ không trau chuốt thể căm ghét Chỉ tích tắc, chúng tung cú đá với cựa bén nhọn Người có gà vừa tung cú đá phải nhấc lên để khơng nhận cú đá trả, khơng làm thế, trận đấu kết thúc với hai chết hai điên cuồng lao vào đá tơi bời Và điều cựa gà cơng cắm sâu vào gà kia, đến lúc lại hồn tồn chịu trận trả đũa gà bị thương Những gà trở lại tay chủ, người ta cho dừa chìm xuống ba lần, thời gian gà tung cú đá phải đặt xuống để chứng tỏ cịn vững vàng Điều chứng minh việc gà vịng thời gian dừa chìm xuống lần Quả dừa sau thả chì hai lần trận đấu lại bắt đầu Trong thời gian nghỉ hiệp, huấn luyện viên gà bị thương phải làm việc cật lực, giống ông bầu võ sĩ quyền Anh bị đấm bầm tím để vớt vát cho cố gắng tuyệt vọng sau Anh ta thổi vào mỏ nó, cho đầu gà vào miệng mà thổi, cứu chữa vết thương với nhiều loại thuốc khác nhau, nói chung làm cách để có chút tinh thần cịn ẩn gà Và đặt gà trở lại trận đấu, người thường thấm ướt máu gà, trận đấu có thưởng, tay huấn luyện viên tốt làm nên chuyện Vài người làm cho gà chết đứng lên được, chí đến hiệp hai hiệp cuối Vào cuối trận đấu (nếu kéo đến lúc đó, gà bị thương chết tay chủ đặt xuống), cú đá trước thường kết liễu đối thủ bị suy yếu Nhưng có ngoại lệ, gà được, đá giết chết đối phương, chưa biết kết thúc trước Nếu bị thương đá cú loạng choạng cuối, thắng cuộc, cho dù có lăn kềnh sau Xung quanh cảnh chọi gà kịch bi hùng – với đám đơng vây chặt lấy vịng trịn theo dõi cảnh im lặng gần tuyệt đối, di chuyển thân nhịp gà, chúc mừng kẻ chiến thắng cử không lời đôi tay, cựa quậy đơi vai, nghiêng đầu, đặt hẳn phía sau lúc gà có cựa khủng khiếp khệnh khạng tới góc vịng đấu (người ta kể lại có người bị mắt đứt hẳn ngón tay đứng gần chăm quá), lại tràn lên phía trước để nhìn gà bước hướng khác – tất tuân theo qui luật chi tiết phức tạp Những luật lệ này, gà việc chọi gà, viết thành thảo ghi cọ (gọi lontar hay rontal), truyền từ hệ qua hệ khác phần văn hóa truyền thống làng Trong trận đấu, trọng tài (gọi saja komtong hay djuru kembar) – người đàn ông canh qủa dừa trận đấu – có trách nhiệm áp dụng luật lệ thẩm quyền ơng việc tuyệt đối Tôi chưa nghe cãi lại trọng tài, dù người thua cuộc, chưa nói, dù nói riêng, trọng tài đối xử bất cơng, nói chung khơng nghe bất ký lời than phiền trọng tài Chỉ có người đáng tin cậy, với luật chọi gà phức tạp thế, chắn họ người hiểu biết, phép làm trọng tài, thật người ta đem gà đến đá trận đấu điều hành người Trọng tài người xử vụ gian lận, điều xảy ra; trường hợp thường xảy hai gà lăn chết, trọng tài người định đoạt xem chết trước (nếu qủa có chết trước, người Bali khơng quan tâm đến kết qủa đó, chọi gà huề) Giống vị quan tịa, ơng vua, vị linh mục, viên cảnh sát, có quyền hành trận đấu theo luật hiển nhiên Tơi xem hàng tá trận đá gà Bali chưa thấy có cãi cọ luật Tính hai mặt tượng này, mà xét với tư cách tượng văn hóa mang ý nghĩa nghệ thuật điêu luyện, cho phép xem việc chọi gà thực thể xã hội học Để gọi tên tượng chọi gà, vốn khơng đủ tính cấu để gọi nhóm, không đủ hỗn loạn để gọi đám đông, Erving Goffman đặt thuật ngữ “một tập hợp có chủ ý”- tập hợp người tham gia hoạt động có quan hệ với thơng qua hoạt động Những tập hợp tụ họp tan đi; thành viên tham gia thay đổi; hoạt động liên kết họ lại hoạt động riêng lẻ, trình đặc biệt mang tính lặp lặp lại khơng phải trình liên tục bền vững Theo lời Goffman chúng hình thành từ hoàn cảnh tạo nên cảm xúc cho chúng, từ sân đấu mà chúng đặt vào Bởi trận đấu tạo sân đấu cụ thể, với lựa chọn trọng tài, phẫu thuật cho gà, hội họp, gặp gỡ, cuối hiệp đấu, tất tuân theo qui định văn hóa và, hiểu đoạn sau, tơn vinh vê tranh chấp vị Điều khơng làm rõ tiêu điểm trận đấu mà tập hợp diễn viên phân bố cảnh trí, khiến cho tượng thực xảy Vào thời xưa (ấy nói lúc trước Hà Lan xâm lấn vào năm 1908), chưa có quan lại qui định nguyên tắc đạo đức, đá gà tồn tượng xã hội hoàn toan chấp nhận Đem gà vào trận đấu quan trọng, người đàn ông trưởng thành nhiệm vụ công dân bắt buộc Tiền thu từ trận đấu, thường tổ chức buổi họp chợ nguồn thu ngân sách quan trọng Bảo trợ nghệ thuật cho đá gà trách nhiệm hoàng tử, vòng đá gà hay wantilan thường đặt làng, gần nơi quan trọng khác cộng đồng Bali nhà hội đồng, đền cổ, chợ, tháp, đa Ngày dịp đặc biệt, đá gà bị cơng khai lên án người ta cho chấp nhận mối liên hệ trị giải trí cơng cộng với trị thể thao đẫm máu Nhưng thật ra, dù không bộc lộ trực tiếp, mối liên hệ ngun vẹn Để tìm hiểu cần phải quay lại khía cạnh đá gà biểu nó, khía cạnh mà tơi muốn nhắc đến tất nhiên khơng khác cá cược Cá độ chọi gà Người Bali không làm điều theo cách đơn giản mà phải biến thành phức tạp họ việc đánh cược đá gà Có hai kiểu cá độ (gọi toh ) Kiểu cá vịng xảy người có vai vế (toh ketengah) kiểu cá phụ xung quanh vòng người xem (toh kesasi) Kiểu thứ thường lớn, kiểu thứ hai thường nhỏ Kiểu thứ liên kết chủ gà, kiểu thứ hai cá nhân, người với Kiểu thứ thường tập trung, lặng lẽ, xếp bí mật thành viên tham gia có trọng tài hội ý Kiểu thứ hai la lối tập thể, đám đơng phấn khích bốc đồng Và điều gây tò mò mà tối phát ra, kiểu cá cược vịng ln ln kiểu bất đồng, cịn kiểu chấp độ Đồng tiền cá độ vòng đồng cân bằng, đồng tiền ngồi vịng đồng tiền thiên lệch Kiểu cá độ kiểu chuyên nghiệp, ràng buộc loạt luật lệ hai chủ gà thỏa thuận, trọng tài giám sát chứng kiến đám đơng Kiểu cá độ này, tơi nói ln ln có qui mơ tương đối lớn, đơi lớn, thường riêng người chủ người đứng tên đánh cá, mà hùn vốn bốn, năm, chí bảy, tám người khác: bà con, người làng, hàng xóm, bạn thân Người chủ gà, người giả, chí cịn khơng phải người đóng góp Tuy nhiên, phải người có vai vế, dù để chứng minh có mánh khóe gian lận mà thơi Trong số năm mươi bảy trận đấu mà tơi có số liệu xác tin cậy cá độ số tiên cược phạm vi từ mười lăm đến năm trăm ringgits, trung bình tám mươi lăm, với ba kiểu đáng ý: trận nhỏ (15ringgits 35) chiếm khoảng 35% tổng số, trận trung bình (20 70 ringgits), chiếm khoảng 25% trận lớn (từ 75 175 người ta hứng thú) Trong trận cá lớn có tổ chức qui mơ mà người Bali cho “những trận đá gà thực sự”, có khơng khí khác, người ta cảm nhận dường hỗn loạn nổ lúc nào, với tiếng la hét, vung tay, xô đẩy, leo trèo cuồng nhiệt xung quanh Rồi cuồng nhiệt lắng xuống, trận đấu bắt đầu Khi trận kết thúc, vòng mười lăm giây đến năm phút sau, tất tiền cược phải trả Hồn tồn khơng có ghi nợ cho Tất người ta vay mượn bạn bè trước đề nghị chấp nhận cược, để đề nghị chấp nhận anh phải có tiền sẵn tay, anh thua, anh phải trả tiền ngay, trước trận bắt đầu Đây qui định nghiêm ngặt, chẳng nghe trọng tài phải xét xử tranh chấp điều (dù có), chẳng nghe việc quịt nợ, có lẽ hậu qủa việc trầm trọng tức thời, người tham gia cá cược tinh thần kích động dội Dù sao, thiếu cân đối bên trận cá bắt đồng bên trận phụ có chấp độ vấn đề đáng suy nghĩ cho thuyết cho việc cá cược chọi gà mối liên hệ chọi gà văn hóa Bali nói chung Và thiếu cân đối dường cách thức giải vấn đề chứng minh mối liên hệ Điểm trận cá có tiền cược cao, dường thực tế có nhiều khả trận trận bắt đồng Suy nghĩ thấy điều hợp lý Nếu anh đặt mười lăm ringgits vào gà, anh có lẽ muốn bắt đồng dù anh cảm thấy gà anh khơng hứa hẹn Cịn anh cược năm trăm, hẳn anh ghét Vì vậy, trận đấu lớn, tất nhiên có liên quan đến gà tốt, người ta quan tâm đến gà cho tương xứng kích thước, tình trạng thể chất gà, tính hiếu chiến Những cách điều chỉnh cựa gà cần có chuyên viên Nếu gà mạnh hơn, có thỏa thuận để đặt chỗ cựa thuận lợi tí – cách làm cho gà bị tàn tật chút, điều mà người gắn cựa làm khéo léo Người ta quan tâm đến việc thuê người huấn luyện có tay nghề để tìm khả thực thụ gà Nói chung, trận cược lớn, áp lực làm cho trận đấu kết thúc tỉ lệ 50-50 lớn, có ý thức Những trận trung bình áp lực Những trận nhỏ áp lực cịn nữa, ln cố gắng làm cho thứ mức cân bằng, dù có đặt cược 15 ringgits thơi (tiền cơng năm ngày lao động), khơng muốn bắt đồng trận rõ ràng không lơi Và liệu mà tơi có dường nghiệm điều Trong năm mươi bảy trận đấu xem, thắng thắng ba mươi ba lần tất cả, thua hai mươi bốn, tỉ lệ 1,4:1 Nhưng ta lấy số tiền đặt cược sáu mươi ringgits cho trận cược làm mốc tỉ lệ 1,1:1 (mười hai cho thắng mười cho thua) cho trường hợp mức 1,6:1 (hai mươi mốt mười ba) cho trường hợp mức Hay, anh lấy mốc tiền cược cho trận cực lớn, trận mà cược trăm ringgits, tỉ lệ 1:1 (bảy bảy), với trận nhỏ 40 ringgits, tỉ lệ 1,9:1 (mười chín mười) Từ quy luật – tức cược cao dễ đến tỉ lệ 50-50 – rút hai điều sau (1) cược cao, cược phụ theo hướng tỉ số chấp thấp, ngược lại; (2) cược cao, lượng cược phụ nhiều ngược lại Tính logic vấn đề tương tự hai trường hợp Trận đấu gần đến chỗ bắt đồng, tỉ lệ chấp cao khó thu hút người tham gia, tỉ lệ chấp thấp có người nhận Điều đương nhiên rút từ kiểm chứng, từ phân tích người Bali tự quan sát mà thu thập Khó có ghi chép tỉ mỉ toàn diện cá cược phụ thành số cụ thể, theo trường hợp biết điểm gặp gỡ người nhận chấp người chịu chấp thường mức (mà theo dự đoán 2/3 đến 3/4) xê dịch khoảng ba hay bốn điểm tiến dần đến tỉ lệ chấp thấp cho trận cược lớn, tỉ lệ chấp cao trận cược nhỏ, cịn trận trung bình Chi tiết mà nói, trường hợp dĩ nhiên khơng xác, dạng chung thường trận cược thường kéo trận cược phụ có xu hướng kiểu bắt đồng nó, tỉ lệ theo cỡ gà ngang sức với Cịn độ lớn cá cược cho trận cược thường cao trận xem “hấp dẫn hơn” khơng phải khó đốn kết qủa chúng hơn, mà quan trọng thua lớn nhiều – thua tính theo tiền bạc, tính theo giá trị gà thế, vị xã hội tăng theo, thấy sau Nghịch lý đồng tiền cân đồng tiền thiên lệch ngồi điều hiển nhiên Hai hệ thống cá cược dù nhìn bên ngồi khác thật chúng chẳng đối chọi với nhau, mà thành phần khác hệ thống lớn cược “trung tâm hấp dẫn”, cịn cược phụ thường có tỉ lệ chấp thấp Vì thế, trận cược tạo thành “cuộc chơi” có lẽ nữa, xác định mà theo thuyết Jeremy Bentham, gọi “độ sâu chơi” Người Bali cố gắng tạo trận đấu gà thật hấp dẫn “sâu” làm cho trận cược lớn tốt để gà tương ứng tốt kết quả, khơng đốn tốt Họ lúc thành cơng Gần nửa số trận đấu nhỏ, khơng hấp dẫn, theo thuật ngữ tơi mượn chúng hoạt động “cạn” Nhưng thực tế khơng chống lại kết tôi, việc thực tế hầu hết họa sĩ, nhà thơ, nhà viết kịch tầm cỡ thường thường bậc trung, không phủ nhận quan điểm cho nỗ lực lao động nghệ thuật hướng thâm thúy thường xuyên tiệm cận với Ẩn dụ kỹ xảo nghệ thuật thật xác: trận cá chính, cơng cụ, phương tiện để tạo nên “sự lối cuốn”, trận “có chiều sâu”, khơng phải lý do, hay khơng phải lý chúng lại lơi cuốn, nguồn mê thể chiều sâu Để trả lời câu hỏi trận đấu lại hấp dẫn đến thế, thật ra, người Bali, phải nói chúng “hớp hồn” tả cảm xúc họ, khiến vượt quan tâm hình thức trận đấu, để quan tâm đến điều có tính chất xã hội tâm lý xã hội rộng lớn hơn, ý tưởng không túy có tính chất kinh tế việc trận đấu gọi “sâu” Đùa với lửa Theo thuyết “ham mê cờ bạc” Bentham The Theory of legislation cờ bạc với số tiền cá độ cao chẳng lợi lộc gì, chẳng có để đáng thích thú Nếu người có tiền ngàn founds (hay riggits), đem đặt phân nửa số cho cược lớn, biên độ lợi nhuận đồng tiền thắng so với mát đồng tiền bỏ thua rõ ràng thấp nhiều Và cá độ “sâu” thực điều cho hai phía Để tìm vận may, họ lại bị đắm chìm mối quan hệ mà xét chung cho hai phía đem lại nỗi đau hạnh phúc Vì kết luận Bentham ham mê cờ bạc vô đạo đức theo nguyên lý đầu tiên, phải pháp luật ngăn cấm- kết luận đặc trưng bentham Nhưng điều đáng quan tâm hơn, với lập luận phân tích Bentham hợp lý, người ta ham mê cờ bạc, cuồng nhiệt chí đơi lúc bất chấp trừng phạt pháp luật Đối với Bentham người có suy nghĩ ơng (mà số bao gồm luật sư, nhà kinh tế, số nhà tâm thần học) lời giải thích kẻ ham mê cờ bạc kẻ thiếu lý trí- kẻ nghiện rượu, cuồng dâm, trẻ con, tên rợ, người phải bảo vệ để khỏi ngu dốt Nhưng người Bali, lời giải thích tìm chất trị chơi: tiền thước đo lợi nhuận, dù lợi nhuận có thu thực mong muốn thơi, mà tiền có ý nghĩa quan trọng đạo đức, cho dù ý nghĩa cá nhân cảm nhận hay xã hội áp đặt Thực ra, trận cược “cạn”, tức trận nhỏ, tiền cược ít, thu thêm hay tiền bạc có ý nghĩa thực dụng, theo cách hiểu thơng thường, đó, thực dụng gắn liền với cảm giác vui sướng hay đau đớn, hạnh phúc hay bất hạnh Còn trận cược “sâu”, với số tiền đặt cược khổng lồ, khơng có ý nghĩa thực dụng mà cịn liên quan đến nhiều điều khác mà ta kể đến lịng tự trọng, danh dự uy tín, nói tóm lại liên quan đến vị xã hội người (status) Mặc dù khái niệm vị xã hội người Bali khái niệm mà người hiểu cách Nhưng có ý nghĩa tượng trưng thơi, (khơng kể số tay ham mê cờ bạc đáng không cứu vãn nổi) khơng có bị thay đổi vị xã hội kết trận cá độ, mà tạm thời nâng lên bị sỉ nhục Nhưng người Bali- người cho khơng vui sướng cơng người khác cách gián tiếp, hai bên có quen biết nhau, cảm xúc từ trận đá gà thật sâu sắc Tôi cần phải nhấn mạnh tơi (Italic) định nói người Bali khơng quan tâm xem thua năm trăm ringgits mười lăm ringgits Kết luận hồn tồn phi lý Chính tiền bạc quan trọng xã hội khó gọi phi vật chất này, có chuyện người người ta tiền người ta nhiều thứ khác danh dự, ung dung, thản, nam tính- tất nhiên tạm thời thôi, mà công khai trước mặt người trận cược sâu người chủ trận cược với người liên kết với họ người ủng hộ họ bên ngồi vịng nữa, dù khơng đến mức độ thế, đặt tiền cược tương xứng với vị xã hội mình, thấy phần sau Vì mát vật chất trận cá độ tầm cao q lớn, nên nói cách ẩn dụ đặt cược đặt cược phẩm giá thơng qua gà Mặc dù theo quan niệm Bentham điều làm tăng thêm phi lý thú ham mê cờ bạc, người Bali điều làm tăng thêm ý nghĩa lên Và (ở ta theo lý thuyết Weber Bentham) việc tìm ý nghĩa đời mục tiêu hữu, việc đạt đến ý nghĩa đáng giá nhiều so với mát vật chất mà người ta phải chịu Thật ra, xét đến tính cân trận đấu gà lớn thua vật chất người tham gia đấu gà thường xuyên không tồn tại, tính lâu dài thua trở thành cân Chính trận đấu gà nhỏ, nơi tìm thấy kẻ nghiện cờ bạc thực thụ, thực làm thay đổi tình trạng kinh tế người, mà thường theo chiều hướng xuống Những kẻ vậy, kẻ liều lĩnh quăng tiền qua cửa sổ, thường bị “nhà chọi gà”đúng nghĩa coi thằng ngốc, kẻ không hiểu nghĩa thực việc chọi gà, tên rợ chẳng rút lợi lộc từ trận đấu gà Những kẻ này, tên nghiện cờ bạc coi mồi cho nhà chọi gà nghĩa, để họ móc túi lấy tiền- điều thực dễ dàng, kẻ cờ bạc vốn tham lam nên dễ dụ tham gia vào chấp độ khó ăn với tỷ lệ thua hấp dẫn Đa số kẻ nghiện cờ bạc kiểu chẳng chốc mà trắng tay, ta lại thấy xuất vài tên nghiện cờ bạc lảng vảng trận đấu, cầm cố đai bán quần áo cá độ Nhìn chung ta thấy tương quan theo cấp độ bên “cá độ vị thế” với trận đấu sâu bên “cá độ lấy tiền” với trận đấu cạn, tỷ lệ nghịch Những người tham gia cá độ tạo thành hệ thống đẳng cấp theo tiêu chuẩn Như nói trên, trận đá gà thường tụ tập quanh vịng ngồi lơ trị chơi may rủi ngẫu nhiên khác (như trò routlette, xúc xắc, xấp ngửa, v.v ) kẻ mướn chỗ tổ chức Chỉ có phụ nữ, trẻ con, thiếu niên nhiều loại người khác (hoặc chưa thể) tham gia chọi gà- người nghèo mạt, kẻ bị xã hội khinh rẻ kẻ lập dị chơi trò tất nhiên ăn thua xu Những người đàn ơng chân chính, người có quyền tham gia chọi gà xấu hổ lại gần nơi Sắp mức người chút người chưa trực tiếp tham gia chọi gà, có tham gia trận đấu nhỏ trung bình, khơng có vị xã hội để quyền tham gia trận lớn Và cuối thành viên chủ chốt cộng đồng, người tham gia chọi gà cá cược trận đấu lớn Những thành viên tổ chức tập hợp có tổ chức này, họ thống trị trận đấu họ thống trị xã hội Khi người đàn ơng Bali nói “ nhà chọi gà thực thụ”, betator (người đánh cược), djuru kurung (người giữ chuồng gà, giọng nói thường kính cẩn, họ khơng mảy may nghĩ đến kẻ bạc chuyên nghiệp (potet- từ vốn có kẻ cắp kẻ có tội lỗi) kẻ vớ vẩn bám theo coi vịng ngồi, kẻ thật lạc lõng bối cảnh nghiêm trang chọi gà mà họ muốn nói tới Đối với nhà chọi gà thực thụ theo quan điểm họ trận đấu xem trận đấu kiếm danh dự (mặc dù với biệt tài tưởng tượng mà lại thực tế người Bali, việc đổ máu buổi đấu kiếm có tính tượng trưng mà thơi), khơng giống với máy đánh tự động Điều làm cho trận đá gà Bali sâu sắc khơng phải tiền, mà tiền làm chất xúc tác để xảy nhiều tiền ý nghĩa lại tăng lên: Sự di chuyển hệ thống đẳng cấp vị xã hội sang trận đấu gà Đây vốn biểu trưng ác, cho tính tự ngưỡng mộ, tư tưởng trọng nam theo quan điểm Tâm lý học, theo quan điểm Xã hội học đại diện cho quan điểm căng thẳng, phức tạp tạo nên tương tác cá nhân bối cảnh sống hàng ngày, dù kiềm chế, im lặng có tính nghi thức, dù cảm nhận sâu sắc Gà trống có lẽ kẻ đại diện cho nhân cách người chủ, đá gà mô hệ thống xã hội có liên quan đến nhóm người có tổ chức, chồng chéo: làng, người thân tộc, hội thủy lôi, hội đồng giáo phái, “tầng lớp đặc quyền xã hội” Và giống thứ danh vọng, việc người ta cảm thấy cần củng cố nó, bảo vệ nó, ăn mừng ví có nó, đắm (nhưng tất nhiên khơng chủ động tìm kiếm nó, điều khơng phù hợp với xã hội xắp xếp thứ bậc người Bali), động lực thúc đẩy xã hội vận động, ta chưa kể đến việc tế máu, đại diện dương tiền bạc Đây hiển nhiên trị giải trí, xem mơn thể thao, hay nói Erving Goffman “một trận tắm máu để giành vị thế” Cách dễ để làm cho điều dễ dàng để chứng minh liên hệ đến ngơi làng có hoạt động đá gà mà tơi quan sát, nơi có cấm đốn tơi có ghi lại vài liệu Giống tất làng Bali, làng Tihinggan, vùng Klungkung, phía Đơng Nam Bali tổ chức rắc rối liên minh đối kháng Nhưng không giống làng khác, với hai kiểu nhóm, mà nhóm theo thứ bậc, có tính cá biệt, có lẽ tập trung vào chúng phần để biết tồn mà khơng thiếu xác Đầu tiên, làng bao gồm bốn nhóm trực hệ chính, thường ganh đua hình thành nên nhánh làng Đơi lúc họ nhóm thành hai- hai, hai nhóm lớn ganh đua với hai nhóm nhỏ người khơng phải thành viên nhóm cả, đôi lúc họ lại hoạt động độc lập Cũng có bè phái nhỏ họ, nhánh phụ nhánh phụ phân chia Thứ hai có làng toàn người họ đấu với người làng khác trận đá gà (như giải thích, khu vực họp chợ) hình thành liên minh hàng xóm với đối lập với người làng có qui định khác Vì nơi Bali khác nhau, điểm chung ganh đua thứ bậc nhóm khác (và thành viên nó) giống Như nhìn chung đá gà, mà đặc biệt trận lớn có liên quan chủ yếu đến thứ bậc Những điều đưa sau để tránh miêu tả theo lối Dân tộc học miêu tả, đơn giản nêu ra- chứng, liệu, ví dụ, số liệu cịn phụ thuộc vào nguồn cung cấp, có tính bao qt: Một người không cược chống lại gà người họ với Thường cảm thấy bắt buộc phải cược cho nó, người có quan hệ gần, trận đấu sâu Nếu cảm thấy khơng thắng, khơng cược, trừ gà người cháu họ trận đấu trận cạn Nhưng theo luật, có nghĩa vụ phải ủng hộ trận lớn điều ln xảy Vì thế, số lớn người gọi “năm” hay “gà có đốm” chứng tỏ lòng trung thành họ người họ, giá trị gà hay thu lợi Luật phổ biến cách hợp lý Nếu nhóm họ hàng bạn khơng liên quan, bạn cổ động cho nhóm họ hàng gốc chống lại nhóm khơng liên minh làm việc làng Bali Và thế, xét làng tổng thể, gà ngồi đá với gà làng bạn, bạn ủng hộ cho gà làng Nếu điều khơng có nói nhiều tài liệu thường xảy ra, gà từ bên ngồi vịng đấu, đấu với bên trong, bạn ủng hộ cho “con gà bên trong” Những gà đá đến từ nơi xa xơi có thắng, theo lẽ thường người ta khơng dám đem nó khơng phải gà tốt Những người theo anh ta, dĩ nhiên cổ vũ cho anh ta; trận đấu tổ chức hợp lệ (ngày nghỉ lễ chẳng hạn) người làng đem gà xem tốt làng, chủ ủng hộ nó, dù họ phải đặt tỷ số tiền cược lớn, để chứng tỏ họ làng đặt cược Thực trận thi đấu xa hàn gắn thành viên làng mà “những trận nhà” người thuộc nhánh khác thường đối lập Hầu hết trận đấu có liên quan mặt xã hội Thỉnh thoảng bạn gặp hai gà ngồi đá nhau, hai gà khơng có ủng hộ, hay có nhóm khơng liên hệ rõ ràng trận đấu thường cạn, cá cược chậm, thứ chán nản, vài kẻ mê bạc thích thú mà thơi Bạn gặp trận hai gà nhóm, gặp từ nhánh không từ phụ nhánh (mà đại diện gia đình) đá với Tương tự, ngồi làng, hai viên làng thách đấu với nhau, ganh đua, họ hăng hái làm sân nhà Ở cấp độ cá nhân, người có hiềm khích nhau, gọi puik khơng nói hay khơng làm điều với (ngun nhân đỗ vỡ mối quan hệ :tranh chấp vợ, thừa kế, hay khác biệt sách) họ cá cược ghê gớm, chí gần điên cuồng vào có tác động trực tiếp đến tính đàn ơng, đến tảng địa vị đối thủ Liên kết cá cược ln có trận đấu, trừ trận cạn nhất, tạo thành viên có quan hệ với nhau- khơng có “tiền bên ngồi nào” “Bên ngồi” cịn tùy, khơng có trận cược Nếu người chủ điều khiển khơng làm điều khơng phép Những trận cá cược lớn, thi lớn, thể trực tiếp đối kháng xã hội, lý giải thích cách tổ chức trận đấu bị bao bọc bầu không khí căng thẳng, bí mật, bối rối Qui định việc mượn tiền bạn có quyền mượn tiền để tham gia cá độ, không mượn tiền nơi cá độ (và người Bali ý thức luật rõ) xuất phát từ mối quan tâm thế, tức giúp cho người tham gia cá độ không bị rơi vào tay kẻ thù Như mặt cấu trúc xã hội, tiền nợ cá độ lớn- ln ln nợ với bạn bè với kẻ thù 10 Khi hai gà đấu với hai không tương xứng mà bạn biết (điều xảy ra), bạn khơng hỏi người bạn hay bà bắt nào, bạn biết bắt bên biết bạn biết, mà bạn lại bắt đối thủ điều dẫn đến căng thẳng Luật rõ ràng cứng nhắc người ta phải thực số biện pháp phòng ngừa tỷ mỷ thiếu tự nhiên để tránh vi phạm qui định Ít bạn phải giả vờ khơng đến công việc anh ta, giả vờ bạn 11 Trong tiếng Bali có từ đặc biệt dùng để việc cá độ phản lại với phe (tức khơng ủng hộ gà phe mình) Từ cịn có nghĩa khác “xin tha lỗi” Nói chung, việc cá độ “phản” bị coi việc làm tồi, cược lớn chừng việc cá độ “phản” xảy thường xuyên chừng người dễ bị xã hội tẩy chay chừng 12 Thậm chí thực tế, việc cá độ “phản” trên, xảy cược sâu, thường cớ để tạo quan hệ thù địch tập thể (cho dù nguyên nhân sâu xa chỗ khác), đổ thêm dầu vào lửa Tương tự vậy, chấm dứt quan hệ thù địch tập thể để trở lại quan hệ bình thường thường báo hiệu việc hai phía thù địch với ủng hộ gà mà phía bên ủng hộ (cho dù khơng phải ngun nhân giảng hịa) 13 Trong tình phức tạp, địi hỏi người phải trung thành với hai phe thù địch với (mà tất nhiên điều xảy xã hội phức tạp vậy), người ta thường bỏ uống cà phê thứ để khỏi phải cá độ ủng hộ phe nào, điều dường tương tự với điều cử tri người Mỹ thường làm tình tương tự 14 Những người tham gia vào cược chính, đặc biệt trận cá độ sâu, bao gồm người đứng đầu nhóm – người bà con, hay đồng hương, hay tập thể khác Ngoài ra, người tham gia cá cược vịng ngồi (kể người tơi vừa liệt kê) thành viên gạo cội cộng đồng, nhận xét trước Đá gà dành cho người có vai vế, xã hội coi trọng, không dành cho người trẻ tuổi, phụ nữ, trẻ em, v.v 15 Về chuyện tiền bạc đấu gà, quan điểm thức thừa nhận khơng phải vấn đề Chính khơng phải khơng quan trọng, tơi nêu trước đây; người Bali thua độ trắng tuần cơng lao động tiếc Nhưng quan điểm họ chuyện tiền bạc đá gà chuyện luân chuyển tiền từ nơi sang nơi khác xã hội, sang tay số nhóm người chơi gà nghiêm túc Cịn chuyện thua thật nằm nơi khác, thái độ người tham gia cá độ hi vọng thắng lớn, hay tàn sát người khác (tất nhiên có ngoại lệ anh chàng nghiện cờ bạc), mà thái độ giống thái độ người tham gia đánh cá ngựa, tức cầu xin hịa mà thơi Tuy nhiên, mặt uy tín, người ta khơng mong hịa, mà thắng thực sự, dù thắng tạm thời lúc Cái đáng kể việc gà bạn chiến thắng cách hạ gục gà người (và người ta kể kể lại câu chuyện thế), người ta thắng cược tiền, vốn lầu sau chẳng nhớ nữa, dù người ta nhớ thật lâu việc bạn đánh bại gà chiến thắng nhiều năm Pan Loh 16 Ngoài việc để bày tỏ lòng trung thành, bạn phải ủng hộ gà lý khác nữa, bạn không làm thế, người ta bàn tán: “Sao? Anh ta khinh thường đến ư? Chắc phải lên đến tận Java hay Den Pasar (tức nơi thị trấn) cá cược chắc, người quan trọng mà?” Vì người cảm thấy sức ép phải bị cá độ để khơng chứng tỏ người quan trọng địa phương, mà để biểu lộ khơng quan tâm đến độ khinh thường người khác, cho họ không đáng mặt làm đối thủ Cũng vậy, người người thuộc đội chủ nhà bắt buộc phải tham gia cá cược với người từ nơi khác tới, không bị trách – lời trách nặng – bạn quan tâm đến việc thu phí tham dự khơng thực quan tâm đến chọi gà, chưa kể bị cho ngạo mạn, khinh người 17 Cuối cùng, nói nơng dân Bali hiểu rõ ý nghĩa việc chọi gà, phát biểu điều tương tự điều phát biểu Hầu người dân mà tơi có dịp tiếp xúc trị chuyện đề tài nói, đá gà giống đùa với lửa, có điều không bị cháy Khi tham gia chọi gà giống đùa với lửa, bạn kích thích mối quan hệ thù địch tranh chấp dịng họ hàng xóm làng, tạo tình khiến cho bạn gần phải bộc lộ cách công khai xung đột hai bên (điều mà sống bình thường hàng ngày chẳng xảy ra), “gần như” thơi khơng phải thực sự, dù “cũng vụ chọi gà mà!” Ta đưa thêm nhiều quan sát tương tự trên, có lẽ điểm yếu đây, khơng nêu cách rõ ràng thế, diện cách rõ nét, luận điểm tóm tắt lại mơ sau: Khi trận đấu gà có nhiều đặc điểm sau: Xảy người ngang hàng địa vị (và/hoặc đối thủ cá nhân) Xảy người có vị cao xã hội Thì trận đấu sâu, tức là: Con gà chọi mang ý nghĩa biểu tượng cho tơi chủ gà (hay nói hơn, trận đấu sâu người tham gia trận đấu cố đưa hình ảnh tốt đẹp nhất, gần với vật biểu trưng tốt đẹp nhân cách gà chọi) Những gà chọi tham gia trận đấu đẹp chúng ngang sức ngang tài Trận đấu gây xúc cảm lớn lao tạo chăm cao độ từ đám đông tham dự Tiền cược vịng cao hơn, tỉ lệ chấp độ vịng ngồi cao hơn, nói chung có cá độ nhiều Quan điểm cá độ “uy tín” khơng phải tiền tăng lên Và người tham gia cá độ coi “chiến sĩ” Một mô hình đảo ngược với mơ hình vừa nêu áp dụng cho trận đấu cạn vịng ngồi, với mức việc đổ xấp ngửa lắc xúc xắc Với trận đấu sâu lý thuyết khơng có giới hạn cuối cùng, tất nhiên có giới hạn thực tế, có nhiều câu chuyện mang tính truyền thuyết đấu mặt trời vị vương hầu hồng tử thời cổ đại (bởi chọi gà mối quan tâm bậc vương giả lẫn giới bình dân), trận đấu sâu trận đấu mà ngày Bali – kể giới quí tộc – khơng tạo Thậm chí, vị anh hùng vĩ đại văn hóa Bali vị hồng tử mệnh danh “nhà chọi gà” thú say mê chọi gà chàng Trong chàng dự trận đấu gà lớn với vị hoàng tử láng giềng, nhà chàng, cha, vợ, anh, chị chàng bị giết kẻ tiếm quyền Khi trở lại, chàng giết hết kẻ thù, đoạt lại vương quyền, củng cố lại đất nước Bali xây dựng thành cường quốc hùng mạnh, huy hoàng thịnh vượng Bên cạnh nhiều ý nghĩa khác – hình ảnh mình, trật tự xã hội họ, căm ghét trừu tượng hóa, nam tính, quyền lực ma qủy – người Bali cịn tìm thấy việc chọi gà giá trị tiêu biểu giai cấp thượng lưu, tính ngạo mạn, kiên quyết, lòng trọng danh dự đến điên cuồng kẻ đùa với lửa theo nghĩa: vị hồng tử Kastria Lơng, máu, đám đơng tụ tập, tiền “Những vần thơ khơng gây nên chuyện cả” Auden có nói khúc bi ca ơng này: “nó sống sót thung lũng lời nói cách tình cờ, miệng” Một trận đá gà thế, thơng thường, chẳng gây nên điều Người ta làm mặt người khác bị người khác làm mặt; ngày qua ngày, vinh quang lặng lẽ họ thắng, dày vò chút đỉnh họ thua Cịn khơng có địa vị thay đổi Anh trèo lên bước thang địa vị cách thắng đá gà; anh trèo lên Anh khơng thể tự xuống thang cách khác Những anh làm thưởng thức nhấm nháp, hay chịu đựng chống cự, đặt cảm giác mãnh liệt thay đổi tức thời theo vẻ bề thang đó, kiểu địa vị gương, nhìn di động thực tế khơng Giống hình thức nghệ thuật – cuối mà nói đến – đá gà thể nội dung thường ngày thông qua hoạt động vật cụ thể mà kết thực tế biến đổi rút gọn (hay thích, tăng lên) đến mức biểu hồn tồn, ý nghĩa thuyết phục lĩnh hội xác Đá gà “thực thực” dành cho gà – không giết ai, không thiến ai, không biến thành vật, hay thay đổi mối quan hệ người, hay thiết lập lại cấp bậc, tơn ti; chí khơng đóng góp hay giảm khoản thu nhập Những làm gì, tùy người khác với khí chất thỏa hiệp khác nhau, mà tội lỗi hình phạt làm Nó kèm theo chủ đề – chết, tính đàn ơng, thịnh nộ, lòng tự hào, mát, lợi nhuận, thay đổi – đưa chúng vào khuôn mẫu bao quát, làm chúng lộ rõ chất cách đưa quan điểm đặc thù chất chúng Nó tạo cho chúng tính cấu trúc, làm cho chúng có ý nghĩa, nhìn thấy được, hữu hình, nắm bắt – “thật” theo lý tưởng có đủ điều kiện mặt lịch sử để hiểu cấu trúc Đá gà kiểu hình tượng, câu chuyện, kiểu mẫu, phép ẩn dụ, phương tiện diễn đạt; khơng làm dịu xúc cảm xã hội, không làm mạnh thêm chúng (mặc dù phải nói có đơi chút tác dụng với tư cách trò đùa với lửa), mà đơn biểu thị cảm xúc thông qua phương tiện trung gian lông, máu, đám đông tiền bạc Vấn đề đặt làm cảm nhận chất bên vật – họa, sách, điệu nhạc du dương, kịch – mà không cần phải thấy ý nghĩa phải trước mắt, năm gần trở thành phần lý thuyết thẩm mỹ Khơng phải cảm xúc tác giả, khán giả làm nên sống động tranh hay tĩnh lặng khác Chúng uy nghi lộng lẫy, tính dí dỏm, nỗi buồn chán, tính cởi mở cho chuỗi âm thanh, ánh sáng, lượng, bạo lực, trạng thái lỏng cho khối đá Những tiểu thuyết để có tính hùng biện, kịch có động lực, điệu vũ ung dung, thư thái Điều để nói lên nói đá gà, trường hợp chung “khơng n ả” chẳng có lạ lùng, tơi nói phần kết thực tế, mà có ý nghĩa gây cho ta thắc mắc Sự khơng n ả “bằng cách đó” kết liên kết ba thuộc tính trận đấu: hình ảnh tức thời, nội dung ẩn chứa điều liên quan đến xã hội Một hình ảnh văn hóa đối kháng với tảng xã hội, trận đấu làm thay đổi sóng căm ghét động vật, kiểu nhạo báng thần tượng, kiểu mô căng thẳng địa vị lực thẩm mỹ có nguồn gốc từ khả để tập hợp biến đổi Lý đá gà lại khơng n ổn nằm chỗ tạo thực trí tưởng tưởng kinh nghiệm sống người Bali vốn cịn tiềm ẩn đâu đó, cách tạo mối liên kết biểu trưng lịng kiêu hãnh với ngã, ngã với hình ảnh gà chọi hình ảnh gà chọi với tàn phá Việc di chuyển ý nghĩa quan trọng vào cảnh tượng trống rỗng nhàm chán thế- cảnh tượng gà chọi đập cánh phóng đơi chân- thực cách diễn giải biểu điều khơng đặc biệt qua cách người tham gia khán giả trải qua kiện đó, chí hơn, qua cách họ coi kiện Như dạng kịch, trận đấu trình diễn tính cách khơng có đáng lưu ý người nhận rằng: khơng phải đó- cấu trúc ngun tử cấp tiến Mỗi trận đấu chứa đựng giới riêng nó, kiểu bùng nổ phóng xạ hình thức Có tổ chức trận đấu, có cá cược, thi đấu, có kết thắng tuyệt đối thua tuyệt đối có việc trao tiền vội vã, giấm dúi Người thua không an ủi Người ta tránh xa anh ta, để mặc thấm sụp đổ tức thời, lấy lại bình tĩnh Người thắng khơng chúc mừng, việc khơng có Một trận kết thúc đám đơng lại tồn tâm tồn ý cho trận mới, khơng vương vấn Nhưng tất nhiên lại nguyên tắc, có lẽ với số người xem xong trận đấu sâu sắc; giống đọng lại vừa rời khỏi rạp hát sau xem xong kịch diễn xuất hay, sau nhanh chóng nằm trí nhớ theo dạng sơ đồ ánh sáng lan truyền hay rung động tưởng tượng Bất hình thức diễn đạt tồn hình thể nó tạo Nhưng đây, hình thể bị bó buộc chuỗi chớp sáng, có số sáng khác, tất chúng lại không nối với lượng thẩm mỹ cần thiết Bất điều mà trận đấu gà thể bứt phá Nhưng thảo luận trước, người Bali sống bứt phá Cuộc sống họ, họ xếp lĩnh hội, khơng giống với dịng chảy, chuyển động có phương hướng khỏi khứ, xuyên qua tại, hướng tới tương lai mà nhịp đập lên xuống ý nghĩ trống rỗng, luân phiên khoảng ngắn “ đó” (đó có ý nghĩa) xảy khoảng ngắn mà khơng có (đó khơng có nhiều) mà họ gọi thời gian “đầy” “rỗng”, hay nói cách khác “quá nhiều việc” “lỗ hổng” Đi vào chi tiết, đá gà người Bali từ nhỏ nhặt người ta gặp sống hàng ngày, qua nốt cao nhạc, hay ngày lễ thần linh Nó khơng phải hình ảnh bị gián đoạn xã hội người Bali, miêu tả, chí khơng phải thể hiện, ví dụ nó, chuẩn bị kỹ lưỡng Nếu phương diện cấu trúc đấu gà, thiếu tính định hướng nhịp điệu nó, làm cho dường tầng điển hình đời sống xã hội nói chung dĩ nhiên, khía cạnh khác, hãn đầu đối đầu (hay cựa đối cựa) cơng khai làm cho đối nghịch, lật ngược, chí lật đổ Thơng thường người Bali thẹn thùng đến mức độ đè nén mâu thuẫn công khai Trong suốt, cẩn trọng, thờ ơ, kiềm chế, “tao nhã”, êm ả”- vấn đề gián tiếp che dấu mà họ gọi alus (etalic) Người Bali đối đầu với mà họ tránh khỏi, chống cự lại mà họ lẩn tránh Nhưng họ khắc họa kẻ hoang dại cuồng sát với bùng nổ thất thường thô bạo Một diễn tả mạnh mẽ sống người Bali không muốn cách sâu sắc (sử dụng cách nói mà Frye dùng cho mù lòa Gloucerter) định hình bối cảnh khn mẫu họ có thực tế Bởi bối cảnh đề nghị diễn tả đó, có thua miêu tả thẳng thắn, dù tưởng tượng khơng đâu; mà không yên ả lên trận đấu, (hay dù nữa, không cần thiết phải là) người xem, người dường thật hồn tồn thưởng thức Sự giết chóc vịng đấu khơng phải miêu tả lại vật thực tế người đàn ông, gần tồi tệ hơn, từ góc độ cụ thể cách họ tưởng tượng vật Góc độ nói, tất nhiên có xếp theo tầng Những thấy chứng tỏ đấu gà bao gồm mối liên quan địa vị vấn đề sống chết Địa vị vấn đề nghiêm túc sâu sắc biểu khắp nơi bạn nhìn vào Bali- làng, gia đình, kinh tế quyền Một lộn xộn khác thường thứ bậc người Polynesia đẳng cấp Hindu, xếp thứ bậc lòng kiêu hãnh tảng xã hội Nhưng có trận đấu gà xúc cảm xếp bộc lộ màu sắc tự nhiên Bao lâu bị gói kỹ đám mây dày đặc thuật ngữ, uyển ngữ, lối nói bóng gió, phơi bày khơng giấu diếm lốt vật- lốt để làm rõ chúng khơng phải để dấu chúng Tính ghen tỵ phần Bali tính lãnh đạm, tính ác, tính hồn nhiên Nhưng khơng có đá gà người Bali khơng thể hiểu Chính điều giúp ta đốn lại đánh giá cao Bất hình thức diễn đạt có trật tự nội dung ngữ nghĩa gán cho việc đặc điểm có tính tập qn mà vật khác lại khơng Như Steven cho gió hư hỏng, Schoenburg vá đá trường hợp gần gũi Hogarth gán cho tranh lời nhận xét phóng đãng Sự liên hệ vật thể tính chất biến đổi, cịn tượng- thời tiết mùa thu, tiết điệu âm nhạc báo chí văn hóa lại mang kiểu thể khác Tương tự, để liên hệ mối liên quan gà trống với phân chia quyền lực để mời gọi chuyển đổi nhận thức từ cũ sang Sự chuyển đổi mà mô tả cách đánh giá (Một cách hợp lý, chuyển đổi dĩ nhiên hiểu sang cách khác, hầu hết người chúng ta, người Bali thích biết người nhiều so với hiểu gà trống) Những làm cho đá gà khác với diễn tiến bình thường sống, đưa khỏi lĩnh vực thực tế hàng ngày, bao quanh tầm quan trọng khuếch trương khơng phải, theo chức luận xã hội học, phân biệt địa vị (mà điều không cần thiết xã hội mà hoạt động bộc lộ chúng); mà bình luận tồn vấn đề xếp thứ bậc sau tổ chức phần tồn tập trung quanh xếp Chức nó, bạn muốn gọi vậy, nghệ thuật đóng kịch: người Bali đọc kinh nghiệm người Bali, câu chuyện mà họ kể cho họ nghe họ Nói điều Nói tạo ý cách ẩn dụ, phân tích hình thức văn hóa chuyển từ nỗ lực để phân tích kĩ tổ chức, miêu tả đặc trưng biểu hiện, giải mã mã số, hay xếp trật tự hệ thống – cách làm thường gặp Nhân học đương thời – đến phân tích nhìn chung song song với phân tích sâu sắc tác phẩm văn chương Nếu người lấy đá gà, hay hình thức mang biểu tượng tập trung làm phương tiện việc nói “cái điều đó” (một câu ngạn ngữ Aristote tiếng), đối mặt với vấn đề guồng máy xã hội mà ngữ nghĩa xã hội Đối với nhà Nhân loại học, người quan tâm nhiều đến qui định xã hội thành công thức, đến việc khuyến khích hay khen ngợi đá gà, vấn đề đặt học từ qui định có khảo sát văn hóa tập hợp văn Khái niệm văn viết ra, chí ngồi ngơn từ, có tính siêu hình dĩ nhiên khơng phải tất tưởng tượng Truyền thống khám tự nhiên thời trung đại, mà lên đến đỉnh điểm Spinoza, nỗ lực coi tượng thiên nhiên lời kinh thánh, cố gắng theo trường phái triết học Nietszch xem hệ thống giá trị biểu đạt cho mong muốn quyền lực (hay theo Marx xem chúng biểu cho quan hệ sở hữu), cố gắng Freud biến bí ản giấc mơ thành thực tiềm ẩn rõ ràng, tất tiền lệ cho điều Nhưng ý tưởng chưa phát triển mặt lý thuyết hệ luận sâu sắc lĩnh vực nhân loại học rằng, hình thức văn hóa coi văn, tác phẩm tưởng tượng xây từ vật liệu xã hội, chưa khai phá cách hệ thống XXII Quay trở lại vấn đề, xem xét trận đá gà văn để tìm đặc điểm (theo tơi, đặc điểm chính) xem thuộc nghi lễ trị giải trí, hai khả rõ ràng nhất, dường tối nghĩa: dùng cảm xúc cho mục đích nhận thức Những đá gà thể thể ngơn ngữ cảm xúc- run rẩy liều lĩnh, thất vọng thua, vui mừng chiến thắng Nhưng điều thể khơng liều lĩnh gây phấn khích, thua buôn bã, thắng vui mừng, kiểu lặp lại thừa thế, mà từ cảm xúc này, xã hội xây dựng nên, cá nhân liên kết với Đá gà tham gia thi người Bali loại giáo dục tình cảm Cái học đặc thù văn hóa tình cảm riêng (hay dù khía cạnh chúng) biểu bên văn tập thể gần giống để kết hợp biểu tượng văn thế- phần yên ả- văn mặc khải đạt thành bao gồm gà đá túi bụi không suy nghĩ vào khác để chiến thắng Mọi người thích hình thức bạo lực Đá gà phản ánh người Bali : cách nhìn, hữu dụng, sức lực, quyến rũ Xét hầu hết lĩnh vực trải qua người Bali, kết hợp lại với tính độc ác thú tính, trọng nam, cờ bạc, tranh chấp địa vị, niềm phấn khích lớn lao, tế máu mà mối liên kết chúng có liên quan đến thịnh nộ nỗi sợ hãi thịnh nộ gây ràng buộc chúng vào tập hợp qui định mà tức bao gồm chúng cho phép chúng thể dựng nên cấu trúc biểu tượng mà hết lần đến lần khác, thực chất vấn đề hội nhập bên chúng hiểu cách dễ dàng Nếu lại trích dẫn truyện Northrop Frye xem Macbeth để biết người đàn ông cảm thấy đạt ngai vàng sa đọa, người Bali đến trận đá gà để tìm hiểu xem người đàn ơng, thơng thường người độc lập, chia sẻ, tự cảm thụ cách ám ảnh cảm thấy bị công, đau khổ, thử thách, bị xúc phạm, bị đưa đến cực điểm cuồng nhiệt, thắng tuyệt đối thua hoàn toàn Quay lại với Aristote (với tư cách nhà thơ học giả) ta có đoạn trích sau: Những nhà thơ (đối lập với nhà sử học), Aristote nói, khơng có lời thật cả, dĩ nhiên khơng có trường hợp riêng hay cá biệt Việc nhà thơ khơng nói cho bạn biết xảy ra, mà xảy ra: diễn ra, mà kiểu việc diễn Nhà thơ cho điển hình, diễn ln ln, hay Aristote gọi kiện tồn cầu Bạn khơng xem Macbeth để học lịch sử Scotland – bạn đến để biết người đàn ơng cảm thấy người đàn ông đoạt ngai vàng sa đọa Khi bạn bắt gặp nhân vật Micawber truyện Dicken, bạn không cảm thấy chắn phải người mà Dicken quen biết, bạn cảm thấy có chút Micawber tất người, bạn Cảm nhận sống người cảm biến, lỏng lẻo, không theo trật tự Nhưng ln tìm thấy vật văn chương mà đột ngột có qúa nhiều cảm xúc thế, phần mà Aristote muốn nói ơng cho việc bản, toàn cầu loài người Chính kiểu đem kinh nghiệm cảm thụ sống hàng ngày làm tiêu cự mà trận gà, đứng bên ngồi sống “chỉ trị chơi” sau “hơn trị chơi” đạt thành tạo cái, mà điển hình hay tồn cầu, gọi kiện kiểu mẫu lồi người (paradigmatic human event) – kiện mà nói xảy loại vật xảy thực tế vậy, sống nghệ thuật định hình tự kiểu cảm xúc Macbeth Davic Coperfield Cứ lập lập lại mà khơng có kết thúc, việc đá gà giúp cho người Bali đọc đọc lại Macbeth giúp cho thấy chiều kích thích tính chủ quan anh Khi xem trận đấu đến trận đấu khác, với quan sát tích cực người tham gia thi đấu người cá cược (vì trận đá gà, khán giả thơng thường khơng có hấp dẫn xem trận đấu bóng vồ hay xem chó đua), người ta quen với nói với họ, giống người lắng nghe đàn chăm hay người cảm nhận sống từ từ biến đổi, quen với chúng theo cách mở lòng cho Nhưng, – lại nghịch lý khác, với cảm xúc tô vẽ hoạt động không kết qủa tính chủ quan khơng thể tồn hợp lí mà tổ chức hình thức nghệ thuật sinh tái sinh mà định thể Dây đàn, sống bình lặng đá gà khơng phản ảnh cảm xúc tồn sẵn trước biểu giống vậy; chúng chất tích cực sáng tạo trì cảm xúc Nếu thấy giống Micawber, đọc qúa nhiều truyện Dicken (cịn thấy kẻ thực tế, khơng ảo tưởng, đọc qúa ít); người Bali, gà trống, trận đấu gà tương tự Đó kiểu giống cảm giác màu mè với thứ ánh sáng trắng chúng qua hiệu qủa vật chất mà chúng có, nghệ thuật có vai trị nó, nghệ thuật sống xã hội Trong đấu gà, người Bali lúc hình thành khám phá tính cách tính cách xã hội Hay xác hơn, họ hình thành khám phá khía cạnh riêng chúng Khơng có nhiều văn văn hóa khác bình luận phân tầng địa vị tự trọng Bali mà nhiều lĩnh vực bình luận khác sống Bali Nghi lễ hiến dâng linh mục Brahama, cách điều khiển thở, cách nhìn bất động, tập trung vào khoảng khơng, hồn tồn khác nhau; người Bali nhau, chúng thuộc xếp vị trí xã hội – hướng đến đấng tối cao thiêng liêng Không đặt thể thức động loài vật, mà trạng thái tĩnh tâm linh, diễn tả tịnh, khơng ồn Những lễ hội lớn đền làng huy động làng để đón tiếp chu đáo vị thần – hát, nhảy múa, bày tỏ lòng biết ơn, qùa – khẳng định tinh thần đồn kết người đàn ông làng chống lại bất bình đẳng địa vị bày tỏ thái độ tình hữa nghị lịng trung tín Đá gà khơng phải chìa khóa để khám phá sống người Bali, so sánh với đấu bị nói đến Tây Ban Nha Cái đá gà kể sống Bali khơng phải khơng đủ khả chí khơng bị thử thách mà câu tường thật văn hóa rõ ràng tương đồng nói sống Nhưng khơng có đáng ngạc nhiên thật Raune Moliere thời, người vừa cắm hoa cúc lại vừa múa kiếm Văn hóa dân tộc tồn văn, mà thân chúng lại toàn thể mà nhân học cố gắng nắm bắt lấy Có khó khăn to lớn việc tìm hiểu ấy, phức tạp mặt phương pháp luận để tạo nên rung động kiểu Freud vài bối rối đạo đức Nhưng khơng phải cách để hình thức biểu tượng dùng đến mặt xã hội học Thuyết chức tồn tâm lý học Nhưng xem hình thức “nói gì” nói cho người phải mở rộng khả người phân tích ý đến chất việc quy thành cơng thức Một người tơi Bali, hình thức đơn lẻ, nhiều khép kín chạy lịng vịng Một người di chuyển hình thức để tìm kiếm tổng thể rộng để hình thành so sánh tương phản Một người chí so sánh hình thức từ văn hóa khác để định nghĩa đặc điểm chúng thay phiên qua lại Nhưng cho dù mức độ mà người vận hành, dù rắc rối nữa, nguyên tắc đạo giống nhau: xã hội giống sống, chứa đựng diễn giải riêng Ta phải học cách làm để bước vào cách diễn giải mà thơi ... cớ, Bali thuộc địa Hà Lan Điều kết qủa tinh thần đ? ?o đức giả mang màu sắc gi? ?o mà giới lãnh đ? ?o theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan thường mắc phải Bản thân thật chẳng “thanh gi? ?o? ?? lắm, họ lo người... tượng thân họ, cho ngã vốn vị kỷ người đàn ông nói theo kiểu ngụ ngơn Aesop, gà trống lại biểu tượng- mà biểu tượng trực tiếp kia- mà người Bali coi trái ngược hoàn toàn mỹ quan, đ? ?o đức siêu hình... phận đàn ông Bali bỏ nhiều thời gian để nâng niu, t? ?o dáng, cho ăn, th? ?o luận gà, thử cho chúng đá với nhau, hay ngắm nhìn chúng với niềm thán phục say mê Bất lúc bạn gặp toán đàn ơng Bali ngồi