TẬP bài GIẢNG LỊCH sử TRIẾT học

ÑEÀ CÖÔNG BAØI GIAÛNG PAGE BÀI NHẬP MÔN LSTHPT I TÍNH QUY LUẬT TRONG SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC 1 Triết học – tinh hoa tinh thần của thời đại Thuật ngữ “triết học” mà c.

BÀI NHẬP MÔN LSTHPT I TÍNH QUY LUẬT TRONG SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC Triết học – tinh hoa tinh thần của thời đại Thuật ngữ “triết học” mà chúng ta sử dụng hiện có ý nghĩa tương đương với tiếng Hy Lạp “philosophia”1 (φιλοσοφία), sự hợp nhất của “yêu mến”, “yêu thích”, “khát vọng” (φιλεω, hoặc φιλία) và “sự thông thái”, “sự mẫn tiệp” (σοφία) Thuật ngữ “philosophia” sau thuật ngữ “philosophos” – triết gia khác với nhà thông thái, nhà bác học: một đằng là khát vọng “vươn đến sự thông thái” (thần linh), đằng khác là nắm tóm, thủ đắc sự thông thái; một đằng là khát vọng vươn đến chân lý, đằng khác là “đã” đạt được chân lý Phép ẩn dụ này cho ta một nhận định rất quan trọng: tri thức triết học mang tính thời đại, và là tri thức mở, với ước muốn đem đến những lời đáp chung nhất, có tính hệ thống về thế giới xung quanh và thế giới của chính người, và là dạng tri thức lý luận xưa nhất của nhân loại Lịch sử tư tưởng triết học là sự phản ánh lịch sử hiện thực thông qua các phạm trù, khái niệm đặc trưng của Sự phản ánh đó thể hiện ở nhiều bình diện khác Về mặt lịch sử, hình thức triết lý đầu tiên của người thể hiện tư huyền thoại, mà những lời đáp về thế giới được cô đọng những câu chuyện thần thoại, sự đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng của người với thế giới xung quanh Thần thoại ngự trị ý thức đại chúng với thút nhân hình xã hợi nguyên thuỷ, vật linh thuyết, vật hoạt luận Người nguyên thủy bị vây bọc quyền lực của xúc cảm và trí tưởng tượng, những quan niệm của họ rời rạc, mơ hồ, phi lôgíc Các yếu tố tư tưởng và tình cảm, tri thức và nghệ thuật, tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan, hiện thực và suy tưởng, tự nhiên và siêu nhiên ở thần thoại cịn chưa bị phân đơi Đỉnh cao phát triển của thần thoại đồng thời báo hiệu sự cáo chung tất yếu của nó Triết học – hình thức tư lý luận đầu tiên lịch sử tư tưởng nhân loại – đời, thay thế cho tư huyền thoại và tôn giáo nguyên thuỷ Thuật ngữ “triết học” người Hy Lạp nêu ra2 (philosophia) theo nghĩa hẹp là “u mến sự thơng thái”, cịn theo nghĩa rộng, là khát vọng vươn đến tri thức; nói khác đi, là “quá trình tìm kiếm chân lý”; nhà triết học là người yêu mến sự thông thái, khác với nhà bác học Tiếng Anh: philosophy, tiếng Pháp: philosophie, tiếng Nga: философия Một số nhà nghiên cứu cho rằng Pythagoras là người đầu tiên tự gọi là philosophos (φιλοσοφος), tức “kẻ yêu mến sự thông thái”, chính Heraklitus mới là người đầu tiên sử dụng từ này một đoạn tản văn của ông (sophos), người nắm vững chân lý Tuy nhiên với thời gian triết học được hiểu theo nghĩa rộng: đó là thứ tri thức phổ quát, tìm hiểu các vấn đề chung nhất của tồn tại và tư Ở buổi đầu lịch sử tri thức triết học là tri thức bao trùm, là “khoa học của các khoa học” Nói thế không có nghĩa là tư tưởng đạo đức, chính trị, thẩm mỹ, nghệ thuật chưa xuất hiện Vấn đề là ở chỗ các tư tưởng đó đã được xem là một phần của triết học Trong thời Trung cổ thần học Kytô giáo chiếm vị trí thống trị sinh hoạt tư tưởng Nhà nước phong kiến và nhà thơ Thiên chúa giáo lấy “những cái phù hợp” triết học Arixtốt (Aristoteles, Aristotle), trường phái Platôn (Platon, Plato) để làm chỗ dựa tư tưởng của Triết học trở thành nô lệ của thần học, của cái gọi là tư chuẩn mực, nhà thờ trở thành “nền chuyên chính tinh thần”, lịch sử các vị thánh quan trọng lịch sử các danh nhân Thế kỷ XV – XVI được xem là thời kỳ chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang xã hội tư sản Tư tưởng nhân văn trở thành trào lưu chủ đạo và xuyên suốt, thể hiện ở hầu khắp các lĩnh vực nhận thức và hoạt động thực tiễn, với thông điệp người trung tâm Từ thế kỷ XVII – XVIII trở tư tưởng triết học, khoa học, đạo đức, thẩm mỹ, chính trị mang tính thế tục và lý thay thế dần thần học vạn Khi trung tâm tri thức chuyển từ Anh và Pháp sang Đức từ nửa sau thế kỷ XVIII truyền thống “cổ điển” phương Tây, bắt đầu từ Hy Lạp – La Mã, đạt đến đỉnh cao hoàn thiện nhất, mà điển hình là hệ thớng Hêghen (Hegel) Trong những năm 20 – 40 của thế kỷ XIX đã diễn quá trình phi cổ điển hóa các lĩnh vực tri thức, thể hiện ở văn hóa, khoa học, triết học Bước ngoặt lớn này gắn liền với những biến đổi kinh tế, chính rị, xã hội và chịu sự sự chi phối của những biến đổi ấy Ngày xu hướng hội nhập và toàn cầu hóa đưa các dân tộc xích lại gần hơn, tăng cường giao lưu, đới thoại, hướng đến lợi ích chung – hịa bình, ổn định, hợp tác và phát triển bền vững Song bên cạnh đó xung đột về lợi ích vẫn chưa chấm dứt, mà ngày càng diễn biến phức tạp Đấu tranh tư tưởng và đối thoại tư tưởng đan xen nhau, làm nên bức tranh tư tưởng đa dạng và phức tạp và đầy mâu thuẫn Các chủ đề của tư tưởng triết học trở nên phong phú, với khá nhiều trào lưu, khuynh hướng lần lượt đời và bị thay thế, kể những trào lưu, khuynh hướng được xem là tuyên ngôn bán chính thức về lới sớng của mợt xã hợi Tìm hiểu sự phát triển của tư tưởng triết học qua các thời đại, C.Mác nhận định: “… mọi triết học chân chính đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình”1, và rằng “các triết gia khơng mọc lên nấm từ trái đất; họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tợc mình”2 Triết học chân chính là thứ triết học được sinh bởi thời đại, được tạo nguồn lượng sống bằng chính thực tiễn phong C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 157 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 156 phú của thời đại, và về phần mình, góp phần vào sự phát triển của thời đại thông qua thiên chức cao của Tính quy luật của sự đời, phát triển tư tưởng triết học thể hiện ở những điểm sau: 1) Mỗi hệ thống, trào lưu tư tưởng triết học đều xuất hiện một cách tất yếu, và với tính tất yếu ấy nó chịu sự sàng lọc của lịch sử, bị thay thế bởi những tư tưởng phù hợp với điều kiện lịch sử mới.Quá trình phát sinh, phát triển của tư tưởng triết học chịu sự quy định của những điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể Chính thực tiễn xã hội với toàn bộ tính sinh động và phức tạp của nó chi phối nội dung và thực chất các khuynh hướng, trường phái triết học, vị trí, vai trò của triết học đời sống xã hội Sự thay thế của các học thuyết triết học không tách rời nhu cầu khách quan, hiện thực của người; 2) Tư tưởng của quá khứ không biến mất hoàn toàn, mà thường để lại di sản của mình; mợt sớ nợi dung của nó tiếp tục được tìm hiểu, nghiên cứu những bài học kinh nghiệm của lịch sử, một số khác tiếp tục gia nhập vào cái toàn thể sống động tiến về phía trước; 3) Sự vận đợng của tư tưởng triết học theo quá trình từ trừu tượng đến cụ thể Theo đó triết học càng lùi về phía sau càng trừu tượng, càng gần với chúng ta càng giàu nội dung, càng cụ thể Mối quan hệ giữa triết học với các lĩnh vực tri thức thay đổi theo thời gian Vào thời cổ đại, trình đợ nhận thức chung cịn thấp, tri thức khoa học cịn ở tình trạng tản mạn, sơ khai, triết học đóng vai trị là dạng nhận thức lý luận nhất, giải quyết các vấn đề lý luận chung về tự nhiên, xã hội, tư Triết học được xem “khoa học của các khoa học”, cịn các triết gia được tơn vinh thành những bộ óc bách khoa, am tường mọi thứ Tuy nhiên các khoa học chuyên biệt với hệ thớng lý ḷn riêng có của lần lượt đời, mọi tham vọng về triết học toàn trở nên vô nghĩa Ph.Ăngghen viết: “Chủ nghĩa vật hiện đại… khơng cịn là mợt triết học nữa, mà là một thế giới quan…” và “Chủ nghĩa vật hiện về chất là biện chứng, và nó không cần đến bất cứ một triết học nào đứng các khoa học khác”1; 4) Tư tưởng triết học là sản phẩm của thời đại, được sinh ra, nuôi dưỡng, thẩm định bởi thời đại; không có chân lý bất biến, tuyệt đích cho mọi thời đại, đó không có thứ tư tưởng triết học xuyên qua nhiều thời đại, được thần thánh hóa những tín điều bất di bất dịch C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập; t.20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 197 và 42 Tính tất yếu của sự thay đổi các chủ đề tư tưởng triết học Trong sự phát triển tư tưởng triết học, các chủ đề thường xuyên trải qua thay đổi, bổ sung, mở rộng nhằm lý giải một cách kịp thời các quá trình thực tiễn xã hợi Có những chủ đề tư tưởng hơm qua là chủ đạo, hơm cịn đóng vai trị thứ ́u; ngược lại, cái mà hơm qua ở dạng phơi thai, hơm trở thành trung tâm, thành điểm nóng của sự tranh luận Trong điều kiện chủ nghĩa phổ quát Kytô giáo thống trị vào thời trung cổ vấn đề người hầu khơng được quan tâm, bị hịa tan vào cái phổ quát bao trùm là sự tồn tại của Đấng tối cao Cuộc tranh luận giữa danh luận và thực luận đơn giản xoay quanh tính xác thực của khái niệm “đơn nhất” và “phổ quát” Song đến thời Phục hưng chủ đề tranh luận đã vượt qua khuôn khổ của hệ chuẩn tư trung cổ, mang đậm ý nghĩa của c̣c đấu tranh giá trị người, sự giải phóng người cá nhân, thay thế bước thuyết thần là trung tâm (theocentrism) bằng thuyết người là trung tâm (homocentrism, hay anthropocentrism), thay sự thống trị của Thượng đế (regnum Dei) bằng sự thống trị của người (regnum hominis) Phục hưng là bước chuẩn bị cho thế kỷ XVII – XVIII, tức thời đại của khám phá và phát minh, của “tư thiết kế” sáng tạo (chứ tư minh họa, chủ giải cho những chân lý đã có sẵn) Tương tự, nếu trào lưu chủ đạo thời Phục hưng là tư tưởng nhân văn với sự tôn vinh hình ảnh người vươn đến tự do, tư tưởng chính thế kỷ XVII – XVIII là triết học, chính trị, khoa học Về triết học chủ nghĩa vật chiếm vị thế áp đảo trước chủ nghĩa tâm Về chính trị tư tưởng chính trị thế tục, quan điểm “xã hội công dân” và nhà nước pháp quyền, có mầm mống từ thời Phục hưng, tiếp tục phát triển, làm giàu và sâu sắc thêm thông qua quan điểm của những nhà lý luận kiệt xuất, từ Lốccơ (Locke), Hốpxơ (Hobbes), đến Môngtéxkiơ (Montesquieu), Vônte (Voltaire), Rútxô (Rousseau)… Về khoa học thế kỷ ấy chứng kiến nhiều khám phá, phát minh khoa học được ứng dụng vào thực tiễn, lý trí trở thành lý trí có định hướng thực tiễn, với sự thống trị của học Các nguyên lý của nó tác động đến tư triết học và chính trị, đưa đến chủ nghĩa máy móc và phương pháp tư siêu hình Các nhà tư tưởng Đức (nửa sau thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX) không đem đến sự kết thúc đầy ý nghĩa của truyền thống cổ điển tư tưởng, mà khắc phục những hạn chế nhận thức luận thế kỷ trước Và chính họ, đặc biệt các nhà triết học cổ điển Đức, điển hình là Hêghen và Phoiơbắc (Feuerbach), tạo nên một những tiền đề lý luận của chủ nghĩa Mác Với C Mác và Ph Ăngghen, bước ngoặt cách mạng tư tưởng đã được thực hiện Khác hẳn với các nhà tư tưởng thời, những người hoặc đem đối lập khuynh hướng phi lý với truyền thống lý (Kiếckego chẳng hạn), hoặc dám “cách tân” một phần học thuyết Hêghen (phái Hêghen trẻ), C Mác và Ph Ăngghen thể hiện thái độ văn hóa đối với các vấn đề truyền thống, đồng thời làm cho hệ tư tưởng mang chức cải tạo cách mạng đối với đời sống xã hội Như vậy, phù hợp với những điều kiện lịch sử cụ thể, các trào lưu, khuynh hướng tư tưởng xác định chủ đề chính, tập trung khai thác, phân tích chúng, nhằm phản ánh trung thực những biến đổi của thực tiễn, đồng thời định hướng cho hoạt động thực tiễn Theo C Mác, thực tiễn cần phải diễn theo các đồ thức luận tư duy, mà ngược lại, các đồ thức luận tư cần thường xuyên được điều chỉnh để không bị lạc hậu trước thực tiễn Vì thế mọi mưu toan giới hạn các nợi dung cần nghiên cứu phạm vi chật hẹp, xơ cứng, bất biến đều đồng nghĩa với sự bóp chết lực sáng tạo của chính tư Không phải hệ thống tư tưởng nào ở thời đại nào quanh quẩn ở một đối tượng nghiên cứu Quy luật phát triển của tư tưởng là thường xuyên diễn sự đấu tranh, tác động hỗ tương, đan xen nhau, bổ sung và chi phối lẫn nhau, làm cho hệ thống số chúng mang tính độc lập tương đối, tính đa dạng về nội dung lẫn hình thức thể hiện Sự phát triển của tư tưởng, đặc biệt là tư tưởng triết học, phản ánh trình độ tư chung của nhân loại Thực tiễn khách quan, hoạt động nhận thức và khoa học của người quy định vị trí của mổi quan điểm, học thuyết Chẳng hạn xã hội chiếm hữu nô lệ chưa hình thành các ngành khoa học đợc lập, chun biệt về tự nhiên và xã hợi, về các hình thức vận động của vật chất, nên triết học thời bấy giờ là kiến thức lý luận nói chung, thực tế là dạng kiến thức nhất Dần dần các khoa học chuyên biệt đời, ranh giới giữa chúng với triết học được xác lập Sự phát triển phong phú tri thức loài người và quá trình phân loại, “cá thể hóa” đưa đến chỗ triết học không đóng vai trò “khoa học của các khoa học” nữa, mà nghiên cứu những vấn đề chung nhất của tồn tại và nhận thức Sinh hoạt tư tưởng thời đại hôm phản ánh một thế giới mở, sự bùng nổ các khám phá khoa học, sự tiến bộ nhanh chóng của công nghệ, kinh tế tri thức và sự xích lại gần giữa các dân tợc những mục tiêu nhân loại chung; song đó là một thế giới phức tạp, tiềm ẩn các nguy xung đột giá trị, đó có giá trị tư tưởng, tinh thần Nhận diện các trào lưu tư tưởng hiện đại, giải thích một cách khách quan, khoa học nội dung và thực chất của chúng góp phần làm sáng tỏ những đặc điểm của thời đại, dự báo xu hướng vận động của lịch sử Ba ngun tắc cần nắm quá trình tìm hiểu mợt học thuyết, một trào lưu tư tưởng lịch sử là: thứ nhất, nguyên tắc lịch sử cụ thể, nghĩa là cần đặt đối tượng nghiên cứu, xem xét những điều kiện lịch sử nhất định, phù hợp với trình đợ nhận thức của thời đại đó, đánh giá một cách nghiêm túc, trung thực những thành tựu, đóng góp của các nhà tư tưởng vào kho báu tư tưởng nhân loại Không nên áp đặt một cách chủ quan những tính quy định của thời đại hôm đối với quá khứ, buộc quá khứ làm được những điều mà thời ấy chưa thể biết đến Nói khác đi, quan điểm lịch sử cụ thể địi mợt thái độ văn hóa đối với những di sản nhiều thế hệ nhân loại đã tạo nên, tích lũy, sàng lọc qua các thời kỳ phát triển Thứ hai, xác định cái nhất, cốt lõi nhất, hay điểm nhấn toàn bộ bức tranh tư tưởng với tính cách là đối tượng nghiên cứu Chỉ có vậy mới hiểu biết một cách sâu sắc và cô đọng cái “hồn” sống động nhất của thời đại, hiểu được “trục chính” sinh hoạt tư tưởng thời đại ấy Thứ ba, kết hợp hai cách đánh giá, đánh giá từ góc độ giới quan và đánh giá từ góc độ giá trị đối với học thuyết, vừa làm bật tính đảng phái, vừa vai trò, vị trí của học thuyết đời sớng xã hợi, dịng chảy của lịch sử tư tưởng Thứ tư, mối liên hệ giữa quá khứ và hiện tại, nghĩa là rút ý nghĩa và bài học lịch sử của việc nghiên cứu một học thuyết, tư tưởng quá khứ đối với thời đại chúng ta III VỀ SỰ THỐNG NHẤT TÍNH ĐẢNG PHÁI VÀ TÍNH KHOA HỌC TRONG VIỆC TÌM HIỂU LỊCH SỬ TRIẾT HỌC “Mọi triết học chân chính đều là tinh hoa tinh thần của thời đại mình”, “không có tính đảng sẽ không có sự phát triển” Nêu hai trích dẫn ấy của K Marx, chúng ta hiểu rằng, cần kết hợp một cách biện chứng cách tiếp cận thế giới quan và cách tiếp cận giá trị, cách tiếp cận tri thức và cách tiếp cận văn hóa việc đánh giá các học thuyết triết học lịch sử Sự thống nhất tính đảng (tính đảng phái) và tính khách quan, chuẩn mực (tính khách quan – khoa học) việc xem xét các tư tưởng, học thuyết triết học lịch sử nhân loại đòi hỏi dựa vào sở thế giới quan và phương pháp luận khoa học, đồng thời nắm vững nguyên tắc toàn diện và nguyên tắc lịch sử cụ thể, nhằm tránh sự áp đặt một cách võ đoán, chủ quan đối với lịch sử Chủ nghĩa hư vô quan điểm lịch sử đồng nghĩa với sự dửng dưng đối với chính các vấn đề hiện tại, bởi lẽ nó hiểu lịch sử những lát cắt rời rạc, không có mối liên hệ với Thực cho dù lịch sử đã an bài, nó vẫn tiếp tục ám ảnh những sống, bởi những cách tiếp cận khác về lịch sử Quan điểm máy móc, siêu hình xem lịch sử triết học thuần túy lịch sử đấu tranh giữa hai hệ thống thế giới quan và hai phương pháp triết học đối lập nhau, theo sự phân tuyến đơn giản: tốt – xấu, đúng – sai, khoa học – phản khoa học Lý luận khoa học chân chính không nhìn vấn đề mợt chiều thế, mà cớ gắng làm sáng tỏ bức tranh đa dạng và phức tạp của sự phát triển tư triết học, từ đó rút tính quy luật của nó Triết học là giá trị văn hóa tinh thần cô đọng nhất, tinh tuý nhất, là thời đại lịch sử hiện thực được tái hiện dưới hình thức tư tưởng, hệ thớng các vấn đề triết học C.Mác (K.Marx) viết “Bài xã luận báo “Kolnische Zeitung số 179”: … Mọi triết học chân tinh hoa mặt tinh thần thời đại mình”1 Vậy thế nào là “triết học chân chính”? Đó là triết học được sinh ra, chịu sự quy định bởi những điều kiện lịch sử – xã hợi của thời đại mình, với các học thuyết, các tư tưởng khác làm nên diện mạo tinh thần của thời đại, đóng góp vào giá trị chung của nhân loại Mác lại viết: “Các triết gia không mọc lên nấm từ trái đất, họ sản phẩm thời đại mình, dân tộc mình, mà dịng sửa tinh tế nhất, q giá vơ hình tập trung lại tư tưởng triết học”2 Ngay từ các bài viết đầu tiên thời kỳ chuyển tiếp tư tưởng, C.Mác đã nhấn mạnh sự thống nhất của hai cách tiếp cận đối với di sản của quá khứ: một mặt cần tuân thủ nguyên tắc tính đảng triết học, cứ vào việc giải quyết vấn đề của triết học, rằng cuộc tranh luận về thế giới quan tạo nên động lực của sự phát sinh, phát triển, sự đan xen, thay thế của các học thuyết triết học Mặt khác, học thuyết, tư tưởng, trào lưu, khuynh hướng triết học bên cạnh việc giải quyết vấn đề của triết học bằng cách trực tiếp hay ẩn các luận giải về người, xã hội, ngôn ngữ… đều được thừa nhận “tinh hoa mặt tinh thần” của thời đại, góp phần vào sự hoàn thiện nhân cách và tri thức người thời đại ấy Platôn (Plato, Platon), Arixtốt (Aristotle, Aristoteles), Lépních (Leibniz), Cantơ (Kant), Hêghen (Hegel) là những nhà tâm, đồng thời là những bộ óc lớn, những chân dung văn hóa của thời đại Chúng ta phê phán mợt cách xác đáng chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán của Makhơ (Mach), lưu ý rằng ông là nhà bác học lừng danh của thế kỷ XIX, một những người thầy của Einstein Tương tự vậy đối với cách đánh giá tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Kytô giáo Mác khẳng định “khơng có đảng phái khơng có phát triển”3, rõ: “Triết học đại tiếp tục cơng việc Hêraclít Arixtốt mở đầu mà thôi”4 C.Mác và Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.1, Nxb Chính trị q́c gia, HN,1995, tr 157 C Mác và Ph Ăngghen, sđd, tr 156 Sđd, tr 167 Sđd, tr.166 Nhân đọc Xôcrát (Socrates) V.I.Lênin viết “Bút ký triết học”, “Chủ nghĩa tâm thông minh gần với chủ nghĩa vật thông minh chủ nghĩa vật ngu xuẩn”1 “Chủ nghĩa tâm thông minh” của Xôcrát, Platon, Hêghen dù có những hạn chế ở phương diện thế giới quan, song đã để lại nhiều tư tưởng có giá trị cho nhân loại ở những khía cạnh khác V.I.Lênin phê phán những toan tính xem xét chủ nghĩa Mác bên ngoài văn hoá nhân loại Cần phân tích một cách phân minh, rõ ràng những đóng góp và những hạn chế mang tính lịch sử của các học thuyết triết học Ngược lại, sự mơ hồ, lẫn lộn, sự đánh giá thái quá, theo hướng “tả khuynh” lẫn “hữu khuynh” đối với các học thuyết triết học, hoặc chủ trương “triết lý cái búa” sự đánh giá lịch sử, hoặc coi các nhận định lịch sử tư tưởng đều là những chân lý tuyệt đỉnh, “dành cho mọi thời đại và mọi dân tộc”, là trái với chất của triết học, và đều đáng bị phê phán Ph.Ăngghen (F Engels) đã phê phán trường hợp tương tự ở vị giáo sư học Đuyrinh (Duhring) tác phẩm Chống Đuyrinh2 Phân tích cuộc tranh luận giữa hai khuynh hướng triết học không nhằm làm sáng tỏ tính quy luật sự phát triển của tri thức triết học, mà chứng minh rằng sự phản biện lẫn giữa các khuynh hướng ấy là tất yếu, góp phần vào sự phát triển chung của tư tưởng triết học Bài học Trung cổ Tây Âu, mà nhiều nhà tư tưởng xem “đêm trường Trung cổ”, là ở chỗ, một triết học chịu sự chế ngự vô điều kiện của uy quyền, của tín điều, không cần đến hệ thớng phản biện xã hợi, nó tự tun bớ mợt thứ “giáo điều triết học”, một thứ thần học bán chính thức, hay tệ hại hơn, một thứ nô lệ của “thần học vạn năng” Ngoài việc thừa nhận tính quy định (chế định) lịch sử - xã hội đối với các học thuyết triết học, cần vạch những quy luật quá trình vận đợng của tri thức triết học K Marx, F Engels, V.I Lenin, Hồ Chí Minh là mẫu mực của sự thể hiện tính biện chứng và “có văn hóa” việc đánh giá lịch sử triết học (gợi ý phân tích) + Marx và Engels: đánh giá toàn bộ lịch sử triết học từ thế giới quan và phương pháp luận của CNDVBC, vạch những đóng góp của các triết gia từ cổ đại đến thời đại mình, làm rõ “hạt nhân hợp lý” các học thuyết, không hề đối lập một cách máy móc, siêu hình các trường phái (khoa học >< phản khoa học, tiến bộ >< bảo thủ, cách mạng >< phản động v.v ), vạch những hạn chế có V.I.Lênin, Tồn tập, t.29, Tiến bợ, M, 1981, tr 293 Xem: C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, t.20, Nxb Chính trị quốc gia, HN, 1994, tr 124 tính lịch sử của các trường phái, học thuyết, triết gia (nhưng không áp đặt điều kiện hiện tại cho quá khứ) Ehgels cịn rõ, CNDVBC khơng có tham vọng đứng mọi khoa học  cách hiểu mới không về quan hệ giữa CNDVBC với các trường phái, học thuyết trước Marx, mà về quan hệ với các khoa học cụ thể, chuyên biệt…Dẫn chứng một số t/p của M và E, từ Bản thảo…1844, Gia đình thần thánh, Hệ tư tưởng Đức đến các thời kỳ cuối của Engels (Chống Duhring, L.Feuerbach cáo chung…) + V.I.Lenin: tinh đảng và tính khoa học, thái độ đúng mực và khách qua đối với lịch sử triết học (từ Những “người bạn dân”… đến CNDV CNKNPP, Bút ký triết học…) + Hồ Chí Minh: nhà triết học mácxít, nhà văn hóa lớn Không vận dụng sáng tạo CN M-L vào VN, mà cịn phát triển nó “bằng dân tợc học phương Đông”, nghĩa là bằng sự hiểu biết người, văn hóa, tâm lý, tư phương Đông (vđ “khúc xạ” văn hóa), tự nhận là học trò của “các vị ấy” (Phật tổ, Không Tử, Jesus, Marx, Lenin, Tôn Dật Tiên), tỏ thái độ đúng đắn, “có văn hóa” đối với Russell và Sartre – những đại diện lớn của hai khuynh hướng triết học phương Tây ngoài mácxít thế kỷ XX CHƯƠNG I TRIẾT HỌC HY LẠP - LA Mà CỔ ĐẠI (thế kỷ VI TCN - thế kỷ V) I Sự đời thời kỳ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại Sự đời triết học Hy Lạp cổ đại a) Điều kiện kinh tế, xã hội dẫn đến đời triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp và La Mã đại diện cho thế giới phương Tây cổ đại, đó Hy Lạp là chiếc nôi của văn minh phương Tây Lãnh thổ Hy Lạp xưa rộng lớn so với hiện gấp nhiều lần, bao gồm phần đất liền vô sớ hịn đảo biển Egiê, vùng dun hải Bancăng và Tiểu Á Từ cuộc di thực ạt vào các thế kỷ VIII - VI TCN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Ý, đảo Xixin, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp Những cuộc viễn chinh toàn thắng của Alếchxăngđơ xứ Maxêđoan vào cuối thế kỷ IV TCN đã đưa đến sự đời các quồc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Xixin ở phía Tây sang An Độ ở phía Đông, từ biển Đen ở phía Bắc đến khu vực tiếp giáp sông Nin ở phía Nam Tuy nhiên trung tâm của Hy lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vẫn là vùng biển Egiê, nơi nhà nước và nền văn hóa Hy Lạp đạt tời sự phồn thịnh cao nhất của Nơi những nền móng đầu tiên của tri thức khoa học và triết học đã hình thành từ rất sớm Vào thời đại Hôme (thế kỷ XI - IX TCN) ở Hy Lạp đã chớm bắt đầu quá trình tan rã của công xã thị tộc, được thúc đẩy bởi sự phân công lao động, diễn nông nghiệp giữa trồng trọt và chăn nuôi “Pôlít” (Polis), khái niệm dùng để xác định nhà nước đặc trưng của người Hy Lạp dưới hình thức các thị q́c (thành bang), vào thời Hôme là những cụm dân cư, tương đối độc lập, có thành lũy bao bọc xung quanh Song sự phân hóa xã hội đã bắt đầu và ngày càng trở nên gay gắt Bước sang thế kỷ VIII TCN kinh tế ở các thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh Thủ công tách khỏi nghề nông và tiến những bước đáng kể Hình thức tổ chức quyền lực mang tính nhà nước đã xuất hiện, thúc đẩy kinh tế phát triển, tạo nên sự phân hóa sâu sắc đời sống xã hội Sự hưng thịnh của kinh tế kích thích quá trình vượt biển tìm đất mới, dẫn đến những cuộc di thực ạt, xâm chiếm các khu vực làng giềng, bắt người làm nô lệ Tóm lại, sự tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, sự tan rã của nền kinh tế tự nhiên, sự phân hóa giàu nghèo, sự đối kháng giữa các lực lượng xã hội, sự thôn tính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc, là chế độ lấy quan hệ huyết thống làm sở, phải đến chỗ suy vong, và bị thay thế bởi một thiết chế xã hội mới, phù hợp với những quan hệ xã hội mới Nói cách khác, nhà nước đã đời một tất yếu đướng phát triển lịch sử của nhân loại Ph Ăngghen viết:”Nhà nước là sản phẩm của một xã hội đã phát triển tới một giai đoạn nhất định”1 Cùng với sự hình thành các thị q́c, nền văn hóa mới được xác lập, trở thành bộ phận hữu của đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại Những biểu hiện chủ yếu của hệ thống các giá trị tinh thần mới là sự lý hóa tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng cảm và lực của người cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thàn ái quốc, quan niệm về tự phạm trù đạo đức - chính trị cao qúy nhất…Sự hình thành những sở của văn hóa Hy lạp là sự kế thừa các giá trị truyền thống, thể hiện các sáng tác dân gian, thần thoại và các hình thức sinh hoạt tôn giáo, những mầm mống của tri thức khoa học Tư tưởng triết học phát sinh và phát triển một thành tố không tách rời của nền văn hóa mới ấy Như vậy, sự chuyển tiếp từ xã hội công xã nguyên thủy sang chế độ chiếm hữu nô lệ diễn với những biến đổi chăn ý thức, trước hết là nhu cầu lý giải nghiêm túc những vấn đề tự nhiên, xã hội Triết học đời theo Arixtốt, làm cho sự ngạc nhiên trước thế giới rộng lớn và bí hiểm được giải quyết bằng những nỗ lực của lý trí truy tìm nguyên nhân đích thực của vạn vật Theo sử liệu học Pitago (570 - 496 TCN), hoặc có thể Hêraclít (khoảng 544 - khoảng 483 TCN),là người đầu tiên tự gọi là philosophos, sau đó xuất hiện thuật ngữ philosophia, dịch thành triết học, mặc dù Talét (khoảng 624-547 TCN) mới là triết gia đầu tiên của Hy Lạp Như vậy “Philosophia” (philo - yêu mến, sophia - sự thông thái) biểu thị khát vọng của người vươn tới hiểu biết thực sự về mối quan hệ giữa người với thế giới và với chính mình, vượt qua ảnh hưởng của tư huyền thọai, vào chiều sâu nhận thức thông qua khái niệm ngày càng đạt được tính trừu tượng hóa cao b) Con đường từ tư biểu tượng đến tư khái niệm, hay tiền đề tinh C Mác Ph Ăngghen, tồn tập, t 21 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 252 10 đạo đức - tôn giáo Các giai đoạn hiện hữu: 1) Giai đoạn thẩm mỹ đồng nhất với khoái cảm Con người sống bằng những quan tâm hiện tại, chưa biết lựa chọn Giai đoạn này có ba chặng nhỏ là buồn chán toàn diện, bạo dâm, trung gian (còn gọi là “mỉa mai”, là chặng liên kết thẩm mỹ và đạo đức); 2)Giai đoạn đạo đức, thể hiện cuộc đấu tranh chống lại những đam mê cảm tính và chế ngự chúng Con người sống bằng nghĩa vụ, quan tâm đến và hy vọng vào tương lai Hạn chế của đạo đức là ở chỗ nó dễ ru ngủ người, biến họ thành một sinh vật máy móc, nù quáng tuân theo những quy luật, những môtíp đạo đức định sẵn Thay lựa chọn tự là nỗi sợ hãi của cá nhân; 3) Giai đoạn tôn giáo, nơi hiện hữu của cá nhân thống nhất với Thượng đế Đó là sự chuyển sang lối sống tôn giáo, một bằng chứng về “nổi ô nhục và sự bất lực của lý trí” Con người phụng sự Thượng đế, cảm nhận sự an ủi nơi cuộc đời đau khổ, song không bao giờ sánh ngang Đấng tối cao Quan niệm đó của Kierkegaard nhằm chống lại Hegel, người đã lý hóa niềm tin vào Thượng đế Kierkegaard là ông tổ của Hiện sinh hữu thần Sau Schopenhauer và Kierkegaard, F Nietzsche (1844 - 1900) là nhà tư tưởng có Ảnh hưởng đặc biệt đến triết học phi lý nói chung, triết học hiện sinh thế kỷ XX nói riêng Có thể chia hành trình tư tưởng của Nietzsche ba thời kỳ Từ 1869 đến 1876 là thời kỳ bi quan lãng mạn, được đánh dấu bằng Ảnh hưởng của Schophenhauer và Wagner Đặc điểm của thời kỳ này là lòng tin vào giá trị thánh thiện, chủ nghĩa anh hùng và tài thiên phú của người Từ 1876 đến 1881 là thời kỳ của khuynh hướng “thực nghiệm hoài nghi”; triết gia tìm tự tụt đới và chân lý vĩnh hằng Từ 1882 đến cuối đời là là thời kỳ xây dựng hệ thống triết học riêng, hướng vào hiện thực, vươn tới lý tưởng Siêu nhân Cốt lỏi tư tưởng của Nietzsche là hoài nghi hiện tại (chủ nghĩa hư vô), phê phán truyền thống (“triết lý cái búa”, tuyên bố “Chúa đã chết”, xác định lại những giá trị mới), và sau rớt tìm tính đích thực nơi người, vũ trụ - ý chí quyền lực- thúc đẩy người tới tương lai, có nghĩa là trở về Cội nguồn vĩnh cửu Theo Nietzsche một nền văn hóa đích thực phải trả người về tự nhiên và nhân hóa tự nhiên, đó ông ca ngợi các nhân vật huyền thoại Hy Lạp và những nhà triết học sơ khai, những người sống hồn nhiên, chất phác, chấp nhận sự “cô đơn rạng rỡ hào quang’, phê phán đạo đức học lý Socrates đã dùng lý trí giết chết Dionysos, làm đỗ vỡ mọi giá trị văn hóa chất phác Nietzsche phê phán châu Âu Thiên Chúa giáo và giáo lý của nó, gọi nền đạo đức tồn tại là sự chiếm đoạt tính người, vụ lợi và phi nhân Mọi phong trào dân chủđều học theo thứ đạo đức quần cư năng, xuất phát từ Thiên Chúa giáo Tinh thần bình đẳng kiểu Thiên Chúa giáo khuyến khích nhiều cuộc cách mạng đẫm máu và đầy tội lỗi Nguyên lý bao trùm của triết học Nietzsche, đề cập đến người lẫn tự nhiên, là ý chí quyền lực Ngun lý “đợng” này chi phối, điều khiển sự phát triển của người và vũ trụ Theo Nietzsche, cuộc sống tự nó khát vọng đến tối đa cảm giác quyền lực Bản chất của thế giới là sinh tồn thông qua đấu tranh; thế giới là hiện thân của ý chí quyền lực Cá nhân tự và mạnh mẽ nếu nó nhận biết 305 là mợt nhân cách Tự không nên hiểu theo nghĩa của Thiên Chúa giáo, cái thực tế là phản tự do, sự nô lệ bên trong, mà tự theo tinh thần cổ đại và Phục hưng, tự vừa nguyên sơ, chất phác, vừa bùng nổ mãnh liệt Đằng sau lớp vỏ ý chí, phi lý của triết học Nietzsche ẩn chứa một thứ không tưởng hợp lý, ca ngợi sự thống nhất và lệ thuộc lẫn giữa người và tự nhiên, người và xã hội, xã hội và tự nhiên, sự thừa nhận tự vĩnh hằng sở của sức mạnh tiềm tàng người Triết học Nietzsche, vừa là sự đảo lộn mọi giá trị, vừa kích thích người tự vươn lên, đã đưa đến sự xuất hiện của Siêu nhân (Uebermensch) - người siêu đẳng ở người hiện tại, kết hợp những phẩm chất tuyệt vời của thần linh và những vĩ nhân lịch sử Đó là người báo hiệu một ngày mới, là sự trở về Vĩnh cửu Cách lập luận vậy đã đưa Nietzsche đến với thuyết luân hồi mang dáng dấp của triết lý phương Đông; thế giới lặp lặp lại những chu kỳ, và lần vậy người phát hiện chính mình, sớng lại c̣c đời của Mấy ý nghĩa “tồn người”, hay “hiện sinh”, để phân biệt với tồn khác Thứ nhất, hiện sinh là phương thức tồn tại đặc trưng của người Chỉ có người mới hiện sinh, chứ khơng phải Thượng đế, hịn đá, bị Thượng đế đơn giản là tồn tại, chứ khơng hiện sinh Hịn đá khơng “hiện sinh”, cho dù nó thể hiện hình hài, nó có tồn Thế giới là thực, chứ không “hiện sinh” Chỉ có tồn tại người mới là thứ tồn tại nếm trải, âu lo, xao xuyến, buồn chán, khổ đau, suy tư Con người ý thức khổ đau của mình, ln dằn vặt về thân phận Càng né tránh đau khổ bao nhiêu, người càng xa rời ý nghĩa hiện sinh bấy nhiêu Heidegger cho rằng“hiện sinh”, xét tồn tại đặc trưng của người, là hiện hữu - ý thức, là “Dasein”, phân biệt với “Sein” (tồn tại) Thứ hai, hiện sinh là tồn tại - với, là sống - với Phương thức tồn tại của người là hiện hữu giữa trời và đất Theo quan điểm của hiên sinh tôn giáo người là khâu trung gian giữa thế giới mà nó gia nhập, và cái siêu việt vượt lên (Kierkegaard) Nhưng theo quan điểm của hiện sinh vơ thần có chủ quan tính người mới là cái nhất (Sartre); “sống - với” ở là sống với “tha nhân” Chính thấu hiểu được điều đó mà người chủ trương “dấn thân”, song quá trình này lại tạo nên những xáo trộn mang tính chất phân đôi của tồn tại Sự trốn chạy vào cô đơn là hệ của của những tác động bất lợi từ môi trường “tha nhân” - đó là hành vi có sau, mang tính phản kháng Thứ ba, hiện sinh là phương thức phi lý của tồn tại Hiện hữu của người thế giới về nguyên tắc nhận thức được thông qua các khái niệm (lý trí), không bị vật hóa Nếu Hegel sùng bái tư duy, Kierkegaard, ơng tổ của chủ nghĩa hiện sinh, sùng bái xúc cảm Nếu Hegel thiên về phép biện chứng của các khái niệm, biện chứng hiện sinh của Kierkegaard là biện chứng của những xung động tâm linh - một cách xác định lại những giá trị nhân ở thời đại lãng mạn và bi kịch 306 Thứ tư, hiện sinh là hiện hữu đặt lựa chọn giải pháp, bắt đầu bằng việc kích thích chủ quan tính, cái Tôi Con người vùng vẫy, quẫy đạp, khao khát hướng đến tự bất chấp những lực lượng cưỡng chế bên ngoài, mặc dù đó là sự vùng vẫy vô vọng Thứ năm, hiện sinh là khả thể hiện Hiện hữu của người là khả chủ quan của người, bộc lộ qua hành vi Mâu thuẫn giữa khả dường vô tận của người với tính hữu hạn của tồn tại cá nhân góp phần tạo nên tính hai mặt của đời sống - mặt sáng tạo, tich cực và những biểu hiện tiêu cực khó kiểm soát Sự phân chia tương đối hai phái sinh -tôn giáo vô thần T Hiện T sinh “tôn Hiện sinh “vô thần” giáo” Đại biểu điểm khởi cách Socrates, Luther, Schelling, St.Augustin, St.Bernard, Schopenhauer, Nietzsche, Pascal, Kierkegaard, Heidegger, Sartre… Jaspers, Marcel… Quan Dẫn dắt người Không tin vào sức sơ đến niềm tin Thiên Chúa mạnh dẫn dắt của Thiên Chúa Tính Có tính cách xây Phủ định những giá trị dựng, chú trọng sự truyền thống, văn hướng thiện hóa lẫn tôn giáo Liên Rất gần với chủ minh tư nghĩa Thomas mới, tưởng linh – nhân vị Quan Cá nhân và tha hệ người – nhân có thể tìm thấy sự người đồng cảm,nhất trí Chú trọng khắc họa liên chủ thể, sự phối hợp Rất gần với chủ nghĩa bi quan, hoài nghi, chủ nghĩa hư vô Cá nhân không có chỗ sáng tạo giữa tha nhân.“Tha nhân nuốt chửng tôi” (Sartre) Chú trọng sự phản kháng của cá nhân chống lại tha nhân, nhằm đề cao tính độc đáo của cá nhân Gạt bỏ Thượng đế ngoài cuộc sống người để tôn vinh chủ quan tính Con người bị tha hóa quá lệ tḥc vào niềm tin, đánh mất chính Quan Niềm tin vào hệ Thượng đế là cái cốt lõi người – đạo đức người Thượng đế Con người bị tha hóa xa rời Thiên Chúa 307 Vì triết học hiện sinh được đón chào tại các nước Tây Âu sau hai c̣c đại chiến thế giới ? Vì, mợt là, nó khắc họa khá thành công chân dung người thời đại khủng hoảng Nội dung của triết học hiện sinh là người nói chung, người phổ quát ở Socrates, Aristoteles,hay Descartes,mà là người sống, hoạt động, là tôi, là anh, là chúng ta lúc hay người một Hai là, triết học hiện sinh làm sáng tỏ được phần nào những mâu thuẫn của thời đại thông qua những mâu thuẫn cá nhân, đúng chủ nghĩa cá nhân hiện sinh gợi nên những vấn đề vượt khỏi khuôn khổ của tôn tại cá nhân, suy tư về sớ phận nhân loại, “tình thế tranh chấp” của nó Ba là, chủ nghĩa hiện sinh dùng hình thức văn chương lơi ćn hoặc trình diễn sân khấu để thể hiện ý đồ tư tưởng của Triết học thực sự đến với cơng chúng rợng rãi và gợi nên nơi họ nhiều suy nghĩ sau đọc, thưởng thức Người đọc cảm nhận sự đồng điệu giữa triết gia với cuộc sống đầy “tính hiện sinh” Một số nội dung triết học sinh Khuếch trương chủ quan tính là nét bật của triết học hiện sinh Con người một tồn tại giữa vũ trụ, xét về ý nghĩa văn hóa, có thể vượt lên vũ trụ, Pico Della Mirandola (thời Phục hưng) khẳng định Con người vừa gán cho vũ trụ những giá trị muốn, vừa tự quy định một cách tự Khi người đã ý thức được chủ quan tính của mình, mọi cái thiêng liêng thần thánh, mọi thứ diễn vũ trụ khơng có đáng kể so với người Trong chủ nghĩa hiện sinh sự đề cao chủ quan tính có thể dẫn tới tinh thần phản kháng đối với những ràng buộc của guồng máy xã hợi: khơng và khơng có ḅc phải suy nghĩ và hành động thế này thế nọ; tơi có qùn xác định cho mợt ý nghĩa hiện sinh đích thực, điều đó không xúc phạm đến tư cách cá nhân của Đề cao chủ quan tính trước tiên là đề cao tự do, tự lựa chọn Tự là một những phạm trù được nhắc đến nhiều nhất chủ nghỉa hiện sinh Tuy nhiên tự mà chủ nghĩa hiện sinh đề cao là một xã hội tự do, mà là tự tự tại, tự quan hệ với chính Đới với mợt sớ nhà triết học hiện sinh tự cá nhân có nghĩa là khơng chấp nhận bị chìm lẫn vào khối đông đảo “người ta”, “tha nhân” Tự hiện sinh thể hiện rõ tự lựa chọn một nghề nghiệp, một hướng đi, một chỗ đứng cuộc sống, nhằm “đạt tới chỗ trung thực nhất của cá nhân” (Sartre) Một số vấn đề khác thường gặp: + Sự phân thân, tha hóa Sartre nói về “buồn nôn” và “sống thừa” “Buồn nôn” biểu thị trạng thái lưỡng giá nhị phân của tôn tại người; một đằng là những ẩn ức, dồn nén, đằng khác là khát vọng nồng cháy vươn lên cái cao cả; một đằng là những mối liên hệ tất yếu với thế giới, đằng khác là cảm giác về một thế giới ngẫu nhiên vô cố và xa lạ; một đằng là sức hấp dẫn của tồn tại xung quanh, đằng 308 khác là tâm trạng chán chường, muốn trôn chạy khỏi thế giới đầy bất trắc, tai ương (cái chết có thể ập đến bất ngờ, cắt đứt sợi mong manh của cuộc sống, nói khác đi, cuộc sống cá nhân quá dịn, mỏng) “Sớng thừa” là mợt diễn đạt nói về tình trạng “khơng mợ chợ vẫn đơng” mợt thế giới sôi động, phức tạp, đầy tính cạnh tranh, mà cạnh tranh phổ biến nhất là cạnh tranh để được tôn tại Do đó “ưu tư”, “xao xuyến”, “lo âu” được Heidegger xem xuất thể tính đặc trưng của người Các nhà hiện sinh, nhất là hiện sinh theo phương án Pháp, thường xuyên nhắc đến nỗi sợ hãi, tình thế tranh chấp, cái chết, hư vơ, sự phóng thể … nhằm khắc họa bức tranh ảm đạm của tồn tại cá nhân lẫn tồn tại ở bình diện toàn nhân loại Suy tư “mỗi sáng giở một tờ lịch cảm thấy tiến gần đến nấm mồ” đưa tới câu hỏi “phải hiện hữu để … chết ?” + Vấn đề trách nhiệm người Bên cạnh bức tranh không mấy sáng sủa về thân phận người nhiều nhà hiện sinh đề cao (hay đánh thúc) các giá trị người, hiện diện cá nhân Một là nhấn mạnh tính độc đáo, tính sáng tạo, không lặp lại của cá nhân sự so sánh với những cá nhân khác Mọi sự cào bằng, san phẳng những cái Tôi dó đều bị phê phán Hai là đề cao sự tự chủ và tinh thần “dám liều” hoạt đợng sớng Ba là địi hỏi cá nhân ý chí tiến thủ, khát vọng vươn lên, khơng bằng lịng với chính mình, khơng tự mãn với những đã đạt được Ba diện mạo người (khái quát): + Con người phân thân, tha hóa, cô đơn giữa thế giới dửng dưng, cảm nhận sự dòn, mỏng của hiện hữu cá nhân, tâm trạng “chán sống” + Con người phản kháng, chống lại “tha nhân”, “người ta” để tìm lại chính mình, dù đó là sự tìm kiếm khơng mấy thành cơng + Con người khát vọng, có trách nhiệm với số phận chung của nhân loại (trong “Dịch hạch” A Camus tuyên bớ rằng “con người cần phải trở thành chính mình” theo nghĩa chân chính nhất của từ đó) Hiểu thế nào về chủ nghĩa cá nhân hiện sinh? Chủ nghĩa hiện sinh đề cập đến người cá nhân với tất những tính cách mâu thuẫn của nó, không đề cao tính vị kỷ, mà thực xem xét nó sự đối chiếu với môi trường xã hội “hoà tan”, “san phẳng” cá nhân dưới tác đợng của “trung bình tính”, của những ch̉n mực đã được thừa nhận Do đó sự phản kháng hiện sinh có thể triển khai theo hai hướng - tích cực và tiêu cực, văn hóa và phản văn hóa Tuy vậy nhiều nhà hiện sinh từ hình Ảnh người cá nhân đã suy tư về tình thế “tranh xhấp” của nhân loại Chủ nghĩa hiện sinh, cách thể hiện của nó, không răn dạy người bằng những sáo ngữ và những mệnh lệnh xơ cứng, mà gợi mở suy nghĩ của người về trách nhiện cá nhân đối với thân và những người khác Điều này giải thích ở miền Nam trước năm 1975 người ta chịu Ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh ở hai chiều hướng khác nhau: một bộ phận trí thức đọc hiện sinh và cảm nhận sự mời gọi “dấn thân”, hành động chống lại sự phi lý của c̣c sớng, mợt sớ khác lại tìm thấy ở đó thái độ bi quan, ưu tư, xa xuyến, cảm giác “bị quăng ném”, và chấp nhận cuộc sống buông thả, thậm chí thác loạn, với những biện minh phản văn hóa Hình Ảnh người chủ nghĩa hiện sinh được cô đọng một công 309 trình nghiên cứu của E Mounier - Những chủ đề triết học sinh (Thụ Nhân dịch, Sài Gòn, 1970) Tác giả nêu 12 luận đề bản: 1) Sự bất tất sống người Sống thừa - “không mợ chợ vẫn đông” Cảm giác sống thừa, bị quăng ném, bị bỏ rơi rất có thể dồn đẩy cá nhân đến hình thức khẳng định cực đoan - tự tử Chẳng phải ngẫu nhiên A Camus cho rằng một những vấn đề nghiêm trọng cần quan tâm là vấn đề tự tử, nghĩa là một hành vi trái với khát vọng sống phổ biến J Sartre viết “Buồn nôn”:”Chúng ta vốn là một “đống” những kẻ tồn tại cẢnh bối rối, lúng túng về chính thân mình; người này kẻ khác, chúng ta không mảy may có lý tồn tại; và một kẻ tồn tại, bối rối, lo lắng mợt cách mơ hồ, cảm thấy là người thừa đối với những người khác Thừa, đó là mối quan hệ nhất có thể lập được giữa những thân cây, những bờ rào, những viên sỏi này với nhau…Tôi mơ màng nghĩ chuyện tự tiêu diệt để thủ tiêu ít nhất mợt những cuộc đời thừa Nhưng thậm chí cái chết của có thể thừa Xác tôi, máu lớp sỏi, giữa những thân kia, ở cuối công viên vui tươi này, đều thừa Và thịt da bị gặm nhấm thừa lòng đất đón nhận nó; cuối cùng, xương tôi, được lau chùi, tẩy rữa, sạch bong những chiếc răng, thừa: thừa đối với cõi vĩnh hằng”1 2) Sự bất lực lý trí Lý trí người bất lực việc tìm hiểu về sớ phận Do đó cần phải sống theo tiếng gọi của tâm hồn, của xúc cảm, tim Những xung động ấy đưa ta đến với người sống thực, từ sự nếm trải mà cảm nhận thân và hững người xung quanh 3) Sự nhảy vọt người Chủ nghĩa hiện sinh là thứ triết học của sự lo âu, vô vọng, mà của sự can đảm, mặc dù là can đảm tuyệt vọng!4) Sự dòn mỏng người, tình tranh chấp Lúc nào người bị đe doạ bởi cái chết Cái chết ập đến bất ngờ, cắt đứt sợi mong manh của cuộc sống Mỗi ngày tờ lịch sang trang là ngày ta tiến gần tới cửa mồ 5) Sự phóng thể, vong thân Con người ngày lại đánh mất một phần cái Tôi của vào hoàn cẢnh và Tha nhân Mợt đằng là khát vọng tự khẳng định, đằng khác lại làm chủ được trước tha nhân, bị tan biến vào đó Đó là sự tha hóa (vong thân), sự đánh mất mình, và chấp nhận đới diện với cái Tôi bị đánh mất cái xa lạ “Tôi muốn, không thể” Chỉ trở lại thành chính mình, mới thấy tự chủ đơn Hiện hữu trung thực và hiện hữu dối lừa qua mặt nạ của tồn tại giữa tha nhân 6) Đời người có giới hạn, thần chết lại vội vã Giới hạn sinh tử là một giới hạn cho thấy sự hữu hạn của tồn tại người Chúng ta sinh để …chết Hiện hữu để chết, sự kết thúc là hư vơ Cần nhìn thẳng vào sự thật đó để lựa chọn phương thức sớng cho mình, thần chết cịn chưa đến! 7) Sự độc bí hiểm Tình trạng phổ biến đáng buồn hiện là người ta muốn sống cô độc, không muốn và thông cảm với người khác Con người trở nên nghi kỵ Sự hiểu hóa ở cái vẻ bên ngoài; mọi thứ dường trở nên bí hiểm, không mở cho sự liên kết và thấu hiểu một thế giới đầy cạm bẩy 8)Sự hư vô Sartre, đại diện tiêu biểu cho nhánh hiện sinh vô thần, cho rằng người là một thực thể của hư vô Chết là điểm kết thúc của sự hiện hữu, là sự giải thoát, là nỗi đau cuối cùng, là mục đích cuối J P Sartre Buồn nôn (sách dịch), Nxb Văn học, HN, 1994, tr 240 - 241 310 Chúng ta tồn tại để hướng tới cái trống không vĩnh hằng ấy Trong hiện sinh tôn giáo có những suy tư về kiếp người sự lo âu vô định “Nổi thất vọng theo đuổi người cho tới lúc hắn xuống mồ và có lẽ nó đả có mặt hầu hết những ngôn ngữ đời Nó vang lên át mọi tiếng nói của người,là lời nói cuối của Chúa Kitô thập giá:”Lạy Cha, Cha bỏ con?” 9) Sự cải hóa cá nhân Kierkegaard đã nói đến Cá nhân theo nghĩa viết hoa Theo nghĩa tơn giáo “dám trở thành cá nhân” mang ý nghĩa cao nhất của người Chủ nghĩa hiện sinh không đề cập đến tồn tại - nếm trải, mà nhấn mạnh cá nhân một dự phóng, một chủ thể hướng lai Con người “sống cho xong một kiếp người”,”sống cho qua ngày”, mà phải ý thức về cuộc sống có ích, khơng “là” (sum), mà cịn “vươn cao lên” (sursum) G Marcel khẳng định “con người không bao giời muốn bị vo viên” 10)Vấn đề nhập thế, dấn thân Con người là một thể ý thức về tự và khát vọng tự Heidegger cho rằng người là một “thực thể ở đời”, một “thực thể biết dấn thân”để chứng tỏ là chính Lựa chọn phương thức sống ở đời - đó là biểu hiện của phẩm chất Người Ngay người có đạo, lấy việc thoát khỏi thế gian làm cứu cánh, lựa chọn đích thực vẫn là về với thế gian, ý nghĩa cuộc sống được thử thách ở 11) Quan hệ tha nhân, người ta Giữa hiện sinh hữu thần và hiện sinh vô thần có cách đánh giá khác về quan hệ giữa người với người 12) Đời sống dám liều “Dám liều” trước hết là thể hiện khát vọng sống mãnh liệt, không chùn bước trước những thách thức của hoàn cẢnh, sẵn sàng đương đầu với mọi hiểm nguy Trong cuộc sống luôn có những lý tưởng mời gọi người vươn lên, dù sức lực và trí tuệ chưa đạt được sự hoàn thiện Biết chầp nhận rủi ro, thất bại, nuôi hy vọng mới - đó là sự phục sinh của người một chủ thể tự vượt lên “Dám liều” - mợt hình thức thể hiện mạnh mẽ cá tính người thực thể “là mình”, “tự tạo”, “tự do” Tuy nhiên đơi “dám liều” là một cuộc chơi không mục đích Những điều vừa nêu đã giải thích sự Ảnh hưởng có tính hai mặt của chủ nghĩa hịện sinh đến đời sống xã hội, cá nhân Chủ nghĩa hiện sinh được truyền bá rộng rãi ở miền Nam trước 1975 qua các cơng trình gớc của nó hoặc dười hình thức văn chương, kịch nghệ, các ấn phẩm văn hóa giải trí khác Ngày chủ nghĩa hiện sinh khơng cịn tồn tại mợt triết thuyết đương đại nữa, song chất “hiện sinh” vẫn được nhận diện đó các ngõ ngách của đời sống chúng ta V Chủ nghĩa thực dụng (Pragmatism) Sự dời tư tưởng chủ đạo chủ nghĩa thực dụng Chủ nghĩa thực dụng với tính cách một trào lưu triết học đời tại Mỹ Những nguyên lý của triết học này được nhà lôgíc học Ch Peirce (1839 1914) xác lập từ những năm 30 của thế kỷ XIX, squ đó trở nên phổ biến nhờ các cơng trình của nhà tâm lý và triết gia W James (1642 - 1910) Người tổng kết và hệ thống hóa chủ nghĩa thực dụng là J Dewey (1859 - 1952) Tại Mỹ chủ nghĩa thực dụng trở thành khuynh hướng thống trị ở hầu hết các lĩnh vực của đời sống tinh thần, khuynh đảo hệ thống giáo dục, và được 311 xem triết học bán chính thức của lối sống Mỹ Tuyên ngôn tổng quát của chủ nghĩa thực dụng là hữu dụng tiện lợi, dẫn tới thành cơng, chân lý Cũng vậy mà các nhà thực dụng chú trọng đặc biệt đến phương pháp, hay công cụ nhằm đạt đến mục đích Chủ nghĩa thực dụng Peirce + Lý luận hoài nghi - niềm tin: Peirce xem xét các phương pháp khác để khắc phục hoài nghi hiện thực, đạt tới niềm tin vững chắc Phương pháp thứ nhất là phương pháp kiên định, hay cố chấp, tức bảo vệ đến những quan điểm của mình, bỏ ngoài tai mọi phê phán Phương pháp này đạt được mục tiêu nhanh chóng, khó áp dụng hoạt động, một chưa trở thành cái phổ biến Phương pháp uy quyền - một quyền lực tập trung nào đó thiết lập niềm tin có tính cưỡng chế đối với tất cả, và truy bức những người không đồng chính kiến Mức độ thành công của phương pháp này khá cao, chưa hẳn đủ sức thuyết phục các lực lượng xã hội khác Phương pháp thử ba - tiên nghiệm, hình thành nhờ cứ một nguyên lý trừu tượng nào đó Hạn chế của phương pháp này là khó tìm tiếng nói chung giữa các nhà tư tưởng, không khắc phục được sự tùy tiện, chủ quan cách nghiên cứu và giải quyết vấn đề Để niềm tin nhất trí với thực tế cần có phương pháp khoa học Ở sự nhất trí được đảm bảo bằng chính tri thức khoa học về thế giới, về những sự vật và hiện tượng tồn tại khách quan Đó là ưu thế lớn nhất của phương pháp khoa học so với các phương pháp khác + Lý luận ý nghĩa là sự phát triển tiếp tục lý luận hoài nghi - niềm tin Tuyên bố của Peirce: để làm cho tư tưởng hay khái niệm trở nên rõ ràng cần phải xác lập ý nghĩa của chúng càng nhiều càng tớt, xác định xem chúng là Ý nghĩa của khái niệm và tư tưởng thể hiện ở kết thực tế chúng người Tương tự vậy đối với chân lý khoa học Chân lý là niềm tin nhất quán và vững chắc, niềm tin mang tính cưỡng chế Trong quan nệm về thiết lập chân lý Peirce nhấn vai trò của các nhà chuyên môn, các nhà bác học làm việc một lĩnh vực, nghiên cứu một đối tượng W James chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để + Tín ngưỡng luận đặc trưng James xem tín ngưỡng một những tôn bền vững của đời sớng xã hợi, vậy ơng chớng chủ nghĩa vơ thần và chủ nghĩa vật Khái niệm về Thượng đế, theo James, có giá trị thiêng liêng, nó đảm bảo một trật tự thế giới lý tưởng và vĩnh hằng “Nhu cầu về trật tự đạo đức thế giới là một những nhu cầu sâu xa nhất của trái tim” Cơ sở của tín ngưỡng luận là chủ nghĩa kinh nghiệm: chỗ “những chứng cứ của tim”, lịng tin vào cái Tụt đới đem đến cho người sự yên tâm và mãn nguyện, nên nó được chấp nhận ”Chủ nghĩa thực dụng mở rộng mơi trường chp sự tìm kiếm Thượng đế” (tr, 34-Mel ) + Phương pháp dàn xếp các cuộc tranh cãi triết học Phương pháp này thể hiện ở chỗ phải vạch xem việc tiếp nhận quan điểm này hay quan điểm khác có ý nghĩa đới với c̣c sống người, nếu nó là quan điểm đúng đắn Một 312 lần nữa ý nghĩa của tranh luận khoa học đối với người được nhấn mạnh Chúng ta đứng về phía quan điểm này hay quan điểm khác khơng hẳn nó đúng, mà chúng ta trí cho đúng, x́t phát từ chỗ nó phù hợp với suy nghĩ của chúng ta, với trạng thái xúc cảm và lợi ích của chúng ta Chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để của James quy mọi vấn đề triết học cái chủ quan, cái khách quan, vật chất, ý thức…về môi trường kinh nghiệm để tìm hiểu Những khái niệm và tư tưởng khơng phải là những của thực tại khách quan, mà là phương tiện dùng để thâu tóm chất liệu kinh nghiệm, hướng tới mục tiêu Tư tưởng tự nó không đúng không sai; nó trở nên đúng quá trình kiểm chứng thực tế, nếu xác định được rằng nó “làm việc” cho chúng ta một cách có hiệu + Cách ngôn thực dụng của James quan niệm về chân lý “Cái hữu dụng, cái đó là chân lý; cái là chân lý, cái đó tất phải hữu dụng - hai ý này đồng nghĩa với nhau” (Mel 37) Như vậy, học thuyết về chân lý của James lên hai điểm: 1) tri thức chân lý là tri thức đem đến lợi ích, hiệu quả; 2) sự kiểm chứng thực tế đối với tư tưởng dưới những hình thức khác là tiêu chuẩn đáng tin cậy nhất của chân lý Hạn chế của CNTD chính là ở việc xem tính hữu dụng cái tạo nên nội dung của tri thức chân lý + Chủ nghĩa thực dụng đời sớng xã hợi Đời sớng xã hợi là dịng chảy của kinh nghiệm Lời khuyên từ môi trường đó là “hãy làm điều xứng với cơng sức mà bỏ ra” James chống lại chủ nghĩa bi quan lẫn chủ nghĩa lạc quan thiếu sở, chủ trương thuyết khả thiện (meliorism), nghĩa là thừa nhận khả biến đổi thế giới một cách tích cực nhờ những nổ lực không ngừng của cá nhân J Dewey - người tổng kết hệ thống hóa chủ nghĩa thực dụng Đại biểu cuối của chủ nghĩa thực dụng Mỹ - Dewey - để lại dấu ấn của các lĩnh vực sư phạm, đạo đức, thẩm mỹ, xã hội học và khoa học lịch sử + Phương pháp công cụ Cuộc sống đặt người vào tình h́ng có vấn đề, trạng thái hoài nghi mà lúc đầu chưa tìm lới thoát Bị rơi vào tình h́ng ấy người cần đến phương tiện của tư Chức của tư là cải tạo tình h́ng chưa xác định thành tình h́ng xác định Để thực hiện điều này người tạo những ý tưởng, khái niệm, luật lệ khác nhau; chúng không có ý nghĩa nhận thức, mà có ý nghĩa “cơng cụ”, được sử dụng mục đích hữu dụng và tiện lợi Khoa học - đó là một loại hộp đựng công cụ (khái niệm, học thuyết…) mà từ đó người ta lựa chọn những tiện lợi, có hiệu những điều kiện nhất định Phương pháp công cụ gồm năm bước: 1) cảm nhận nan giải; 2) ý thức vấn đề; 3) dự thảo giải pháp (giả thiết); 4) khai mở ý tưởng về giải pháp đến những kết kinh nghiệm của nó; 5) quan sát và kiểm chứng giả thiết Từ bước thứ hai trở đòi hỏi có sự tham gia tích cực của lý trí Theo Dewey, 313 phương pháp công cụ địi hỏi mợt kinh nghiệm ln mở rợng và sự nghiên cứu tự do, không bị ràng buộc bởi chủ nghĩa giáo điều + Phương pháp thử - sai Sử dụng phương pháp này tỏ cần thiết và hiệu việc giải quyết các vấn đề xã hội, đưa đến sự lựa chọn cách thức tiến hành hợp lý tình h́ng Trong lĩnh vực đạo dức phương pháp thử sai phát huy tác dụng tính tương đới của quá trình lựa chọn hành vi Hành vi nào loại trừ tình h́ng có vấn đề, đưa tâm hồn về sự cân bằng, thư thái, được ủng hộ Chủ nghĩa thực dụng thống trị đời sớng tinh thần của xã hợi Mỹ vịng vài thập kỷ, Ảnh hưởng to lớn đến các nhà khoa học, các triết gia, các nhà hoạt động chính trị và xã hội Nội dung tư tưởng của nó thâm nhập vào các nước châu Âu và một só nước châu Á Cũng chủ nghĩa hiện sinh, hiện chủ nghĩa thực dụng một triết thuyết không cịn tìm thấy nhũng tên tuổi lớn nữa, nó vẫn tồn tại dưới hình thức pha trợn và chiết trung Yếu tố thực dụng, được hiểu theo nghĩa tích cực lẫn tiêu cực, vẫn thể hiện khá đậm nét đời sống cá nhân VI Một số trường phái triết học khác từ nửa sau kỷ XX Trong nỗ lực tìm kiếm hướng nghiên cứu mới triết học phương Tây hình thành trào lưu hậu cấu trúc - hậu hiện đại, được hiểu sự thoát ly rõ rệt khỏi các môtíp quen thuộc về phương pháp luận Tính chất liên thông của việc giải quyết các vấn đề cần nghiên cứu, góp phần mở rộng nữa lĩnh vực quan tâm của chính triết học Trong ngơn ngữ thể hiện quá trình này diễn khá rầm rộ Phản tỉnh triết học tự giải phóng khỏi các phương thức và cách thức tiếp cận truyền thống, hướng đến nguyên tắc phương pháp luận chung của khoa học nhân văn Người ta dễ nhận xu hướng này thông qua sự đan xen, gặp gỡ giữa triết học với sử học, ngôn ngữ học và chính trị học Nguyên tắc giải thiết kế nghiên cứu văn; ý tưởng chủ đạo của nó là ở việc làm sáng tỏ mâu thuẫn bên của văn, ở việc tìm những “ẩn nghĩa” mà người đọc dễ dãi lẫn chính tác giả chưa hẳn phát hiện được Nếu chú giải học ln địi hỏi mợt chương trình nghiên cứu tổng thể,thì ở sự hiện diện của chương trình chiếm một tỷ lệ khiêm tốn Mục đích của chú giải học là hiểu văn và cung cấp phương pháp để hiểu văn; đối với chủ nghĩa giải thiết kế yếu tố đó không có ý nghĩa lớn Phê phán mơ hình giải thích lý Chủ nghĩa hậu hiện đại tích cực theo hương phá chấp này Chủ nghĩa cấu trúc truyền thống xác định nhiệm vụ của là tìm kiếm mợt sớ đồ thức giải thích sơ khởi, chẳng hạn có hiện diện ý thức nguyên thủy, hiện đã “đóng lại” đối với chúng ta bởi nền văn minh, và nhờ đó, lần theo dấu vết đó chúng ta có thể giải thích được các hiện tượng văn hóa đương đại Chủ nghĩa hậu cấu trúc, ngược lại, thoát ly khỏi bất kỳ đồ thức giải thích ràng buộc nào Thay vào đó là sự phóng khoáng tự của tư duy, của ý tưởng Do đó mà có sự trở lại với Heidegger, đối lập tư mang tính thi ca với tư khoa học 314 Thay đổi quyết liệt cách lý giải mối tương quan giữa ý thức đời thường và tư phản tỉnh (triết học, văn chương) Đối với triết học cổ điển ý thức đời thường là đối tượng của hoạt động khai mở trí tuệ Giờ đây, điều kiện mới ý thức đời thường trở nên không đối tượng ngang bằng và nguồn gốc của những khám phá triết học, mà thậm chí chiếm vị trí quan trọng Thử điểm qua vài nét về chủ nghĩa hậu đại(Post-modernism) Theo nghĩa sâu xa chủ nghĩa HHĐ là khuynh hướng “chớng lại hiện đại”, ở bình diện triết học là “chống lại triết học hiện đại” Hậu hiện đại nghĩa là sau hiện đại Tuy nhiên khái niệm “hiện đại” không có một định nghĩa chung, nhất quán Khởi điểm của “hiện đại” gắn với lúc chủ nghĩa lý cận đại, lúc phong trào Khai sáng với niềm tin vào tiến bộ và sự phát triển của khoa học, lúc đẩy sang nửa sau thế kỷ XIX, thậm chí muộn - hai thập niên đầu thế kỷ XX Mặc dù thuật ngữ “CNHHĐ” được sử dụng khá sớm, khoảng năm 1917, song phải đến cuối những năm 60 của thế kỷ XX nó mới trở nên phổ biến ở lĩnh vực kiến trúc, lan sang các lĩnh vữc văn học, nghệ thuật, kinh tế, kỹ thuật, chính trị, xã hội Những năm 80 CNHHĐ triết học thực sự khai sinh nhờ các công trình của J-F Lyotard (sinh năm 1924), người Pháp Triết học của chủ nghĩa hậu hiện đại một trường phái tương đối độc lập (như chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa hiện sinh, phân tâm học …) không tồn tại, khơng thiếu sự thớng nhất quan điểm giữa các nhà tư tưởng theo khuynh hướng này, mà thực tế thái đợ phê phán đới với truyền thống cổ điển CNHHĐ chủ trương không có mới lạ; nó đẩy sự phê phán sang mợt lĩnh vực khác, với lới trình bày đa dạng CNHHĐ bắtt đầu từ sự hoài nghi toàn diện vào khả của triết học sự thống nhất thế giới quan và thể loại Đúng ra, người ta đề cập không hẳn về triết học của CNHHĐ, mà về “tình h́ng của CNHHĐ” triết học, đới chiếu với “tình h́ng của CNHHĐ” văn hóa nói chung Tình h́ng này có những thơng sớ về thể luận, nhận thức luận, lịch sử - văn hóa và thẩm mỹ Ở khía cạnh thể luận hiện tượng CNHHĐ gắn với địi hỏi “tơn trọng” đới tượng, và cẢnh báo rằng trật tự sự vật trả thú chúng ta việc cải biến nó qua những dự án nhân tạo Sự chuyển đổi thể luận “hiện đại” (đề cao yếu tố cải biến, cải tạo từ “phi lý” sang “hợp lý”) chính là ở khía cạnh này Bản thể luận hiện đại đã phát huy hết tác dụng của mình, cần được thay thế bằng thể luận theo phong cách mới (hậu hiện đại) Sự hoài nghi mơ hình (lý ḷn) biến đổi thế giới một cách “chuẩn mực” kéo theo sự phản ứng đối với quan điểm hệ thống Không nên quy tính chất chống -hệ thống (đặc trưng của CNHHĐ) về biểu hiện của chủ nghĩa hoài nghi hay chủ nghĩa hư vô, loại trừ khả nhận thức thực tiễn một cách toàn diện, đầy đủ Những người theo khuynh hướng HHĐ mong muốn xác lập thứ “bản thể luận trí tuệ”phi cổ điển Vấn đề là ở chỗ những chuyển biến phức tạp thế giới mà chúng ta khó có thể ghi nhận hết sự hiện diện của các hệ thống quá chặt chẽ, tự khép kín, dù ở lĩnh vực kinh tế, chính trị hay nghệ thuật Nhận thức được đổi thay này đưa đến sự hình thành tư phản biện bên ngoài khái niệm truyền thống (chủ thể- khách thể, toàn thể - bộ phận, bên - bên ngoài, hiện thực - tưởng tượng), thứ tư không mổ xẻ nh7ng4 tính toàn vẹn ổn định nào (phương Đông - phương Tây, chủ nghĩa tư - chủ nghĩa xã hội, nam - nữ) Sự đời của 315 CNHHĐ xuất phát từ những thay đổi ở khía cạnh giá trị luận, đó có sự phê phán của triết học phi cổ điển (phân tâm học, chủ nghĩa cấu trúc) đối với hệ biến thái của triết học cổ điển Kết là chủ thể trung tâm của hệ thống đã bị sụp đổ CNHHĐ cho rằng chủ nghĩa lý truyền thống trói buộc người theo một hệ quy chiếu nhất và các khái niệm quá “cứng” Kiểu triết học mới là triết lý không có chủ thể Thay vào vị trí của các phạm trù “chủ quan tính”, “ý hướng tính”, “phản tỉnh của ý thức”là dòng chảy bất tận” của ước muốn, những đột phá nhân cách hóa tự (trong văn hóa, nghệ thuật, kiến trúc v v ) Phương pháp giải thiết kế mở đường cho quá trình phá vỡ Siêu hình học truyền thống, đánh dấu kỷ nguyên sáng tạo theo môtíp mới Một cách vắn tắt, có thể quy chủ nghĩa hậu hiện đại về khuynh hướng triết học ngôn ngữ (V G Kusnetsov Triết học,1999,99), là biểu hiện của chủ nghĩa thực chứng ngôn ngữ-lôgíc, mà vượt qua khuôn khổ của nó, dùng phương tiện ngôn ngữ, nhất là ngôn ngữ viết đa nghĩa, để phá vỡ những kết cấu, những phương án thiết kế bất biến của triết học cổ điển việc tìm hiểu, phát hiện, khai thác các ́u tớ cịn ẩn dấu hoạt động sáng tạo của người, các linh4 vực của đời sống xã hội Chủ nghĩa danh cổ điển, T Hobbes chẳng hạn, tuyệt đối hóa ngônngữ, xem nó sở của nhà nước, của các quan hệ xã hợi, cịn chủ nghĩa hậu hiện đại quy ngôn ngữ về lĩnh vực của tồn tại người Giải thiết kế, hay phân giải ngônngữ (J Derrida, M Foucault), nhấn mạnh yếu tố thỏa mãn (R Barth), hay làm gần đạo đức với thẩm mỹ, nâng sự thống nhất này lên cái cao (J-P Lyotard) Giới lý luận xem CNHHĐ là thứ triết lý pha tạp, phá chấp, thiếu hẳn diện mạo thể luận Mặc dù vậy mấy thập niên gần CNHHĐ quy tụ ngày càng nhiều những nhà hoạt động chính trị, xã hội, những người làm công việc sáng tạo văn hóa, nghệ thuật, các nhà nghiên cứu lý luận Với cách đặt vấn đề mang tính cải tổ, CNHHĐ tạo được sức cuốn hút nhất định Về vai trò của triết học hậu hiện đại Lưu Phóng Đồng viết:”Tuy triết học hiện đại phương Tây thay thế triết học cận đại là sự biến đổi quan trọng về phương thức tư triết học, đánh dấu triết học phương Tây đã phát triển đến một giai đoạn mới cao hơn, song nó chứa đựng khuyết điểm và mâu thuẫn nghiêm trọng y triết học cận đại…Để thoát khỏi cục diện ấy phải xét lại, phê phán, vượt qua các trường phái và lý luận trước đó, xây dựng một lý luận triết học mới…Sự xuất hiện chủ nghĩa hậu hiện đại ở mức độ nhất định đã đáp ứng nhu cầu xét lại sự phát triển của triết học phương Tây hiện đại và làm biết đổi nó Các nhà triết học hậu hiện đại đều vạch và phê phán các khuyết điểm, mâu thuẫn lý luận của các nhà triết học phương Tây hiện đại, kể từ Nietzsche từ đi”1 Lưu Phóng Đồng: Giáo trình hướng tới thế kỷ XXI Triết học phương Tây hiện đại Bản dịch của Lê Khánh Trường, Nxb Lý luận chính trị, 2004, tr tr 915 - 916 316 ... kỷ VI TCN - thế kỷ V) I Sự đời thời kỳ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại Sự đời triết học Hy Lạp cổ đại a) Điều kiện kinh tế, xã hội dẫn đến đời triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp và La Mã đại... những phương thức khắc phục các nan giải thường gặp” (Tóm lược lịch sử triết học Moskva, 1981, tr 61 (tiếng 26 Nga) II Triết học thời cực thịnh Nền dân chủ chủ nô tác động đếb sinh hoạt tinh... thần, thủ tiêu đa nguyên triết lý, vốn là đặc trưng của tư cổ đại 14 II Triết học thời sơ khai Triết học tự nhiên trường phái Milê Cuộc tranh luận đầu tiên của triết học Hy Lạp