Nhận thức đồ thức tính khách quan

NHẬN THỨC - ĐỒ THỨC - TÍNH KHÁCH QUAN(*) Trong hoạt động nh ận thức, người không tiếp nhận thơng tin tập hợp thành “bản mã tín hiệu”, mà cịn lý giải ý nghĩa Cái “bản mã tín hi ệu” đ thức nhận thức Đồ thức nhận thức phương th ức tiến hành nhận thức biểu đạt tri thức ngư ời Nó vừa biểu tính chỉnh thể yếu tố trình nh ận thức, vừa phương th ức tồn phát tri ển nhận thức Theo tác gi ả, trình chủ thể nhận thức xuất phát từ đồ thức chung thông qua s ự điều chỉnh bước để nắm bắt đối tượng biểu cách cụ thể nhận thức người từ tính chủ quan đến tính khách quan th ế Nhận thức không “hư vô”, người vốn xuất phát từ quan niệm kinh nghi ệm có để nhận thức, nắm bắt chưa biết Chỉ thông qua vai trò trung gian c đồ thức, vật người nhận thức Dưới giúp đỡ đồ thức, nh ận thức nhiều vật biểu ra; tương t ự vậy, nhận thức vật khơng d ừng lại giác quan mang l ại Nhưng, giống việc nhận thức khách th ể định, nhận thức dựa vào đồ thức Mặc dù đồ thức giúp quan sát tư duy, s dụng đồ thức giúp cho phản ánh lý giải người vật diễn nhanh hơn, b ản thân đồ thức lại không gi ải vấn đề chân - giả, nghĩa khơng th ể đảm bảo tính phù hợp (tính ăn khớp) đối tượng nhận thức Chức đồ thức bao hàm mâu thu ẫn nội tại, mâu thu ẫn thúc đẩy t ới chỗ nghiên cứu cách tồn diện tính động đồ thức tính khách quan c nhận thức mối quan hệ chúng Tác giả viết khơng vào phân tích tồn di ện vấn đề trên, mà mong muốn trình bày vài suy nghĩ c I Một ngành khoa h ọc tồn phát tri ển phải dựa vào lý giải ngày sâu sắc phương pháp nghiên cứu đối tượng nghiên cứu Do đó, vi ệc vận dụng quan ểm ký hiệu học xem xét vấn đề nhận thức, nghiên cứu nhận thức luận dẫn đến số vấn đề quan trọng Ký hiệu học đại đưa hai mệnh đề quan trọng, gắn liền với nhận thức luận Mệnh đề thứ là, “Văn hố ngơn ng ữ (như loại vật)” Điều có nghĩa là, gi ống ngôn ng ữ, người, đối tượng có tính văn hố s ự vật có ý nghĩa khác nhau, cho dù môi giới đối tượng khơng phải ngơn ng ữ, song có chức tương t ự ngơn ngữ Sự thống ý nghĩa, bi ểu trưng (biểu đặc trưng – ND.), truy ền đạt đặc trưng ký hiệu ngơn ngữ Do đó, ngồi ý nghĩa thơng thư ờng ký hiệu ngơn ngữ, có th ể gọi vật khơng gi ống với ký hiệu lại có đặc trưng “ký hi ệu văn hoá” Một ví dụ rõ là, nghiên cứu tộc nguyên thuỷ, s ẽ tự giác không tự giác coi t ất tượng văn hố tộc (bao gồm công cụ lao động, chỗ ở, đồ trang sức, nghi lễ tôn giáo, tô tem, phong t ục tập quán, v.v.) nh ững ký hiệu hàm chứa ý nghĩa nh ất định để xem xét, nghiên cứu Mệnh đề thứ hai: “Ngôn ngữ tinh thần, tinh th ần ngôn ngữ” Hàm nghĩa c mệnh đề là, từ ngôn ngữ đến loại đối tượng văn hoá sản phẩm tinh thần nhân loại; ngôn ngữ thể cách điển hình ho ạt động tinh thần người, hoạt động tinh thần kết cấu công dụng ngôn ngữ tái cách cụ thể Nói cách khác, tồn b ộ hoạt động tinh th ần nhân loại d ạng tương tự hoạt động ký hiệu nguyên lý k ết cấu ký hiệu ngôn ngữ, áp dụng ký hiệu học để phân tích hoạt động nhận thức Xuất phát từ mệnh đề “Văn hố ngơn ngữ”, mở rộng thêm mệnh đề - “đối tượng nhận thức ngôn ngữ” (một loại vật) Đối tượng nhận thức bao gồm văn hoá tự nhiên Đối tượng văn hoá người sáng tạo ra, vật có ý nghĩa trực tiếp người, điểm tương đ ối dễ lý giải Đối tượng tự nhiên có chút khác bi ệt so với đối tượng văn hoá, ý nghĩa chúng người chưa bộc lộ rõ, mà cần phải có tác động thêm người Khi nhận thức đối tượng, cần phải xem hình th ức ký hiệu để giải thích nội dung đối tượng Con người có mối quan hệ với “những vật có ý nghĩa” không phương di ện ngôn ngữ, mà t ất lĩnh vực khác Sự khác biệt chỗ, xem xét ngôn ng ữ mã tín hi ệu lý tưởng, ký hiệu chức ký hiệu thể thống khơng thể tách rời; cịn ký hi ệu phi ngơn ng ữ khác, thơng thường chức ký hiệu ưu tiên ký hi ệu Giống học giả ra, nhiều vật “ký hi ệu” hố thơng qua phán đoán ch ủ quan người vậy, có th ể xem “ký hi ệu”, mà phạm vi này, thực tế vơ hạn Hầu hết vật biến thành “ký hi ệu” trình (1) Ký hiệu đại biểu vật, sản sinh quan hệ vật Khi vật trở thành vật thay th ế cho vật khác, ch ức chức ký hi ệu, thừa nhận vật có loại chức có th ể gọi ký hi ệu; đóng vai trị m ối quan hệ nội dung hình thức ký hiệu hai vật tính quy ước, nghĩa đơi bên có m ối quan hệ tương tự quan hệ nhân quả, có th ể phi quy ước, tuỳ ý Hình thái b ản ký hiệu ngơn ngữ chất phi quy ớc, cịn đ ối tượng văn hố đối tượng tự nhiên, hình thức nội dung ký hiệu lại có tính quy ước Bất kỳ ngơn ngữ có ý nghĩa, tác dụng tiềm Khi thừa nhận vật khác bên ngồi ngơn ngữ có ý nghĩa, tác dụng, có nghĩa th ừa nhận chúng có tác dụng tương tự ngơn ng ữ Thừa nhận chức ký hiệu đối tượng có nghĩa th ừa nhận q trình thơng tin q trình nh ận thức trình thống Khi coi trình nh ận thức trình ti ếp nhận, xử lý lưu giữ thông tin để xem xét, so sánh q trình nh ận thức với q trình trao đổi thơng tin gi ữa người vật, chủ thể khách th ể Chúng ta hay nói đến “tin tức”, mà thực chất, cách gọi khác ký hiệu Nếu nói chất ký hiệu tính bi ểu ý tính bi ểu trưng nó, chất tin tức giống Những mối liên hệ nội thuộc tính vật thông tin tự nhiên biểu hiện, gọi hàm nghĩa v ốn có thân vật Tương t ự, từ quan hệ tam giác ngữ nghĩa biết ngữ từ thơng qua vi ệc biểu thị thuộc tính vật mà tiến hành phân lo ại, đặt tên cho vật; cịn thuộc tính hay q trình hình thành ng ữ nghĩa q trình nh ận thức người, ý nghĩa từ chẳng qua thành nhận thức hình thức ký hiệu ngơn ngữ đúc kết mà thành Ký hiệu học đời dự báo ngồi ngơn ngữ ra, đối tượng văn hoá đối tượng tự nhiên biến thành “hệ thống ngữ nghĩa” phổ biến; từ đó, tính thống trình nhận thức trình thơng tin Như v ậy, có th ể xuất phát từ góc độ thơng tin để tiến thêm bước vi ệc nắm tính chất nhận thức Dựa vào quan ểm ký hiệu học, phân thơng tin thành hai lo ại: loại thứ thông tin truy ền đạt, đặc trưng b ản dựa vào mã tín hiệu Mã tín hi ệu thống ngữ nghĩa học cú pháp h ọc Xét từ góc độ ngơn ngữ học, mã tín hi ệu hình thức ký hiệu nội dung ký hiệu phối hợp lẫn tạo nên Trong trình truy ền đạt thơng tin, v ật phát tín hi ệu vật thu tín hi ệu định phải thơng qua mã tín hiệu Do đó, loại thơng tin hoàn toàn ch ịu chi phối nguyên tắc mã tín hiệu Q trình truy ền đạt tin t ức cố định biến đổi với biến đổi mã tín hi ệu cố định q trình thơng tin Thơng thư ờng, người ta gọi loại thơng tin dựa vào mã tín hi ệu để tiến hành “thông tin lý tưởng” Thông tin lý tưởng ln lấy vật phát tín hi ệu làm trung tâm, lẽ vật thu tín hi ệu cần thơng qua mã tín hiệu tiến hành gi ải thích tin t ức mà vật phát tín hi ệu dựa vào mã tín hiệu để truyền tải Do đó, q trình “ti ếp nhận”, địa vị chủ đạo thuộc vật phát tín hi ệu Một hình thức khác thơng tin gi ải thích thơng tin, đ ặc trưng q trình thơng tin kh ỏi siêu vượt quy định mã tín hiệu Trong sống thực, vật phát tín hiệu khơng thể truyền đạt phạm vi mã tín hi ệu; tin t ức truyền đạt tới thoát khỏi quy định mã tín hiệu, vật thu tín hiệu dựa vào “ng ữ cảnh” để nhận thức ý nghĩa mà v ật phát tín hiệu muốn truyền đạt Rất rõ là, loại thông tin dựa vào ngữ cảnh thực s lấy vật thu tín hi ệu làm trung tâm Khi so sánh trình nh ận thức với trình thơng tin, ều quan trọng coi nh ận thức chất đặc thù thông tin để tiến hành phân tích góc độ nhận thức luận Rõ ràng, nh ận thức hồn tồn khơng ph ải loại hình lý tưởng thơng tin truy ền đạt, mà loại thơng tin giải thích Trong q trình nh ận thức chứa đựng tính chất giải thích, c ả chủ thể lẫn khách th ể có loạt tính quy định đặc thù, đồng thời làm cho chức đồ thức phát sinh vơ s ố biến hố Đầu tiên, đối tượng nhận thức đóng vai trị s ự phân biệt quan trọng ký hiệu ngôn ngữ Trong tất loại ký hiệu, có ngơn ngữ lấy biểu hiện, truyền đạt ý nghĩa làm chức ểm xuất phát mình, “ký hi ệu biết nói", cịn ệt đại đa số đối tượng văn hoá đ ối tượng tự nhiên “ký hi ệu không bi ết nói”, ều có ảnh hưởng to lớn hoạt động nhận thức Điều cho th ấy, tin tức mà vật tự nhiên phát hồn tồn khơng ph ải “tin t ức ngơn ng ữ” Sự vật tự nhiên hồn tồn khơng d ựa vào mã tín hiệu “biết nói” người tạo nên, mà d ựa vào mã tín hi ệu thân Tin t ức tự nhiên lấy thuộc tính quy lu ật khách thể làm nội dung, l thuộc tính hình thái biến hố để biểu tác dụng Do đó, chủ thể khách thể khơng t ồn “bản mã tín hiệu” thơng dụng nào, tin t ức tự nhiên thực tế đòi hỏi t ạo mã tín hiệu đồng thời giải thích ý nghĩa Điều này, Duy N ạp Tăng ch ỉ rõ, nhằm “mang l ại thuận tiện cho thân vi ệc khám phá, phát hi ện tiến hành giải thích khoa học hệ thống tồn tại, hệ thống tồn sáng tạo khơng h ề có chút thu ận tiện người Kết là, th ế giới, vật lâu đời nhất, phức tạp nhất, bí mật đồng thời ẩn giấu hệ thống mã tín hi ệu phức tạp quy luật giới tự nhiên”(2) Tiếp theo, ho ạt động nhận thức, việc tiếp nhận tin tức tập hợp thành mã tín hi ệu, người phải tiến hành lý gi ải ý nghĩa tin tức Do v ậy, nhận thức đóng vai trị thơng tin gi ải thích thơng tin khơng lý tưởng thường chứa đựng tính chất giả thiết suy luận Rất rõ ràng, hai lo ại hoạt động thông tin ho ặc nhận thức, nhận thức đồ thức (bản mã tín hi ệu) phát huy tác dụng nh ững tác dụng hồn tồn khơng gi ống Trong thơng tin l ý tưởng hoạt động nhận thức mang tính tái hi ện, chủ thể cần dựa vào đồ thức có có th ể tiến hành dự đốn phán đốn; thơng tin khơng lý tưởng q trình suy lu ận mang tính gi ả thiết, chủ thể dựa vào đồ thức định khơng th ể đưa phán đốn xác vật, đồ thức không th ể chi phối lý giải tri giác người cách hoàn tồn Trong s ự suy luận mang tính gi ả thiết, mã tín hiệu ngữ cảnh, đồ thức khách th ể bổ sung lẫn nhau, phát huy tác dụng Suy lu ận mang tính chất giả thiết dựa vào quy t ắc để phán đoán vật, quy tắc đồ thức cung cấp có đặc điểm khả thành l ập Suy luận mang tính giả thiết vừa dựa vào đồ thức vừa tham khảo suy luận theo “ngữ cảnh” (khách th ể), có thống đồ thức nhận thức tương ứng đồng hoá với đối tượng nhận thức Trên thực tế, đồ thức thông tin lý tư ởng chức hoạt động nhận thức mang tính tái hi ện, dạng đặc biệt, ngoại lệ Quan hệ đồ thức đối tượng có tính phổ biến tính đ ặc thù, tính ph ổ biến đồ thức phương ti ện để nắm bắt đối tượng cá bi ệt, tính cá biệt khơng thể hồn tồn n ằm tính ph ổ biến Đây nguyên nhân ến đồ thức tự phát huy tác d ụng Trong chủ thể phản ánh khách th ể bên cách trung thực, tác dụng tương hỗ đồ thức nhận thức đối tượng khách quan s ẽ hình thành nên loại kết cấu bổ trợ Kết cấu không sở cho việc thống tính khách quan nhận thức tính đ ộng chủ quan nhận thức, mà cho th người lợi dụng việc quy đồ thức để nắm bắt điều kiện đường vật Sự suy luận mang tính gi ả thiết người gắn liền với loại chức quan trọng đồ thức nhận thức Sự lý giải trước chức đồ thức chủ yếu hạn chế phương diện đồng hoá đối tượng Theo cách lý gi ải này, q trình tri giác người q trình lợi dụng đồ thức có để tiến hành phân bi ệt nhận thức vật bên ngồi tác động vào; tri giác s ự kích hoạt đồ thức kinh nghiệm; phù hợp kích thích vật bên ngồi với đồ thức có sẵn tiền đề phản ánh, đồ thức cấu tái nhận thức vật quen thuộc Cách xem xét này, v ề ngun t ắc, đúng, hồn tồn khơng ch ứa đựng tồn đặc điểm nhận thức người Ví dụ, so sánh giả thiết hai phương thức tư quan trọng để nhận thức vật mới, chúng có m ối liên hệ mật thiết với đồ thức chủ thể Trên thực tế, người khơng ch ỉ có phản ứng vật mà họ biết rõ, cho dù gặp phải vật lý giải phạm vi mã tín hi ệu, địi hỏi đồ thức lý giải ý nghĩa Mặc dù giải thích chứa đựng tính hồi nghi, chúng đư ợc kiểm nghiệm, nghĩa có đ ầy đủ thực tiễn, đưa vào h ệ thống mã tín hi ệu vốn có, đơi lúc cịn có th ể thay mã tín hi ệu cũ Nhấn mạnh cách phi ến diện tác dụng đồng hố đồ thức vừa khơng thể giải thích phải làm g ặp phải tượng khác bi ệt nhận thức, vừa nói rõ người làm để đưa phát hi ện mang tính sáng t ạo hồn cảnh chưa có tiền lệ Ký hiệu học cho rằng, không gi ống với động vật dựa vào tính di truy ền thể, người chủ thể sáng tạo sử dụng mã tín hi ệu văn hố Bản chất việc người sáng tạo mã tín hi ệu văn hoá nhằm mang lại ý nghĩa giá trị giới bên ngoài, nhằm tiến hành mã tín hiệu hố, trình tự hố Nhưng cần phải rằng, sở phát triển hình thức mã tín hiệu văn hố n hoạt động thực tiễn người Ký hiệu ngơn ngữ đóng vai trị hình th ức phát tri ển hình thái ển hình ký hiệu văn hố khác Nghiên c ứu kết cấu chức có th ể giúp đưa nh ững hình m ẫu chìa khố lý tưởng cho vi ệc lý giải hoạt động nhận thức mã tín hiệu điển hình khác; tương t ự vậy, khơng qn ngơn ngữ vốn có tính phái sinh ch ỉ tương đối đối tượng văn hoá hoạt động nhận thức mà thơi II Như trình bày, ngư ời hoàn c ảnh trao đổi tin tức cần phải quán dựa vào “bản mã tín hiệu” mình, “b ản mã tín hiệu” đ thức nhận thức góc độ ý nghĩa nhận thức luận Đồ thức phương th ức tiến hành nhận thức biểu đạt tri thức người Nó mẫu có tính khái quát c hệ thống tri thức đưa vào trình nh ận thức, thể tập trung quan ni ệm truyền thống, tri thức kinh nghi ệm vốn có người Khái niệm đồ thức khơng biểu tính chỉnh thể hiệu ứng chức kết cấu quan hệ yếu tố trình nh ận thức, mà đặc trưng chủ yếu, phương thức tồn phát triển nhận thức Chúng ta thường thấy nghiên cứu chức đồ thức, vi ết chúng tơi tr ọng trình bày nhân t ố chế ước nội ch ức đồ thức, từ giúp hi ểu chế chuyển đổi đồ thức Thứ nhất, coi đ thức nhận thức đối tượng cần sâu nghiên cứu tư duy, có th ể gặp phải nhiều vấn đề vướng mắc Vấn đề gặp phải lý giải khác đồ thức Ví dụ, Piaget giải thích đồ thức kết cấu vận động chuyển biến tư duy, quan ểm nghiêng phương diện suy luận lơgíc đồ thức Herbert A Simon, người sáng lập tâm lý học nhận thức trí tuệ nhân tạo, gi ải thích đồ thức kết cấu số, nghĩa bao hàm n ội dung tri th ức định, mà tính trình tự tri thức(3) Hai quan ểm rõ ràng không tương đ ồng với Vấn đề tiếp theo, ti ếp cận với tài liệu hình thành đ thức tài liệu chức đồ thức, hai loại tồn khơng hài hịa, khơng phù h ợp Trong quan ểm Piaget, hình thức cuối đồ thức hình th ức hoá cấu trúc tư duy, nhiều tác phẩm bàn chức đồ thức, lại chủ yếu trình bày tác dụng chế ước quy ph ạm tri thức cụ thể nhận thức Điều làm cho người ý là, học giả, trình bày vấn đề khác đồ thức, có khơng qn Như nói, Piaget t ập trung vào v ấn đề kết cấu lơgíc, ơng phân bi ệt rõ khác phương di ện vận dụng toán học tư phương di ện phản ảnh biểu tượng tư duy, đồng thời coi kết cấu vận dụng toán học phương di ện chất tư Nhưng, ông bàn vấn đề tương ứng đồng hố đồ thức, thực chất lại ly khỏi quy định đồ thức Bởi đồ thức đóng vai trị kết cấu suy luận lơgíc tư duy, phát tri ển đến hết giai đo ạn hình thức hố khó để tiếp tục nói đến vấn đề tương ứng Vấn đề tương ứng nghĩa tương ứng với vật, xem đồ thức c ấu thành tri thức lý giải vấn đề tương ứng đồ thức Theo quan ểm Piaget, đồ thức xuất phát từ kết cấu hoạt động chủ thể, mà khách th ể đem lại Do vậy, vấn đề đồ thức tương ứng với khách thể tương đối khó lý giải Những loại vấn đề nói lên rằng, cần phải nắm cách tồn diện tính quy đ ịnh đồ thức, đồng thời phải tiến hành phân tích cách có h ệ thống cấu thành đồ thức Ở đây, xuất phát từ góc độ hệ thống tri thức để tiến hành số phân tích vấn đề cấu thành đồ thức Mọi người biết, nghiên cứu triết học khoa học lơgíc phát triển khoa học tập trung góc độ hệ thống tri thức, thực chất, nghiên cứu đồ thức nhận thức theo nghĩa hẹp, cho dù ng ười ta dùng nh ững thuật ngữ không giống với nhận thức luận tâm lý học Do vậy, việc nghiên cứu chức đồ thức nhận thức cần phải dựa vào kết nghiên cứu Khi xem đ thức nhận thức m ột hệ thống tri thức, đồ thức nhận thức người triết học khoa học nghiên cứu hệ thống tri thức giống nhau, có th ể phân thành ba c ấp độ: cấp độ kinh nghiệm, cấp độ lý luận cấp độ nguyên lý Hệ thống tri thức người vừa phản ánh trình hình thành phát tri ển đồ thức, nghĩa trình thăng hoa t thấp lên cao xu ất phát từ cấp độ kinh nghiệm cảm tính, v ừa cho kinh nghi ệm đóng vai trò phận hợp thành tồn đồ thức, mà khơng xem m ột giai đoạn phát tri ển đồ thức Giống cấu thành tri thức đồ thức nhận thức, chức đồ thức bộc lộ tính cấp độ Cấp độ ngun lý đóng vai trị c ấp độ cao đồ thức, khống chế điều tiết cấp độ kinh nghi ệm lý luận, đồng thời định chất đồ thức nhận thức Sự khác biệt đồ thức khác m ặc dù xuất phát từ hai cấp độ khác, có cấp độ nguyên lý nhân tố định chất đồ thức Cấp độ nguyên lý k ết cấu cao hệ thống tri thức, cấp độ kinh nghiệm lý luận kết cấu bên N ếu cho rằng, nhận thức lý gi ải khách thể chức lý luận kinh nghi ệm, nguyên lý s ẽ đưa cấu trúc lý giải Cấp độ nguyên lý “mệnh lệnh”, quy định phát triển biến hố, chế ước biểu sản sinh tri thức mới, đồng thời chọn lựa, tổ chức, gi ải nhận thức để đưa tiêu chuẩn hợp lý Tóm l ại, cấp độ nguyên lý ngư ời tạo nên, mô thức chung nh ất để nhận thức giới; đưa m ột loại mơ thức phản ánh mang tính khả phù hợp với biến hoá giới Sự biến đổi cấp độ nguyên lý dẫn đến toàn kết cấu lý luận kinh nghiệm biến đổi theo Nhưng loại mô thức nhận thức chung quy định khơng hình thức tư (như kết cấu lơgíc tốn học), mà phương thức góc độ quan sát người chịu ảnh hưởng chế ước lịch sử thời đại Do vậy, thực chất phương th ức tư mà v ẫn thường nói đến Phương thức tư đóng vai trò nh ững kết cấu tinh thần để phát huy văn hoá th ế giới thời kỳ giai đoạn lịch sử định, ảnh hưởng ln có ý nghĩa vư ợt thời gian, lại không th ể tồn độc lập, mà thâm nhập vào đồ thức nhận thức người để phát huy tác d ụng Nếu mô thức nhận thức ẩn chứa nh ững kết cấu cao hệ thống tri thức định, lý luận kinh nghi ệm mô thức biểu mô thức nhận thức, nghĩa cấp độ chức Như người biết, chức nhận thức mô thức lý luận biểu tập trung việc quan sát lý lu ận Đối với đối tượng, mà nhà v ật lý học nhìn thấy khác v ới nhà hoá học Nguyên nhân chỗ, họ áp dụng tri thức khác v ới đối tượng, tức đem tri th ức lý luận khác gắn vào đối tượng, tạo nên lý giải phân loại khác đối tượng Cấp độ lý luận có ổn định tương đ ối so với cấp độ kinh nghiệm, vừa có trợ giúp cấp độ kinh nghi ệm, vừa nhận bảo đảm cấp độ nguyên lý Khi loại lý luận đồng thời có tính thực dụng hợp lý (tính hợp lý cấp độ kinh nghi ệm) có tính h ợp lý niềm tin (tính hợp lý cấp độ nguyên lý định), s ẽ nhận trợ giúp hai loại cấp độ v ậy, tăng cường vai trị giải thích Cấp độ kinh nghiệm nằm phạm vi hệ thống tri thức; nằm q trình tác đ ộng qua lại chủ thể khách th ể, mà Piaget cho rằng, chỗ quan trọng cấu tạo nội hoá cấu tạo ngoại hoá Cấp độ kinh nghiệm với phát triển hoạt động thực tiễn người luôn trình vận động, biến đổi, cho dù cấp độ kinh nghiệm chịu chi phối đạo lý luận, t góc độ phát sinh học mà xét, l ại xuất phát điểm hệ thống tri thức người Một mặt, cấp độ kinh nghiệm, mối liên hệ tự nhiên thực tiễn mà sản sinh hạt nhân hợp lý trình t ự lơgíc tri thức ngữ nghĩa; mặt khác, đồ thức nhận thức thường thông qua cấp độ kinh nghi ệm trung gian đ ể tiến hành tác động qua lại với môi trường nhằm đạt điều chỉnh phát tri ển Đối với việc chấp nhận văn hoá nước ngồi tính có th ể lý giải khác biệt văn hoá khác nhau, c ứ vào tính tương đồng lồi người phương diện lý tính thực dụng, nghĩa ều kiện phương thức sinh hoạt khác nhau, người ln có nhiều kinh nghiệm sống tương t ự Những phân tích cho thấy, lĩnh vực khoa học khác nhau, việc sử dụng lý gi ải khái niệm “đồ thức” thường tính ch ất chun mơn chúng mà có khác Vấn đề phân biệt mơ thức nghiên cứu tâm lý học chủ yếu thuộc cấp độ kinh nghiệm; “phép từ truy tìm nhân” “ngun lý dịng ch ảy” phương pháp lu ận nghiên cứu khoa học gắn liền với chức lý lu ận, “lý luận đồ xanh” ý nghĩa chức cấp độ nguyên lý Nghiên cứu nhận thức luận đồ thức, trước tiên cần ý đến cấp độ tri thức lo ại lý luận đồ thức ra, đồng thời cần phải tiến hành nghiên cứu góc độ tổng thể Thứ hai, chức đồ thức ch ế chuyển đổi cịn bi ểu góc độ khác, nghĩa v ấn đề tính khơng đối xứng nhân tố lơgíc nhân tố tâm lý Tri thức người khơng có tính cấp độ nó, mà cịn có phân bi ệt chủng loại Nhà triết học tiếng Karl Popper phân tri thức người thành loại: tri thức mang ý nghĩa ch ủ quan tri thức mang ý nghĩa khách quan Lo ại thứ thuộc tâm lý học, loại sau thuộc lơgíc học Ơng cho rằng, ý nghĩa khách quan tri thức không bao hàm tri th ức chủ thể nhận thức Do đó, mục đích lý luận tri thức khách quan c Karl Popper bỏ qua não thể, tiến tới vượt qua trình tâm lý đ ể biểu thị tính chất lý tính nhân lo ại Nói cách tương đối, q trình tâm lý người, hệ thống tri thức ngôn ng ữ chữ viết tạo thành vốn có tính nghiêm ng ặt tính quy định chỉnh thể Điều cho th ấy, kết cấu lơgíc hệ thống tri thức tương đối tính tu ỳ tiện tương đ ối dễ hình thức hố Đây điểm thuận lợi cho việc tiến hành phân tích lơgíc đ ối với hệ thống tri thức khách quan Thế nhưng, đây, Karl Popper ph ạm sai lầm không th ể bỏ qua Chúng ta bi ết rằng, nghiên cứu nhận thức luận phát khoa học không th ể tập trung vào việc phân tích lơgíc kết nhận thức l ực hình thức hố nhận thức người Đối với phát sinh, phát tri ển nhận thức mà nói, khơng ph ải vấn đề tuý hình th ức, mà bao hàm q trình tư tâm lý vơ phức tạp Chính d ựa vào cách xem xét này, Karl Popper không tán thành việc đối lập tri thức với tâm lý học Ơng cho rằng, khơng th ể xem xét vấn đề tri thức cách biết lập, tách rời phát sinh, phát tri ển tư Với nhận thức luận nào, cho dù hạ thấp nhân tố chủ thể xuống mức thấp nhất, đ ều phải cần đến trợ giúp tâm lý học Như vậy, Karl Popper chuy ển trọng tâm nghiên cứu từ kết nhận thức sang trình nh ận thức, đồng thời kết hợp lơgíc học với tâm lý h ọc, nhằm xây dựng loại lơgíc vốn có hiệu dụng tâm lý học gắn với vận dụng toán tâm lý Hồn tồn khơng nghi ng rằng, tranh luận mối quan hệ tâm lý lơgíc chắn cịn kéo dài Đi ều thu hút ý là, lại có tranh luận nhà tri ết học nhà tâm lý h ọc, khác biệt mối liên hệ vấn đề tâm lý nh ững vấn đề lơgíc nằm đâu, chức chúng trình nh ận thức gì? Chúng tơi cho rằng, việc lý giải chế, chức đồ thức, nghiên cứu sâu vấn đề vô quan tr ọng Nếu xem xét cách tỷ mỉ, s ẽ nhận thấy, hệ thống phân loại tâm lý hệ thống quy lo ại lơgíc hai lo ại chức ển hình hệ thống phân loại Đầu tiên, phạm vi phân lo ại vật, chúng có độ rộng hẹp khác Mọi người biết, lực phân loại người bắt nguồn từ lực phân bi ệt dựa vào động vật, phạm vi nhận biết động vật mô thức vơ hạn hẹp Khi có lấy hết trứng t ổ chim hải âu, s ẽ tìm vật trịn trịn khác, ví dụ đá s ỏi khoai tây đ ể thay So với động vật, hệ thống phân loại người vốn có đặc trưng lý tính Khi c ần thiết, người có th ể phân biệt khác vật vật làm giả y hệt Nhưng v ậy khơng có nghĩa nói, ngư ời có hệ thống phân loại lơgíc mà thơi Th ực tế cho thấy, phân loại tâm lý người vật có cịn rộng phân loại lơgíc (khái ni ệm) Khi nói đ ến từ như: ruột quả, chân bàn, sau ghế, v.v từ in nghiêng mượn từ phạm vi khác đến chúng sớm vượt khỏi hàm nghĩa vốn có từ ngữ Con người truyền đạt tin tức cách có hiệu vật đề cập đến vật khác có tính tương đ ồng, đồng thời dẫn đến phản ứng tương tự Nói cách khác, ngơn ng ữ thường ngày ngơn ngữ lý luận người ln có tính ch ất loại suy, hàm nghĩa ln vượt khỏi ý nghĩa t điển Tiếp theo, hình thức biểu trưng chúng khơng giống Hình thức biểu lơgíc đa ph ần mang tính mệnh đề, cịn tâm lý học chủ yếu mang tính so sánh Gi ống vi ệc dùng ngơn ng ữ để biểu đạt, tư lơgíc địi h ỏi vận dụng loại ngơn ngữ xác tốn học để biểu đạt, đồng thời phải tuân thủ loạt quy t ắc trình tự việc xố bỏ tính đa nghĩa ngơn ngữ Nhưng tư so sánh lại u cầu vư ợt qua hạn chế loại, từ vật khác để tìm vật giống Một học giả rằng, lúc sử dụng ngơn ngữ mang tính so sánh, “cần phải trợ giúp lực loại suy (đây có lẽ yếu tố thiên bẩm bật não ngư ời), nghĩa hoàn cảnh vật không giống nhận quan hệ tính chất giống Cái t ạo thành sở tâm lý phép tỷ dụ (ẩn dụ)”(4) Như vậy, người có hai phương thức biểu đạt ngơn ngữ, nói cách khác, ngơn ng ữ có hai mơ thức vận dụng Hai mơ th ức hay hai phương th ức biểu đạt có tác dụng ý nghĩa r ất khác tư Đ ối với câu nói “Người Trung Quốc người Trung Quốc” Xét t góc độ lơgíc, biểu đạt mà lượng thông tin b ằng khơng Nhưng n ếu xét t góc độ tâm lý, vi ệc câu lặp lại cụm từ “người Trung Quốc” hồn tồn khơng phải ngang giá trị với cụm từ đầu Thực chất người có hai lo ại phương pháp phân lo ại, phương pháp phân lo ại lơgíc nghiêng v ề đồng khách thể, tính đồng điều kiện khác loại khách th ể, nguyên t ắc phân loại tâm lý nh ấn mạnh tính đẳng trực khơng đồng khách thể, có khuynh hư ớng kết hợp vật khác l ại với Tính phi đối xứng nhân tố lơgíc nhân tố tâm lý hồn tồn khơng nói lên s ự tách rời, khơng th ể dung hồ chúng, mà nói lên rằng, cần phải xuất phát t cấp độ cao để nghiên cứu mối quan hệ qua lại hai nhân tố Chính thế, đánh giá cao vi ệc năm gần có nhi ều lĩnh vực khoa học khác đưa nghiên c ứu ý nghĩa phương pháp lu ận phạm trù “tương t ự” Phạm trù giúp ích cho vi ệc thống lơgíc tâm lý với Vấn đề “tương tự” “dù b ất đồng lại tương đồng”, bao hàm tượng trưng cịn r ộng bao quát “lo ại” Điều nói lên r ằng, hai vật thu ộc loại, đương nhiên chúng tương t ự với nhau, l ại khó dùng “lo ại” để định nghĩa phạm trù “tương tự” Nhà sáng lập lơgíc mờ L.A.Kuhn l ần đưa nội hàm phạm trù “tương t ự”, dạng “loại” mà định nghĩa cách rõ ràng S ự kết hợp tâm lý học lơgíc học khiến cho nắm bắt “loại” trở nên mơ hồ, từ giúp người có khả nắm bắt quan hệ tương tự khả gọi khả “xác nh ận đồng đẳng” “xác nhận đồng nhất”, vận dụng quan hệ hình thành m ột lĩnh vực sang lĩnh vực khác Rõ ràng, kh ả sở cho đồ thức nhận thức phát huy tác d ụng Cũng giống tính phi đ ối xứng chức bán cầu não trái bán cầu não phải sở kết cấu bổ trợ để hình thành nên tư tr ừu tượng tư hình tượng người, tính phi đ ối xứng chức lơgíc chức tâm lý cấu thành m ột loại kết cấu bổ trợ Cái kết cấu bổ trợ có giá trị quan trọng việc lý giải đồ thức trình nh ận thức Đầu tiên, “đồng hoá” đồ thức khách thể nhận thức (bao gồm hình thức chọn lựa, giải thích, gi ả thiết, đối chiếu, v.v.) hồn tồn khơng nói lên đ thức khách th ể có quan hệ hoàn toàn đồng đẳng, mà loại quan hệ tương tự Nói cho cùng, khơng ch ỉ suy luận so sánh người, bao gồm diễn dịch, quy nạp, mà suy luận mang tính giả thiết dựa vào vật tương tự để tiến hành Tiếp theo, xét từ góc độ ký hiệu học, đối lập lơgíc tâm lý đối lập lưỡng cực ý nghĩa, nh ững yếu tố lơgíc nằm vị trí trung tâm hệ thống ngữ nghĩa, nh ững yếu tố tâm lý nằm vùng giáp ranh hệ thống Vị trí trung tâm chịu chi phối hồn tồn mã tín hiệu, phận xác lập đầy đủ lý tính ngư ời; cịn vùng giáp ranh có khuynh hư ớng khỏi khống chế mã tín hiệu, trình t ự hố khơng hồn ch ỉnh khơng ổn định Những yếu tố lơgíc yếu tố tâm lý đóng vai trị nhân t ố chế ước nội đồ thức nhận thức hai loại lực chủ thể, từ lĩnh vực lơgíc đ ến lĩnh vực tâm lý Chúng ta nhận thấy rằng, tư ngư ời từ lúc thu nhận mã tín hiệu đến giải mã tín hiệu v ấn đề “phương thức tư thu h ẹp” chuyển thành “phương th ức tư lan to ả” Sự thống đối lập s ự chuyển biến qua lại tâm lý l ơgíc kết cấu có tính sáng tạo phát triển ký hiệu ngôn ngữ, nhân t ố cấu thành b ản tư sáng t ạo Con người sáng tạo sử dụng mã tín hiệu, người vừa phục tùng mã tín hiệu, vừa cải biến mã tín hiệu Do có th ể rút kết luận là, vi ệc hai nhân tố (nhân tố lơgíc nhân tố tâm lý – ND.) t ồn thúc đẩy nhận thức người chế nội tiến hoá đồ thức III Vấn đề đặt sâu nghiên c ứu tìm hi ểu trình nhận thức là, rốt cuộc, đồ thức phát huy tác dụng thể làm mà người xuất phát từ đồ thức chủ quan lại đạt tính khách quan c nhận thức Đây vấn đề quan trọng mà nhận thức luận phải đối mặt Như người biết, Piaget đưa lý lu ận đồ thức nhận thức Ông cho rằng, nhận thức đ ều khơng có khởi đầu tuyệt đối, ln gắn với đồ thức có Nh ận thức tri thức phản ứng đơn giản chủ thể kích thích bên ngồi, mà đạt thơng qua kinh nghi ệm đồ thức có trước đồng hố Ơng dùng cơng th ức “S (A) R” để thay công thức “S - R” người theo chủ nghĩa hành vi, (A) biểu thị loại kích thích bị đồ thức chủ thể đồng hoá Như vậy, Piaget cho rằng, để đảm bảo, nhận thức tri th ức người hồn tồn khơng dựa vào khách th ể bên ngồi, mà cịn d ựa vào kết cấu lực chủ thể, nghĩa chất, đồ thức nhận thức dựa s ự tác động qua lại chủ thể khách thể Sự khởi đầu nhận thức bắt nguồn từ tác động qua lại chủ thể khách thể, phong phú so v ới việc khách thể độc lập nảy sinh vấn đề, quan điểm hạt nhân Piaget Quan ểm cấp độ tác động qua lại chủ thể khách thể trình hoạt động, mà bao hàm cấp độ tác động qua lại đối tượng nhận thức đồ thức chủ quan Đồ thức đóng vai trị l ực nhận thức người, mặt hình thức chủ quan, đồng thời thông qua sàng lọc đồ thức quan niệm, khách thể bên ngồi chủ thể nắm bắt Vậy, tính khách quan nhận thức thực nào? Piaget lý luận bổ sung lẫn chủ quan khách quan, chủ thể khách thể, lý lu ận đồng hoá tương ứng để tiến đến cân Cụ thể có hai điểm chủ yếu sau đây: Một là, thân s ự đồng hoá đồ thức khơng thể tách rời mặt đối lập – tương ứng – mà tồn tại, đồ thức có chức đồng hố ln bị đối tượng đồng hố dẫn dắt, nghĩa đồ thức tương ứng với khách thể Khi mà đồng hoá lớn tương ứng, tư trung tâm tơi; mà đồng hố ly tương ứng, tri th ức mà đ ạt mang tính ch ủ quan, tuỳ tiện dẫn đến “sai lầm đồng hoá”, nghĩa khách thể bị chủ thể đồng hố sai, hình ảnh vật khách quan b ị biến đổi đồng hoá sai l ầm Do đó, q trình nh ận thức khơng q trình đồng hố tin t ức, mà cịn q trình khơng ng ừng địi hỏi xố bỏ vấn đề “trung tâm hóa” Q trình ều kiện tất yếu thân tri thức khách quan Đi ều có nghĩa là, q trình nh ận thức, đ thức kết cấu bên trong, ln c ần có tác động giới bên ngồi Hai là, đồng hố tương ứng hai cực tác động qua l ại tri thức chủ quan tri thức khách quan Năng l ực trí tuệ ln ln giúp cho q trình nh ận thức thích ứng với hai cực tác động tương hỗ để đạt phát triển Nói chung, tiệm tiến đến cân đồng hố tương ứng q trình b ản phát triển nhận thức Trong trình nh ận thức, chủ quan khách quan, đ ồng hố tương ứng khơng phải khơng thể dung hoà, mà chúng v ừa đối lập vừa thống với Nhận thức dựa vào tác động qua lại, bổ sung lẫn hai yếu tố mà phát tri ển, tất tri thức vừa tương ứng với khách thể vừa đồng hoá với chủ thể, từ trung tâm đ ến tính khách quan quy lu ật tiến hố tri thức nhận thức Như vậy, tác dụng tích cực tiêu cực đồ thức trình nh ận thức Piaget trình bày V ấn đề chỗ, lý luận có tính khoa học hay khơng? Đồng hố tương ứng đóng vai trò m ột quy luật tâm lý học liệu chứng minh ph ản ánh cấp độ văn hố xã hội hay khơng? Việc Piaget phát hi ện quy luật tâm lý thực tế lịch sử nghệ thuật chứng minh M ột học giả tiếng Anh E.H.Gombrich thông qua trình t ập trung nghiên c ứu lịch sử tiến hoá nghệ thuật đồng thời phát quy luật quan trọng Ông nh ận thấy, m ột địa chí mơ t ả kỷ XVI, sông Tiber phá v ỡ đê thành La Mã, cho dù người hoạ sỹ cố gắng miêu tả thành Sant’ Angelo La Mã, mà m ọi người nhìn thấy chẳng qua đồ thức thành mà thôi, hai khác xa Vào th ế kỷ XVII, m ột hoạ sỹ tiếng có kỹ thuật siêu đẳng tranh địa chí Marian v ẽ nhà thờ Đức Bà Paris, b ỏ kiến trúc Gothic vừa hẹp vừa nhọn cửa sổ để vẽ thành vừa tròn vừa to, đồng thời bỏ bên có cửa sổ bên có cửa sổ để vẽ thành m ỗi bên có cửa sổ Vào kỷ XIX, thời kỳ nghệ thuật tranh địa chí phát tri ển mạnh nước Anh, người ta cho xuất tranh đồng nhà thờ Đức Bà Chatelet, so với nguyên m ẫu khác nhiều Những chất liệu mà hoạ sỹ sử dụng cho tác ph ẩm chuẩn xác, l ại không vượt qua hạn chế truyền thống Ông v ẽ giáo đường Chatelet theo kết cấu Gothic, không v ẽ cửa sổ trịn ki ểu La Mã phía tây Nh ững sai sót số hoạ sỹ vừa nói khơng phải ngun nhân kỹ thuật tạo thành, mà liên quan đ ến truyền thống đồ thức người hoạ sỹ; có cho người hoạ sỹ sai sót anh ta, có th ể sửa chữa Do đó, E.H.Gombrich rút k ết luận: “những chất liệu dường không quan tr ọng người nghệ sỹ để tạo sản phẩm độc đáo, không xu ất phát từ ấn tượng thị giác mà xuất phát t quan niệm khái niệm: hoạ sỹ người Đức vận dụng khái ni ệm thành luỹ thành luỹ cá biệt, Marian xuất phát từ quan ni ệm ơng nhà thờ, cịn người hoạ sỹ tranh đồng xuất phát từ dạng mô thức cố định nhà thờ” Sự hài hoà gi ữa thực hội hoạ “thường trình ti ến hành bước một, trình dài bao nhiêu, khó khăn ph ức tạp nào, phải dựa vào lựa chọn đồ thức phù h ợp với mục đích tranh”(5) Trên ví dụ điển hình ảnh hưởng truyền thống lịch sử đồ thức tính tái nghệ thuật Tác dụng đồ thức trình nh ận thức tính tái hi ện nghệ thuật trình bày trên, điểm khó khăn nh ất làm rõ ch ế phát huy tác d ụng đồ thức Mọi người biết, tổng thể Piaget có đưa lý lu ận chế chức đồ thức (đồng hoá tương ứng), ông chủ yếu nghiêng phát sinh phát tri ển Do đó, chủ nghĩa kết cấu (đồ thức) ơng có mối liên hệ chặt chẽ với chủ nghĩa cấu tạo, vấn đề chế chuyển biến đồ thức q trình nhận thức khơng đề cập nhiều E.H.Gombrich rằng, chi phối trình tri giác trình tái hi ện nghệ thuật quy luật, quy luật “đồ thức sửa chữa” Theo ông, lý giải chủ thể vật (bao gồm mô tả tái hiện) thường giải thích đồ thức khơng có nh ững đồ thức ban đầu, vĩnh viễn nắm bắt vật cá biệt Tâm lý học có đề cập đến hai hình th ức đồ thức khác hai hình th ức đồ thức có quan hệ song song có nguồn gốc từ khác biệt chuyển đổi đồ thức kinh nghiệm chủ quan chủ thể Thậm chí, phân bi ệt hình th ức đồ thức khơng có ý nghĩa, đ thức kinh nghi ệm dự thành không th ể thiếu Khi người đứng trước vết tích (dấu vết) để lại, ln gắn phù hợp với đồ thức rõ ràng Ví dụ, vết tích để lại hình giống tam giác ho ặc giống m ột cá, sau l ựa chọn đồ thức đại thể phù hợp với hình dạng vết tích đó, người ta bắt đầu tiến hành chỉnh sửa cho đắn, ví ý đến góc hình tam giác nh ọn khơng phải trịn, ho ặc đằng sau cá đi… Như v ậy, thấy, nhận thức thông qua đ thức dự thành trình ch ỉnh sửa cho đắn để tiến hành Do quan hệ đối tượng đồ thức quan h ệ chung quan hệ cá biệt mà khơng phải quan hệ hồn tồn bình đ ẳng, nên vận dụng đồ thức để “đồng hoá” đối tượng, thân đồ thức bị chỉnh sửa đạt phù hợp với trạng thái vật mà dự định tái Rõ ràng, nói đ ến “chỉnh sửa lại cho đúng” đ thức tương ứng với khách thể bên “Đồ thức dự thành ch ỉnh sửa lại cho đúng” dựa vào phương pháp bi ểu thị tái minh chứng cho hình thức quan hệ “đồng hố tương ứng” Piaget Đóng góp E.H.Gombrich chỗ, ông đưa hai m ệnh đề mới: “Chế tạo có trước phối hợp” (hoặc “sáng tạo có trước tham kh ảo”) “phối hợp chiến thắng chế tạo” Theo quan điểm ông, sáng tạo hay chế tạo hình tượng khơng tránh kh ỏi quy luật đồ thức chỉnh sửa cho đúng, th ế vị trí đồ thức chỉnh sửa cho trình ch ế tạo hình tượng khơng giống “ch ế tạo có trước phối hợp” nh ấn mạnh tính đạo mô thức quan niệm Đồ thức vừa nghiên cứu thực, phương tiện xử lý tính đ ặc thù, vừa khởi điểm cấu trúc chủ thể để phù hợp với đối tượng khách quan mà ti ến hành ều chỉnh chỉnh sửa cho Do b ất kỳ chế tạo hay sáng t ạo xuất phát từ đồ thức dự thành nên đồ thức có trước đối tượng cần phải tham kh ảo phối hợp Quá trình tri giác ch ế tạo hình tượng nghệ thuật người đương nhiên ph ải có phối hợp với vật tự nhiên miêu tả, mà q trình ph ối hợp thơ ng qua trình t ự đồ thức chỉnh sửa cho để tiến hành Tri giác “tính gi ống hệt” tái nghệ thuật hay tính khách quan m ục đích k ết cuối trình Do đó, E.H.Gombrich cho r ằng, tác phẩm nghệ thuật mơ tả cách xác tự nhiên thể “phối hợp chiến thắng chế tạo” Như vậy, xuất phát từ đồ thức chung, thông qua s ự điều chỉnh bước, chủ thể nắm bắt cách đ ắn quan ni ệm đối tượng định, q trình hồn c hỉnh đồ thức có trước phối hợp phối hợp chiến thắng đồ thức Nó biểu cách cụ thể nhận thức người làm để khỏi tơi, làm th ế để từ tính chủ quan đến tính khách quan; đồng thời cho thấy nhận thức sản sinh kết việc chủ thể sửa chữa, phản tỉnh đồ thức vốn có Trong lịch sử nhân loại, phẩm chất quý báu cống hiến to lớn nhà khoa học, nhà nghệ thuật dám khắc phục thành công h ạn chế truyền thống lịch sử thói quen đồ thức, đồng thời khắc phục hạn chế cải tạo đổi đồ thức quan niệm Có người hỏi: “đồ thức sửa chữa cho đắn” nói (chế tạo có trước tham khảo phối hợp chiến thắng chế tạo) có phải tồn b ộ quy luật vận hành đồ thức nhận thức người hay không? Câu tr ả lời vừa đúng, v ừa không Ở trên, chủ yếu nói đến chế tác động đồ thức kinh nghi ệm, chuyển đổi tu sửa mô thức nhận thức cấp độ lý luận phức tạp nhi ều Loại hình vị trí đổi đồ thức có quan h ệ trực tiếp với vấn đề tồn đọng cấp độ tri thức, việc giải vấn đề lý luận quan trọng có quan hệ chặt chẽ với việc chỉnh sửa mô thức lý luận, có đổi nguyên lý thực động chạm đến mơ thức nhận thức Có số chuyên gia th ậm chí cho rằng, tương đối luận xuất đổi cấp độ lý luận học cổ điển, học lượng tử đời thực biểu cách mạng phương diện nguyên lý c học cổ điển Điều cho thấy, mơ thức nhận thức hồn tồn khơng gi ống lý giải thông thường, nghĩa không th ể tuỳ tiện thiết lập biến đổi Người dịch: ThS.CHU VĂN TUẤN (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (*) Bài đăng T ạp chí Nghiên cứu triết học, số 1, 1990 (**) Giáo sư, tiến sĩ, Vi ện Triết học, Viện Khoa học xã hội Trung Qu ốc (1) Nhập môn ký hi ệu học Cơng ty xuất Văn hố quốc tế xuất bản, 1985, tr, 155 (2) Con người có vai trị người Thương vụ ấn thư xuất bản, 1978, tr.100 (3) Xem Tri thức nhân lo ại Nxb Khoa h ọc, 1986, tr.102 (4) Ngôn ngữ học khái ni ệm Thương vụ ấn thư xuất bản, 1983, tr 72 (5) Nghệ thuật ảo giác Nxb Nhân dân Hồ Nam, 1987, tr 69  ... hình thức chủ quan, đồng thời thông qua sàng lọc đồ thức quan niệm, khách thể bên ngồi chủ thể nắm bắt Vậy, tính khách quan nhận thức thực nào? Piaget lý luận bổ sung lẫn chủ quan khách quan, ... thức chủ quan lại đạt tính khách quan c nhận thức Đây vấn đề quan trọng mà nhận thức luận phải đối mặt Như người biết, Piaget đưa lý lu ận đồ thức nhận thức Ông cho rằng, nhận thức đ ều khơng có... thành tồn đồ thức, mà khơng xem m ột giai đoạn phát tri ển đồ thức Giống cấu thành tri thức đồ thức nhận thức, chức đồ thức bộc lộ tính cấp độ Cấp độ nguyên lý đóng vai trị c ấp độ cao đồ thức, khống