Bài viết Tôn giáo trong không gian công: Một số vấn đề lý luận và thực tiễn trình bày sự phân định giữa lĩnh vực công và lĩnh vực tư; Tôn giáo trong lĩnh vực công; Mâu thuẫn về việc tự do thể hiện biểu tượng tôn giáo trong không gian công: nghiên cứu trường hợp nước Pháp.
Tôn giáo không gian công: Một số vấn đề lý luận thực tiễn Nguyễn Thị Lê(*) Tóm tắt: Tơn giáo có vai trị quan trọng đời sống xã hội vấn đề phức tạp gây tranh cãi, đặc biệt mối liên hệ với trị (nhà nước), quyền người, dân chủ tự Từ khía cạnh lý thuyết, viết góp phần làm rõ phân định lĩnh vực công (public sphere) lĩnh vực tư (private sphere), tôn giáo khơng gian cơng (public sphere)/lĩnh vực cơng Ngồi ra, viết phân tích mâu thuẫn việc tự thể biểu tượng tôn giáo không gian cơng (trường hợp Cộng hịa Pháp) Từ khóa: Tơn giáo, Không gian công, Lĩnh vực công, Không gian tư, Lĩnh vực tư, Tự tơn giáo, Thế tục hóa, Pháp Abstract: Religion, despite its significance in social life, has always been a complex and controversial issue, especially in its relation to politics (state), human rights and liberal democracy From a theoretical perspective, the paper contributes to clarifying the distinction between the public and private spheres, as well as religion the public sphere/ space Besides, the paper analyzes disputes about the free expression of religious symbols in public space through the case of the French Republic Keywords: Religion, Public Space, Public Sphere, Private Space, Private Sphere, Religious Freedom, Secularization, France vực công thời đại tục đến Tuy nhiên, số học giả khác cho nhận định sai lầm Theo họ, tôn giáo khơng bị xóa sổ khỏi đời sống cơng cộng, có vai trị định lĩnh vực cơng, q trình đại hóa diễn (Theo: Nguyễn Văn Bắc, 2016) Bên cạnh đó, trỗi dậy tơn giáo tồn cầu q trình “giải/ giảm cá nhân hóa” niềm tin thực hành tôn giáo cho thấy yếu tố tôn giáo xuất trở lại không gian công khác (*) ThS., Viện Thông tin Khoa học xã hội, Viện Hàn (Hồng Văn Chung, 2016), từ thể lâm Khoa học xã hội Việt Nam; xu hướng lịch sử hay điều kiện chuẩn Email: lenguyen22@gmail.com Mở đầu Sau Hòa ước Westphalia ký kết (năm 1648) phân tách nhà nước nhà thờ quốc gia, tôn giáo cho đánh vai trị đáng có xã hội lĩnh vực công Quan điểm tương đồng với quan điểm nhà lý thuyết tục hóa Charles Taylor, Thời đại tục (A Secular Age, 2007), mô tả rút lui tôn giáo khỏi lĩnh Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2021 48 mực cho dân chủ tự câu chuyện đặt tôn giáo vào lĩnh vực tư Dẫu vậy, có nhiều vấn đề khó giải mối quan hệ tôn giáo đời sống công cộng, chẳng hạn tranh luận việc tự thể biểu tượng tôn giáo không gian công Pháp Sự phân định lĩnh vực công lĩnh vực tư Trên thực tế, khái niệm lĩnh vực công (public sphere) khơng gian cơng (public space) khơng hồn tồn đồng nhất, khơng có phân định thật rạch rịi (Duncan, 1996: 130) Theo Don Mitchell, khơng gian cơng địa điểm để thể bất đồng quan điểm, khu vực công thường đặc trưng loại trừ (Low, 2017) Tuy nhiên, thấy phân định không gian công không gian tư, lĩnh vực công lĩnh vực tư hàm ý tương đồng vấn đề giới: Nữ giới gắn với không gian tư, nam giới gắn với không gian công Mối quan hệ vấn đề giới khơng gian cịn mối quan tâm diễn ngơn nữ quyền, liên quan đến vấn đề gây tranh cãi việc tự thể biểu tượng tôn giáo không gian công, điều bàn phần sau viết Theo nghĩa đó, khơng gian cơng lĩnh vực công hiểu tương đồng viết Bản thân phân định lĩnh vực công lĩnh vực tư vốn không rõ ràng, bắt nguồn từ phân biệt công tư theo nhà lý luận trị phương Tây (Weintraub, Kumar, 1997) Sự khác biệt công tư diễn ngôn tự thường gán phân biệt thị trường nhà nước, hay phạm vi quyền lực “công” nhà nước với phạm vi quan hệ tự nguyện cá nhân “tư nhân” thị trường (Low, 2017) Khái niệm lĩnh vực công nhiều học giả có khác biệt Theo Immanuel Kant, “lĩnh vực công” thiết lập từ thời kỳ Khai sáng, yếu tố trung gian xã hội dân quyền thị Đó nơi mà cơng dân đến để bày tỏ ý kiến, quan điểm mối quan tâm chung họ quyền thị Như vậy, khái niệm đề cập đến khai minh, tơn trọng tính công khai, quyền tự luận điểm việc cấm đốn khơng gian cơng cản trở tiến dân tộc hướng đến điều tốt đẹp (Dẫn theo: Trần Hữu Quang, 2017) Sự phân định lĩnh vực công lĩnh vực tư hiểu rõ thông qua khái niệm sau “lĩnh vực công” Jürgen Habermas Hannah Arendt1 Trong công trình Chuyển biến cấu trúc lĩnh vực cơng (The Structural Transformation of Public Sphere, 1962), Habermas định nghĩa lĩnh vực cơng nơi diễn tranh luận thức phi thức (quốc hội, hội đồng, tịa án…), điều kiện cho dân chủ nơi tranh luận hình thành quan điểm thể ước vọng công dân ” Khái niệm Habermas chịu ảnh hưởng từ quan điểm Kant (Dẫn theo: Nguyễn Xuân Nghĩa, 2014) Tương tự, xét mối quan hệ với lĩnh vực tư, Điều kiện làm người (The Human Condition, 1958), Arendt luận giải lĩnh vực công không gian hoạt động, thể lối sống tự không bị chi phối ràng buộc, đối lập với sống riêng tư cá nhân gia đình Arendt nhấn mạnh, không gian công nơi người gặp gỡ, trao đổi quan điểm khác diễn đạt tiếng Kant Habermas sử dụng thuật ngữ “public sphere”, Arendt sử dụng “public realm”, chuyển ngữ sang tiếng Việt “khơng gian công”, “lĩnh vực công”, “phạm vi công” Bài viết lựa chọn cách dịch “lĩnh vực công” Tôn giáo khơng gian cơng… nói dân chủ hay tiếng nói thuộc xã hội công dân Các hoạt động xã hội công dân không gian công đảm bảo nhiều và/hoặc tương tác công dân nhà nước mạnh tiếng nói người dân mức độ dân chủ đạt cao củng cố (Theo: Trịnh Văn Tùng, 2019) Như vậy, khái niệm Habermas Arendt “lĩnh vực công ” liên kết chặt chẽ với quyền công dân xã hội dân chủ, liên quan tới cụm khái niệm “quyền tiếp cận loại trừ” tới khơng gian (Trịnh Văn Tùng, 2019) Nhận định Trịnh Văn Tùng cho thấy, theo nghĩa tất người có quyền tiếp cận khơng gian công địa vị xã hội, kinh tế hay giai tầng xã hội, quyền hiến pháp pháp luật bảo vệ, lẽ không gian thực chung, phục vụ chung cho nhu cầu tất người Mỗi cá nhân xã hội thể cách sống riêng (cá nhân) cách sống cộng đồng (xã hội) Các học giả phương Tây gọi lĩnh vực tư (private sphere) làm dung môi cho đời sống riêng tư gia đình, cơng sở, nhóm bạn nhậu, câu lạc thể thao, khiêu vũ… Lĩnh vực công (public sphere) dung môi cho đời sống công cộng cá nhân (Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Thị Hòa, 2021) Tôn giáo1 lĩnh vực công Vấn đề tôn giáo lĩnh vực công diễn giải nào, hay cụ thể hơn, việc thực hành tôn giáo, quyền tự tôn giáo việc tự thể biểu tượng tôn giáo cá nhân xã hội tự do, dân chủ có phép không gian công hay giới hạn phạm vi riêng tư? Đây vấn đề 49 quan tâm rộng rãi giới nghiên cứu xã hội học phương Tây năm qua Một mặt, tôn giáo đời đáp ứng nhiều nhu cầu người Trong phạm vi này, tôn giáo khơng gian cơng xem xét góc độ Nhu cầu cộng đồng cá nhân xã hội Dù có nhiều lý thuyết giải thích khác tơn giáo, trí điểm tôn giáo thỏa mãn nhu cầu tâm lý thành viên xã hội Tuy nhiên, nhà xã hội học Émile Durkheim lại có quan điểm cho tôn giáo tồn để phục vụ nhu cầu xã hội tâm lý (Dẫn theo: Trần Thị Thúy Hằng, 2014) Theo ông, niềm tin lễ nghi tôn giáo giúp khẳng định vị trí cá nhân xã hội Tơn giáo giúp tăng tính cộng đồng, khiến thành viên tự tin Tôn giáo xi măng gắn kết xã hội theo quan điểm nhà chủ nghĩa chức (Dẫn theo: Connolly, 2018) Mặt khác, theo chủ nghĩa tự truyền thống, quyền người phổ quát sẵn có cho cá nhân, không phân biệt tôn giáo, chủng tộc, đẳng cấp, giới tính… Theo đó, nhà tự chủ nghĩa ủng hộ nhân quyền phổ quát tin quyền người tuyệt đối chúng bị giới hạn có nghĩa tồn với tư cách người bị hạn chế (Xem: Nguyễn Hùng Vương, Lê Xuân Hoa, 2021; Chu Văn Tuấn, 2016; Nguyễn Tấn Hùng, 2008) Tuy nhiên, quan điểm theo chủ nghĩa tự truyền thống giới hạn tôn giáo phạm vi “riêng tư” “phi trị” Khái niệm khoan dung tơn giáo vai trị tơn giáo bị giới hạn vào lĩnh vực tư trước hết xuất phát từ quan niệm cổ điển từ thời kỳ Khai sáng đời hệ thống quốc tế đại vào năm 1648 Bài viết đề cập đến tơn giáo Hịa ước Westphalia chấm dứt thời kỳ thừa nhận như: Công giáo, Hồi giáo, Phật giáo 50 chiến tranh tôn giáo (May, Wilson cộng sự, 2014), dù có vài ý kiến khác (Mcdougall, 2020) Hịa ước Westphalia cho mốc đánh dấu chia tách quyền thần quyền phương Tây, hay phân tách quyền lực trị với quyền lực tơn giáo (nhà nước với nhà thờ), từ tán thành ý tưởng tôn giáo thuộc lĩnh vực tư hạn chế mạnh mẽ quyền tài phán Đế quốc La Mã Thần thánh Sau Hòa ước Westphalia, quốc gia dần hình thành với phân tách nhà nước nhà thờ theo mức độ khác nhau, ám qua phân định lĩnh vực công lĩnh vực tư, điều lại khơng phản ánh xác thực trị xã hội nước Tiếp xuất quan điểm theo lý thuyết tục hóa từ cuối kỷ XIX nhận định rằng, tơn giáo thối trào điều tất yếu q trình đại hóa Một số học giả nhận định đại hóa dẫn đến tàn lụi tơn giáo, người có quan điểm ơn hòa cho giá trị thiêng liêng rút lui khỏi đời sống công cộng vào mối quan hệ trực tiếp cá nhân (Connolly, 2018) Việc đặt lại tôn giáo vào lĩnh vực tư tách tơn giáo khỏi trị mặt lý thuyết, mà làm giá trị tôn giáo chỗ: lĩnh vực công coi cao so với lĩnh vực tư mặt trị Hệ việc đặt tôn giáo lĩnh vực tư tôn giáo coi vấn đề riêng tư lợi ích nhóm phụ thuộc vào điều xảy cấp độ trị Sau cơng trình Chuyển biến cấu trúc lĩnh vực cơng Habermas phổ biến, xuất nhiều thảo luận khái niệm lĩnh vực công gắn liền với hồi sinh khái niệm xã hội dân Lĩnh vực cơng ngày hình dung sở hạ tầng diễn ngôn chất Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2021 bôi trơn quy chuẩn cho xã hội dân hoạt động tốt Đồng thời, thảo luận lại lần đặt câu hỏi vị trí phong trào diễn thuyết tôn giáo không q trình xã hội đại hóa mà cịn khu vực công Giới nghiên cứu đặc biệt ý đến phát triển giới Islam giáo thách thức việc thích ứng với thực hành đức tin người Islam giáo khía cạnh sống đại, từ văn hóa đến xã hội, từ trị đến sắc, từ an ninh đến vấn đề xung đột phân biệt đối xử Vai trị phức tạp tơn giáo khu vực công xã hội khiến Habermas thay đổi quan điểm ban đầu hợp lý xã hội dẫn đến việc tôn giáo cuối biến khỏi đời sống công cộng Thay vào đó, ơng cho “tơn giáo khơng nên bị giới hạn lĩnh vực riêng tư cá nhân mà phải can dự vào lĩnh vực công” (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2012) Q trình tục hóa - cách cố tình loại trừ, bỏ qua hạ thấp tơn giáo - khiến xã hội đại có khả nguồn lực đạo đức quan trọng Bằng cách loại trừ tôn giáo, xã hội tục trở nên nghèo nàn (May, Wilson, 2014) Những học giả khác José Casanova hay G Dekker cộng tán thành quan điểm Theo họ, dự đoán phát triển xã hội tục (cho tàn tích tơn giáo hoàn toàn kinh nghiệm riêng tư tôn giáo bị loại khỏi đời sống công cộng) chứng minh sai (Dẫn theo: Nguyễn Văn Bắc, 2016) Tôn giáo không bị loại trừ khỏi đời sống cơng cộng q trình đại hóa, đồng thời việc cá nhân hóa tơn giáo khơng phải xu hướng lịch sử hay điều kiện đại, dân chủ tự Tôn giáo không gian công… Mâu thuẫn việc tự thể biểu tượng tôn giáo không gian công: nghiên cứu trường hợp nước Pháp Sau Hòa ước Westphalia, quốc gia xây dựng nhà nước tục đảm bảo theo nguyên tắc như: (i) trung lập niềm tin tôn giáo, (ii) tôn trọng tự tôn giáo; (iii) khơng xóa bỏ tơn giáo (Nguyễn Thị Lê, 2019) Để hình thành nhà nước tục, phân ly nhà thờ, chùa chiền hay tổ chức tôn giáo khỏi nhà nước điều kiện Tuy nhiên, nhà nước lại có quan điểm áp dụng phương cách riêng biệt để giải mối quan hệ Câu hỏi đặt là: Liệu nhà nước có cơng nhận đánh giá cao vai trò ý nghĩa tơn giáo hay khơng? Nếu có, liệu có quy định đề cao tôn giáo cụ thể qua ngày lễ theo tơn giáo khơng? Hay nhà nước nên ủng hộ đối xử bình đẳng với tất tơn giáo? Hoặc nhà nước chí dành quan tâm ủng hộ đặc biệt cho tơn giáo thiểu số để đảm bảo bình đẳng thực tế hơn? Nghiên cứu trường hợp nước Pháp, thấy: Cách mạng Pháp cơng bố tự tín ngưỡng tự tơn giáo thơng qua Tuyên ngôn quyền người quyền công dân năm 1789 Cơng giáo khơng cịn quốc giáo Pháp Các tín đồ Tin lành có quyền tổ chức việc thờ cúng, tháng 9/1791 tín đồ Do Thái giáo Pháp chấp nhận tư cách công dân (Bobineu, Tank-Storper, 2012: 55) Tuy nhiên, Công giáo khơng cịn quốc giáo lại bị sáp nhập vào lĩnh vực trị, tạo vận động tái chồng chéo tính trị tính tôn giáo nhiều logic chia tách nhà nước - nhà thờ thực “Hiệp ước tục” năm 19051907 đánh dấu chia tách hoàn toàn Nhà nước Giáo hội Pháp, theo đó, tơn giáo thức khơng cịn coi 51 thiết chế cấu trúc nên xã hội; tôn giáo cịn cơng việc riêng tư; quyền tự tư tưởng tự tín ngưỡng quyền tự người (Bobineu, Tank-Storper, 2012) Đến năm 1984, vấn đề “khăn choàng Islam giáo” xuất tranh luận công khai liên quan tới việc mặc trang phục liên quan đến tôn giáo mang biểu tượng tôn giáo trường tiểu học, trung học công Tranh cãi lên mơ hình tục phân tách nhà nước nhà thờ Pháp thực tế lại mang tính thiên vị mặt tơn giáo Các ngày lễ phần lớn theo lịch Công giáo, ngày lễ người Do Thái giáo Islam giáo sao? Việc rút lui thực hành Công giáo vào lĩnh vực tư không nảy sinh vấn đề lại vấn đề tôn giáo Islam giáo Do Thái giáo Theo Olivier Bobineau Sébastien Tank-Storper (2012), khăn choàng Islam giáo thể đảo ngược thú vị: phụ nữ Islam giáo cởi khu vực tư mang khu vực công Thực tế quyền tự tôn giáo phát triển đảm bảo cho lĩnh vực riêng tư người niềm tin chống lại áp quyền thần quyền Quyền tự tôn giáo quyền bản, tuyệt đối, việc tự thể tôn giáo khơng mang tính tuyệt đối, mà chịu giới hạn Điều thể qua việc Tuyên ngôn Nhân quyền giới năm 1948 bảo vệ quyền tự tôn giáo cho cá nhân, đưa điều khoản ràng buộc cá nhân tổ chức tôn giáo phải tuân thủ hạn chế quyền theo luật định nhằm bảo đảm cơng nhận tơn trọng thích đáng quyền tự người khác, nhằm đáp ứng yêu cầu đáng đạo đức, 52 trật tự công cộng phúc lợi chung xã hội dân chủ (Đỗ Lan Hiền, 2019) Công ước quốc tế quyền dân trị năm 1966 nêu rõ: “Quyền tự bày tỏ tơn giáo tín ngưỡng bị giới hạn pháp luật giới hạn cần thiết để bảo vệ an ninh, trật tự công cộng, sức khỏe đạo đức xã hội, để bảo vệ quyền tự người khác” (Dẫn theo: Nguyễn Khắc Huy, 2017; Xem thêm: Nguyễn Ngọc Huấn, 2014) Trong chừng mực đó, Talal Asad, Wendy Brown, Judith Butler Saba Mahmood (2013) cho rằng, phân tách nhà nước nhà thờ không đơn giản xếp vị trí tơn giáo quốc gia cộng đồng, mà cịn quy định tơn giáo phải Cũng theo nghiên cứu này, việc Chính phủ Pháp thơng qua luật cấm học sinh trường công sử dụng “biểu tượng tôn giáo gây ý đặc biệt” cấm nữ tín đồ Islam giáo “che mặt nơi công cộng” “không vi phạm quyền tự tơn giáo người Islam giáo khơng can thiệp vào tín ngưỡng (vị trí thích hợp tơn giáo); lệnh cấm giới hạn thể công khai niềm tin đó” Tuy nhiên, việc dành đặc quyền lĩnh vực công cho tôn giáo đa số tạo hệ thống thứ bậc tôn giáo bắt nguồn từ nhận thức khác biệt cơng tư Kết luận Khó tìm thấy quốc gia phương Tây khơng có tranh luận cơng khai biểu tượng tôn giáo (khăn trùm đầu, thánh giá, v.v ), xung đột hiến pháp quan hệ nhà nước - nhà thờ tranh cãi trị việc ứng xử với nhóm thiểu số tơn giáo Quả thật, tôn giáo vấn đề phức tạp gây tranh cãi, gắn chặt với Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2021 quyền tự người, nằm mối quan hệ rắc rối với trị, lịch sử phát triển tôn giáo quốc gia Những quan điểm khác nhà nước khác tự tơn giáo thơng qua sách, quy định chung, đạo đức đặc trưng xã hội dân định góp phần khiến mối quan hệ thêm phức tạp Chính vậy, để điều hịa mối quan hệ với tơn giáo, trình xây dựng xã hội dân chủ, tự nước phương Tây, nhà nước cần có sách phù hợp để vừa đáp ứng nhu cầu người dân thực hành thể niềm tin tơn giáo mình, vừa trì ngun tắc tự do, bình đẳng tơn giáo đảm bảo tôn giáo không lấn lướt vào không gian tục Tài liệu tham khảo Asad, Talal, Brown, Wendy, Butler Judith, Mahmood, Saba (2013), Is critique secular? Blasphemy, injury, and free speech, Fordham University Press, New York, pp ix-x Nguyễn Văn Bắc (2016), “Khả tôn giáo không gian công qua tư tưởng Jürgen Habermas”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số (154), tr 14-22 Bobineau, Olivier, Sébastien, TankStorper (2012), Xã hội học tơn giáo, Hồng Thạch dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội Hoàng Văn Chung (2016), “Khái quát số thảo luận đáng ý tôn giáo sách cơng”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 1, tr 3-27 Connolly Peter (2018), Tôn giáo học từ nhiều cách tiếp cận, Chu Tiến Ánh dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội Duncan, Nancy (Ed., 1996), BodySpace: Destablizing geographies of gender Tôn giáo không gian công… and sexuality, Routledge, London & New York Trần Thị Thúy Hằng (2014), “Tôn giáo theo quan điểm Émile Durkheim”, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Trường Đại học Khoa học - Đại học Huế, tập 2, số 2, tr 161-166 Đỗ Lan Hiền (2019), “Thực thi quyền tự tôn giáo tương quan giáo hội nhà nước”, Tạp chí Lý luận Chính trị, số 11, tr 84-89 Nguyễn Ngọc Huấn (2014), “Quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo văn trị - pháp lý quốc tế”, Tạp chí Nhân lực Khoa học xã hội, số 8, tr 46-52 10 Nguyễn Tấn Hùng (2008), “Chủ nghĩa tự do: trình phát triển ảnh hưởng giới đại”, Tạp chí Sinh hoạt lý luận, số 6, tr 26-30 11 Nguyễn Khắc Huy (2018), “Tự tôn giáo hiến pháp số quốc gia Hiến pháp Nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam”, Tạp chí Cơng tác Tơn giáo, số 10, tr 10-14 12 Nguyễn Thị Quế Hương, Nguyễn Thị Hòa (2021), “Không gian công với vấn đề đối thoại liên tôn giáo Việt Nam nay”, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số tháng 3, tr 56-60 13 Nguyễn Thị Lê (2019), “Các mơ hình nhà nước tục giới”, Tạp chí Thơng tin Khoa học xã hội, số 10, tr 20-26 14 Low, Setha (2017), “Public space and the public sphere: The legacy of Neil Smith”, Antipode, Vol 49, Iss 1, p 153-170 15 May, Samantha, Wilson, Erin K., Baumgart-Ochse, Claudia, Sheikh, Faiz (2014), “The Religious as political and the political as religious: Globalisation, 53 post-secularism and the shifting boundaries of the sacred”, Politics, Religion & Ideology, Vol 15, Issue 3, p 331-346 16 Mcdougall, Walter A (2020), “The myth of the secular: religion, war and politics in the twentieth century”, Orbis - RPRI’s Journal of World Affairs, Vol 64, Issue 1, p 24-42 17 Nguyễn Xuân Nghĩa (2012), “Tư tưởng Jürgen Habermas tôn giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 6, tr 16-26 18 Nguyễn Xuân Nghĩa (2014), “Không gian công tôn giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số (135), tr 20-38 19 Trần Hữu Quang (2017), “Trí thức không gian công cộng xã hội đại”, Tạp chí Tia sáng, https://tiasang com.vn/-dien-dan/Tri-thuc-va-khonggian-cong-cong-trong-xa-hoi-hiendai-10467, truy cập ngày 22/8/2021 20 Chu Văn Tuấn (2016), “Quan điểm số nhà triết học phương Tây tự pháp luật”, Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam, số (106), tr 36-42 21 Trịnh Văn Tùng (2019), “Tiếp cận liên ngành văn hóa ứng xử khơng gian cơng cộng người Việt Nam với tính cách chiều cạnh phát triển người”, Tạp chí Nghiên cứu Con người, số (104), tr 15-30 22 Nguyễn Hùng Vương, Lê Xuân Hoa (2021), “Quan điểm chủ nghĩa cộng đồng phương Tây đương đại với vấn đề nhân quyền”, Tạp chí Nghiên cứu Con người, số (113), tr 30-53 23 Weintraub, Jeff, Kumar, Krishan (1997), Public and private in thought and practice: Perspectives on a grand dichotomy, University of Chicago Press, Chicago ... Nguyễn Thị Hịa, 2021) Tơn giáo1 lĩnh vực công Vấn đề tôn giáo lĩnh vực công diễn giải nào, hay cụ thể hơn, việc thực hành tôn giáo, quyền tự tôn giáo việc tự thể biểu tượng tôn giáo cá nhân xã hội... ý tương đồng vấn đề giới: Nữ giới gắn với không gian tư, nam giới gắn với không gian công Mối quan hệ vấn đề giới khơng gian cịn mối quan tâm diễn ngơn nữ quyền, liên quan đến vấn đề gây tranh... đồng thời việc cá nhân hóa tôn giáo xu hướng lịch sử hay điều kiện đại, dân chủ tự Tôn giáo không gian công… Mâu thuẫn việc tự thể biểu tượng tôn giáo không gian công: nghiên cứu trường hợp