Nghệ thuật trang trí tượng ở đình làng Lâu Thượng

Nghệ thuật trang trí tượng ở đình làng Lâu Thượng trình bày khái quát về đình làng Lâu Thượng; Lịch sử xây dựng đình làng Lâu Thượng; Tượng trang trí trên kiến trúc; Các vị thần được thờ ở đình làng Lâu Thượng.

Vol No.1_ March 2022 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ THE ART OF DECORATING STATUES IN LAU THUONG COMMUNAL HOUSE Cao Thi Van Hung Vuong University, Viet Nam Emailaddress:caothivan@gmail.com DOI:https://doi.org/10.51453/2354-1431/2022/711 Article info Abstract: Received: 13/8/2021 The art of decorating statues in the Lau Thuong communal house Lau Thuong communal house is one of the large communal house with longstanding historical and artistic value in Viet Tri City, Phu Tho province The communal house was born in the end of the seventeenth century, bringing both basic features like the communal house of the same period in general, and many unique poetic features, especially in the art of carving, this is the only communal house in the whole province, form into worshiping statues are used to decorate the altar and a series of other decorative statues systems on the architecture, even in some small statue wooden carvings are used as one of the important layout components to make the carvings more graceful and meaningful In general, with the contribution of the art of decorating statues in the Lau Thuong communal house, it has more or less contributed to creating cultural, historical and aesthetic values for the largest and typical ancient communal house in the land of Hung Vuong Revised: 15/10/2021 Accepted: 5/3/2022 Keywords: Art of decorating statues, worshiping statues, architectural decorative statues in Lau Thuong communal house, Viet Tri city, Phu Tho province 26| Vol No.1_ March 2022 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TƯỢNG Ở ĐÌNH LÀNG LÂU THƯỢNG Cao Thị Vân Trường Đại học Hùng Vương, Việt Nam Địa Email:caothivan@gmail.com DOI: https://doi.org/10.51453/2354-1431/2022/711 Thông tin viết Ngày nhận bài: 13/8/2021 Ngày sửa bài: 15/10/2021 Ngày duyệt đăng: 5/3/2022 Từ khóa: Nghệ thuật trang trí tượng, tượng thờ, tượng trang trí kiến trúc đình làng Lâu Thượng, thành phố Việt Trì, tỉnh Phú Thọ Tóm tắt Đình làng Lâu Thượng ( ĐLLT) ngơi đình lớn có giá trị lịch sử giá trị nghệ thuật lâu đời Thành phố Việt Trì, tỉnh Phú Thọ Ngơi đình đời vào khoảng cuối kỷ XVII, vừa mang đặc điểm ngơi đình thời nói chung, vừa mang nhiều nét độc đáo thi vị nghệ thuật chạm khắc nói riêng, ngơi đình tồn tỉnh dùng hình thức tượng thờ để trang trí ban thờ số hệ thống tượng trang trí khác kiến trúc, chí số mảng chạm khắc gỗ tượng nhỏ sử dụng thành phần bố cục quan trọng giúp cho mảng chạm trở nên duyên dáng mang nhiều ý nghĩa Nhìn chung, với góp sức nghệ thuật trang trí tượng ĐLLT, nhiều góp phần tạo nên giá trị văn hóa, lịch sử, thẩm mỹ cho ngơi đình cổ tiêu biểu lớn mảnh đất Hùng Vương I MỞ ĐẦU ĐLLT nằm đồi thấp, thuộc xóm Mai, đồi Lâu Thượng Theo cụ kể lại: ĐLLT nằm tai ngai, bên xóm Mai, bên đồi Lơi Kết Đình trơng hướng Nam, cách sơng Lơ khoảng 1km, phía Bắc cách TP Việt Trì khoảng 4km, cách ĐLHL khoảng - km thôn Thượng, thôn Hạ lấy tên xã Trưng Vương Năm 1954, xã Trưng Vương chia làm nhiều xã, hai thơn Nội Ngoại lại lập lại thành xã gọi xã Lâu Thượng thuộc TP Việt Trì, tỉnh Vĩnh Phú Hiện nay, nhân dân gọi đình Lâu Thượng hay đình Ngoại thuộc TP Việt Trì, tỉnh Phú Thọ Đình xếp hạng di tích quốc gia theo định số 29 – VHQG danh mục số 115, cấp ngày 21 tháng năm 1975, trao D-T, ngày 10 tháng năm Canh Ngọ, tức ngày 05 tháng năm 1990 [1] Theo lược kê di tích, ĐLLT từ trước tới người dân gọi đình Ngoại, thuộc thơn Ngoại, xã Lâu Thượng Trước xã Lâu Thượng gọi Kẻ Sủ, huyện Phù Kháng, tỉnh Sơn Tây Sau Kẻ Sủ đổi thành Ngọc Vũ chia thành hai thôn thôn Nội thôn Ngoại Thời Pháp thuộc gọi xã Lâu Thượng, huyện Hạc Trì, tỉnh Phú Thọ Sau cách mạng tháng 8/1945, Ngọc Vũ Ngoại thôn, sát nhập với thôn: thôn Hương, thôn Nội, thôn Đông, thôn Nam, Trước xã Lâu Thượng cịn Kẻ Sủ có đình gọi đình Rỡ Kẻ Sủ gặp nhiều phúc lộc, sinh sôi nảy nở, cháu ngày đông, nên dân chia làm thôn gọi Ngọc Vũ Nội thôn Ngọc Vũ Ngoại thôn, đồng thời chia đình Rỡ thành hai đình đình Ngoại đình Nội Trong chia đình, thơn Ngoại gần lấy nhiều hơn, thôn Nội lấy nồi hương Sau hai thơn kiện nhau, quan xét thơn Nội làm anh, 1.1 Khái quát đình làng Lâu Thượng 1.1 Lịch sử xây dựng đình làng Lâu Thượng |27 Cao Thi Van/Vol No.1_ March 2022|p26-32 thôn Nội lấy nồi hương đồ thờ đình Lâu Thượng ngày có đình gồm: đình Nội đình Ngoại [1] Tuy nhiên xét mặt kiến trúc nghệ thuật chạm khắc đình Ngoại mang giá trị nghệ thuật so với đình Nội luận án tập trung nghiên cứu vào nghệ thuật trang trí đình Ngoại tức gọi tắt ĐLLT hay đình Lâu Thượng Ngoại Thơng qua số liệu ghi chép hồ sơ di tích phịng văn hóa địa phương chứng kiến thực địa di tích cho thấy, làng Lâu Thượng vào nơi di thời Hùng Vương, phía tả giáp Lơ giang, phía hữu giáp Thao giang Làng Lâu Thượng có ngơi đình, khơng rõ niên đại đến đời nhà Nguyễn tiếp tục tu bổ nên có chữ viết câu đầu sau: Tự Đức ngũ niên cửu nguyệt sơ thập nhật thụ trụ thượng lương (tức ngày mười tháng chín bắc nóc), lần thứ đời Tự Đức sửa hậu cung đại bái vào năm Nhâm Tý Ngày mồng sáu tháng tám tu lý Lần thứ đời Tự Đức sửa lại nội điện, ghi hai đầu cột đại bái hậu cung sau: Quý mão niên lý tác nội điện thượng hạ tứ vị, tứ giáp Đồng tự hậu ý khởi thời gian Năm Quý Mão xây lại hậu cung làm bốn phía Năm Duy Tân (1915 đình xiên phía Đơng, khơng có điều kiện sửa chữa) Đời vua Khải Định năm thứ (1917) bắt đầu tu lý lại (Khải Định làm vua từ 1916 - 1925) Sang đời dân chủ cộng hòa, ngày 26 tháng 11 năm 1987 tức ngày mồng tháng 10 năm Đinh Mão, sửa lại phần mái, chống dột Đến năm 1992 gian gãy, phải sửa lại đề là: Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam tuế thứ nhâm Thân nhị nguyệt nhị thập tứ nhật khởi công trùng tu (tức dương lịch, ngày 27 tháng năm 1992, tức ngày 24 tháng năm Nhâm Thân) Lần thứ đại tu tổng thể sở Văn hóa thơng tin tỉnh Phú Thọ chủ đầu tư, đề là: Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam lục thập tam niên Tuế thứ Mậu tý bát nguyệt nhị thập tứ nhật thụ trụ thượng lương Cơng ngun năm hai nghìn linh tám, tháng 9, ngày 28 đại cát (tạm xong) [1] Ngày nay, đình có diện mạo khang trang trình phục hồi, trùng tu lớn vào năm 2008 1.2 Kiến trúc đình làng Lâu Thượng Dựa theo ghi chép lý lịch di tích ĐLLT số nghiên cứu trước của: Hà Văn Tấn, Chu Quang Trứ, Trần Lâm Biền, kết hợp với điền dã thực tế, ĐLLT ngơi đình có kiến trúc đồ sộ, làm theo kiểu chữ Đinh, nằm khu đất cao, rộng phẳng Nhìn từ ngồi vào mái đình có đầu đao vút lên bờ nóc, bờ guột trang trí hình giống Đình gồm gian chái, với chiều dài 28m, chiều rộng kể hậu cung 22m Vì sáng tạo theo kiểu giá chiêng chồng rường Liên kết hiên làm kiểu kẻ suốt, ăn mộng từ thân 28| cột quân qua cột hiên đỡ tàu mái Các xà ngang ăn mộng với tạo thành khung bền, Trước kia, toàn phần mái lợp viên ngói mũi hài thời Lê, nhiên sau nhiều lần tu sửa đặc biệt năm 2008 toàn phần mái lợp ngói di, phần trang trí đơi rồng chầu mặt nhật hay cịn gọi Lưỡng long chầu nhật, lân đặt vị trí khúc nguỷnh góc đao đắp hình rồng Phần bao che làm từ năm 2008 đầu hồi bít đốc gạch chát vữa, phần lát gạch đồng thời khôi phục lại sàn gỗ hai gian chái đình (TK XX), vào đình ta thấy hệ thống sàn chia giật cấp (3 cấp) Hậu cung làm lồi phía sau ngăn cách với tịa đại đình cửa gỗ kín đáo Kết cấu khung tương đối đồng làm từ TK XIX, nách làm theo lối cốn chồng rường bên đỡ xà nách to khỏe Nhìn chung, tồn ngơi đình có lối kiến trúc đồ sộ nghệ thuật chạm khắc công phu 1.3 Các vị thần thờ đình làng Lâu Thượng Đình thờ vị vị thứ Cao Sơn báo quốc đại vương (Tản Viên Sơn thần) (Húy Tuấn, tên chữ Tùng, sinh ngày mồng tháng giêng năm Đinh Tỵ, là: Quốc tế quân vua Hùng Duệ Vương, ngài có công đánh Thục, phong nguyên tặng: Chiêu ứng Anh Thông, Linh Tế, Linh Diệu, gia phong địch cát, Tuấn Tĩnh, Quế Minh Thượng đẳng thần đại vương) Vị thứ hai Ả nương Công chủ đại vương (Húy Trắc tên chữ Đoan, sinh ngày mười lăm tháng tám năm Đinh dậu, nguyên tặng: Ả nương nàng kiền, Từ tuệ Huyền Cơ đại vương) Vị thứ ba Bình Khơi cơng chủ đại vương (húy Trong tên chữ Nhị, sinh ngày mồng mười tháng chạp năm Mậu Thân Ngun tặng Bình khơi thơng duệ trinh thục công chủ đại vương) Vị thứ hai vị thứ ba hai vị thần Trưng nữ vương, sinh vào thời Triệu vương trị nước, cuối thời Vệ vương thất thủ giặc Tô loạn Trung Nguyên khiến trăm họ dân Việt lầm than, binh biến dày vò Hai vị ân đức nhà Hùng Thần oai dậy, dày, sỹ phu bốn phương tụ hợp, rèn luyện quân khu Bãi Dầu, xứ sở làng Lâu Thượng khởi binh đánh giặc, đuổi Tô Định tham tàn, bạo nghịch, phận nữ nhi chống Hán triều, dương cờ độc lập, mở kỷ nguyên độc lập cho tổ quốc Nam Việt, xứng danh nữ anh hùng Vị thứ tư Như Tuy đại vương, người họ Lý, húy Hồng Liên, sinh ngày mười tám tháng ba năm Đinh tỵ, thọ 63 tuổi Mất ngày mồng mười tháng giêng năm Kỷ dậu Nguyên tặng: Như Tuy độ lý anh nghị Hồng Du, gia phong Bảo An, trực, Hiệu Thiện Đơn, ngưng thần đại vương Người lên đất Lâu Thượng từ đời Lê Anh Tơng dạy học, mùa hè nóng Cao Thi Van/Vol No.1_ March 2022|p26-32 nực tắm, lên bóng mát bờ hóa ngay, hiển linh làm thành hồng (mộ Cây Trâm đầu đình Nội bây giờ) [126] II KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU Việc sử dụng tượng để trang trí đình hình thức trang trí bổ sung giai đoạn TK XIX Theo Trần Lâm Biền viết Đình làng Việt (Châu thổ Bắc Bộ) nhận định: “Tới TK XIX việc thờ tự số đình có thay đổi, tượng sinh hoạt cộng đồng theo lối xưa giảm đi, yếu tố thờ tự theo kiểu “đền” nảy sinh phát triển mạnh dần, người dân đến lễ bái đình thường xuyên hơn, ngai vị nhiều không đáp ứng yêu cầu tín đồ, điều kiện để số đình nảy sinh tượng thờ nhân dạng” [2, tr.116] Một số ngơi đình có hình thức thờ tượng như: đình Thanh Hà (TP Hà Nội) thờ Trần Lựu; đình Kim Liên (TP Hà Nội) thờ tượng Cao Sơn Đại Vương hai Nữ thần phối hưởng đặt hậu cung… Rõ ràng, xu chung cho việc trang trí ngơi đình nước ĐLLT, có hình thức trang trí chia thành hai dạng tượng thờ tượng trang trí kiến trúc Trong đó: 2.1 Tượng thờ Trong hình thức trang trí tượng thờ ĐLLT ngơi đình tồn tỉnh Phú Thọ có hình thức thờ tượng đình, ngơi đình thờ tới bốn vị Thành Hồng làng có Hai Bà Trưng tạc thành tượng để thờ, có niên đại cuối TK XIX, hai tượng cổ bị đánh cắp (không rõ năm nào) Ngày nay, tượng Hai Bà làm lại theo phong cách tượng cổ [H.2] lại không giữ đặc điểm tượng cũ, tượng đặt ban thờ, cao cỡ tầm 50cm Pho tượng cung tiến người dân rước vào đình năm 2007 Rõ ràng, xu phát triển chung hình thức trang trí tượng thờ đình khác như: đình Kim Liên (Hà Nội), Hàng Kênh (Hải Phịng), đình Dư Hàng (Hải Phịng), đình Phất Lộc (Thái Bình), đình Tân Lân (Đồng Nai),… ĐLLT không nằm ngoại lệ H.1 Tượng thờ Hai Bà Trưng ban thờ, đình làng Lâu Thượng, TK XIX (tượng cũ – chụp qua ảnh, bị cắp, khơng cịn đình) Ảnh chụp (2016) H.2 Tượng thờ Hai Bà Trưng ban thờ, đình làng Lâu Thượng, TK XXI (tượng mới, thờ ban thờ khu điện) Ảnh chụp (2016) Tượng thờ Hai Bà Trưng (tượng cũ qua ảnh chụp) [H.1] tạc với gương mặt trịn, mắt nhỏ đen màu hạt nhãn, chân dung nhìn thẳng hướng phía trước, thân diễn tả mặc giáp, màu sắc trầm thiên nâu Cịn với tượng mới, nhìn từ ngồi vào tượng bên tay phải bà Trưng Trắc, bên trái bà Trưng Nhị Chân dung Hai Bà tạc với khn mặt hiền hịa, tượng bà Trưng Trắc đầu đội mũ ơm kín phần đầu, mũ có chạm họa tiết rồng chầu mặt nhật, mũ sơn phủ màu vàng bắt mắt Còn tượng bà Trưng Nhị giản đơn với mũ đội đầu không cầu kỳ sơn |29 Cao Thi Van/Vol No.1_ March 2022|p26-32 phủ màu vàng óng, họa tiết trang trí theo bố cục hình chóp hở nhiều phần tóc Cả hai tượng có ánh mắt nhìn thẳng, miệng khẽ mỉm cười đặc biệt tai to dài giống tai Phật, tay phải cầm lệnh hay gọi hốt (cao ngang mặt), tay trái đặt nhẹ lên đùi tư đùi khoanh tròn, tượng ngồi nghiêm nghị ngai mặc áo dài trùng rủ xuống, có sơn màu vàng trang trí nhiều họa tiết đẹp thân áo Tuy hai tượng không mang nhiều giá trị nghệ thuật tượng cổ, xong tạo nên nét đặc trưng cho nghệ thuật trang trí ĐLLT việc sử dụng tượng thờ để trang trí, phần làm tăng tính chất uy nghiêm rõ ràng diện vị thần ngơi đình 2.2 Tượng trang trí kiến trúc Hình thức trang trí chia thành hai dạng bản: - Tượng trang trí gắn kiến trúc (bao gồm: tượng gắn cột, tượng gắn mái đình, nghi mơn); - Tượng trang trí gắn số mảng chạm khắc (riêng hình thức thứ hai có ĐLLT sử dụng hình thức trang trí này) Cụ thể biểu sau: - Tượng trang trí gắn kiến trúc (bao gồm: tượng gắn cột cái, cột trụ, tượng gắn mái đình, nghi mơn) Ở ĐLLT: điều khiến cho ngơi đình trở nên khác biệt phong phú ĐLHL hệ thống tượng trang trí gắn cột khu vực nội đình, tượng người nhỏ tạc theo lối chân dung (khó thấy ngơi đình làng khác) số ngơi đình như: Hữu Bổ, Liên Hiệp, Ngọc Than có hình thức tạc tượng nhỏ gắn cột chủ yếu tượng người cưỡi thú, tượng thú mà chăm chút lột tả chân dung Còn ĐLLT, theo lý lịch ghi chép có bức, bốn tượng nhỏ gắn hai cột hai cột qn phía điện, cột có gắn tượng người đàn ông tư ngồi, ơng ngồi lưng thú, ơng ngồi bó gối với phần đặc tả chân dung rõ nét ông mặt hiền từ, ông mặt tợn, ông oai phong lẫm liệt [H.3, H.4] Mặc dù thời điểm tất tượng khơng cịn đình khơng thể phủ nhận tồn hình thức trang trí tượng nơi hình thức với chạm khắc tạo nên hiệu trang trí việc khai thác góc nhìn đa diện, nhiều chiều tầng lớp không gian khác nhau, mặt khác bớt gây cảm giác nhàm chán khối, chiều hệ thống trang trí chung đình mặt khác làm tăng diện thần đình H.3 Tượng người đàn ơng ngồi, cột cái, đình làng Lâu Thượng Ảnh chụp (2016) H.4 Tượng người đàn ơng ngồi, cột cái, đình làng Lâu Thượng Ảnh chụp (2016) 30| Cao Thi Van/Vol No.1_ March 2022|p26-32 Ngồi ĐLLT khơng thể thiếu hệ thống đặt tượng linh thú gắn mái đình, hình thức trang trí phổ biến ngơi đình Việt Nam, việc có xuất tượng nhỏ mái đình điểm nhấn cần thiết mặt tạo hình mái rộng Có thể thấy mái ĐLLT gắn đơi rồng chầu mặt nhật với kích thước lớn, thân rồng có gắn mảnh sứ nhỏ, hai bên đầu sống mái đình tạo hình đơi si miệng há rộng phun nước, khu vực khúc nguỷnh đắp đôi lân chầu giữa, thân lân xoay nhẹ phía ngồi, mũi đao bố trí đắp đơi kìm rồng quay mặt vào Tồn trang trí tượng mái đình sản phẩm sau trùng tu di tích vào năm 2008 theo cụ cho hay, phần trang trí làm lại theo cũ (dựa theo ảnh chụp tư liệu Đình Việt Nam [3], tồn phần mái với hình giống trơng có nhiều nét tương đồng) Nhìn chung, tồn hệ thống tượng trang trí phần mái xếp đặt vị trí gặp gỡ đường hướng lớn, bố cục đặt tượng xoay chầu theo hướng trục thần đạo để tạo nên nhịp bố cục có cách thức trang trí mang tính trọng tâm, tăng tính thẩm mỹ chung cho tồn hệ thống trang trí mái đình H.5 Trang trí kiến trúc mái, trụ đấu đại đình, đình làng Lâu Thượng (tiền cảnh) Ảnh chụp (2016) Bên cạnh hệ thống tượng mái đình, hình thức trang trí tượng nghi môn ĐLLT sử dụng cách để làm thay đổi mặt bố cục tạo hiệu khơng gian trang trí khu vực Theo cụ từ đình kể lại, nghi mơn ĐLLT làm vào năm 1990 cột trụ phía góc ngồi hai bên khu tường bao trang trí tượng lân tư ngồi chầu cổng, tượng đắp ngồi cột trụ cao, hai chân trước chống thẳng, hai chân sau chụm ngồi bục vuông, lân tạo hình đơn giản, làm chất liệu xi măng, có cách điệu nhẹ gắn mảnh sứ nhỏ đó, màu tượng chưa xuất nhiều rong rêu cho thấy tượng mới, bên phía cổng trụ trái tượng lân bị đầu thấy có dấu hiệu gẫy, vỡ [H.6] H.6 Trang trí tượng lân chầu cột trụ nghi mơn đình làng Lâu Thượng Ảnh chụp (2016) Mục đích sử dụng tượng lân để trang trí mang lớp nghĩa tâm linh sâu sắc, mà theo Trần Lâm Biền Đình làng Việt (châu thổ Bắc bộ) chúng có nhiệm vụ “coi sóc tâm hồn kẻ hành hương… có nghĩa răn đe nhắc nhở người ta tiếp cận với Thành Hồng làng cần nghiêm chỉnh thành kính” [2, tr.119] Nhưng đứng góc độ tạo hình, việc trang trí hai tượng lân hai cột trụ đấu góc cuối phía tường bao cách điểm xuyết nhấn nhá nhịp điệu trang trí, từ tính tổng thể đến tính chi tiết, từ giản đơn (đơi chỗ có phần nhàm chán) đến chỗ tỉ mỉ đến mức cầu kỳ để tạo nên hiệu ứng điểm dừng quan sát Bên cạnh nhắc lại tạo hình lân từ mái đình xuống phía cột trụ cho thấy tính chất lặp lại hình tượng, lặp lại chất liệu tổng thể không gian chung (chưa kể tính lặp lại hình tượng cịn xuất số chạm khắc, đồ thờ, hương án,…) 2- Tượng trang trí gắn số mảng chạm khắc Ngồi hệ thống tượng trang trí gắn cột gỗ số mảng chạm rồng ổ ĐLLT xen kẽ vài tượng người nhỏ, điển cốn bên gian trái diễn tả người đàn ơng râu tóc bạc phơ, đội mũ, cầm trượng, cưỡi ngựa hồng, thân mặc áo giáp tư oai phong xung quanh trang trí hoạt cảnh rồng, số tài liệu có ghi chép tích Quan Công (một nhân vật lịch sử bên Trung Quốc), có ý kiến cho tích Vua Hùng săn Có thể nói vào cuối TK XVII, sức mạnh ảnh hưởng Nho giáo dân gian khơng cịn mạnh mẽ trước, thay vào tính dân dã ngày trở nên phổ biến Mặt khác, nơi vốn mảnh đất cội nguồn dân tộc Việt với nhiều truyền thuyết huyền tích thời đại Hùng Vương vậy, sợi dây liên kết mong manh khơng phải khơng có lý cho tác phẩm thể tích Vua Hùng |31 Cao Thi Van/Vol No.1_ March 2022|p26-32 săn Mặt khác, cần phải nhìn nhận tính lồng ghép biểu tượng người xưa sử dụng nhiều hoạt cảnh đó, mơ típ lại có nhiều chiều nhiều lớp nghĩa âu điều dễ hiểu [H.7] thấy khác biệt với nhát chạm mang đầy tính ngẫu hứng hình tượng người đình làng Hùng Lơ (một ngơi đình thời thành phố Việt Trì, Phú Thọ vào cuối TK XVII) Vậy nên, việc sử dụng hình thức trang trí tượng thờ tượng trang trí ngơi đình nhiều tạo nên dấu ấn trang trí riêng biệt, thấy, khiến cho ngơi đình sở hữu phong cách tạo hình với điêu khắc gỗ sâu vào miêu tả chân dung mà ngơi đình khác khơng có Góp phần khơng nhỏ tạo nên nét uyển chuyển, duyên dáng cho tổng thể không gian đình REFERENCES H.7 Người chế ngự rồng, gian phải, đình làng Lâu Thượng Ảnh chụp (2016) Kết luận Nhìn chung, việc sử dụng tượng thờ tượng trang trí số cột gỗ khu vực gian hình thức cịn lặp lại cách điểm xuyết số chạm tạo nên phong cách trang trí riêng biệt cho đình làng Lâu Thượng, ngơi đình Liên Hiệp (Hà Nội), Thổ Tang (Vĩnh Phúc),… có hình thức tượng trang trí gắn cột, để có tượng nhỏ trang trí cột gỗ hay gắn trực tiếp mảng chạm khắc giống nơi âu điều thấy, thêm tượng trang trí cịn tạc khắc tương đối tinh xảo, hồn chỉnh tạo hình chau chuốt trình tạo khối cho 32| [1] Department of Information and Communications – Phu Tho (Provincial Museum), List of relics of Lau Thuong communal house [2] Bien,T.L (2014), Vietnam village temples (The red River Delta), The Gioi Publishers [3] Tan,H.V., Ku, N.V (1998, reprint 2014), Vietnam’s temple, Social Science Publishing House, Hanoi [4] Tuan,T.D (2012), Human image in temple carvings in the Red River Delta region, Dissertation of Theory and History of Fine Arts, Vietnam National Institute of Culture and Arts Studies [5] Institute of Fine Arts (1975), Vietnam folk sculpture – 16th – 17th – 18th centuries, Foreign Language Publishing House - Hanoi [6] Van,C.T (2017), “Folk beliefs in the sculpture of Lau Thuong temple and Hung Lo temple”, Cultural Studies Journal , No 21, pp.26 - 33  ... 5/3/2022 Từ khóa: Nghệ thuật trang trí tượng, tượng thờ, tượng trang trí kiến trúc đình làng Lâu Thượng, thành phố Việt Trì, tỉnh Phú Thọ Tóm tắt Đình làng Lâu Thượng ( ĐLLT) ngơi đình lớn có giá... thống trang trí chung đình mặt khác làm tăng diện thần đình H.3 Tượng người đàn ơng ngồi, cột cái, đình làng Lâu Thượng Ảnh chụp (2016) H.4 Tượng người đàn ơng ngồi, cột cái, đình làng Lâu Thượng. .. hệ thống trang trí mái đình H.5 Trang trí kiến trúc mái, trụ đấu đại đình, đình làng Lâu Thượng (tiền cảnh) Ảnh chụp (2016) Bên cạnh hệ thống tượng mái đình, hình thức trang trí tượng nghi môn