KHÁI LUẬN TỊNH ĐỘ GIÁO

MOCHIZUKI SHINKÕ THÍCH ẤN HẢI dịch Hán THÍCH NHUẬN ĐẠT dịch Việt KHÁI LUẬN TỊNH Đ ộ GIÁO NHÀ XUẤT b ả n t ô n g iá o Mục Lục • Lời Giới T h iệu 13 Lời Người D ịch .15 Sơ LượcTiểu Sử Tác Giả Mochizuki Shinkõ .19 Sơ Lược Tiểu Sử Pháp Sư Thích Ẩn Hải 21 Tựa Của Pháp Sư Nhân T u ấ n 23 Lời Tựa Tác Giả Mochizuki S h in k õ 30 C hương Lời T ự a .33 Tiết 1: Tinh Hoa Của Phật Giáo Đại Thừa 33 Tiết 2: Sự Thành Lập Kinh Điển 37 Tiết 3: Sự Xuất Hiện Của Kinh Bát Chu Tam M uội 44 Tiết 4: Sự Truyền Bá Tín Ngưởng Di Đ 49 Tiết 5: Phạm Vi Trước Thuật Của Sách N ày 60 C hương Luận v ề Khả Năng Tất Cả Chúng Sinh Thành Phật Và Thuyết Chư Phật Trong Mười Phương Xuất Hiện 69 Tiết 1: Đức Phật Thích Ca Mâu N i 69 Tiết 2: Chư Phật Trong Quả Khứ Và Chư Phật Ở Vị L a i 70 Tiết 3: Thuyết Hiện Tại Chư Phật Trong Mười Phương Xuất Hiện 73 Tiết 4: Tư Tưởng Bản Sanh Và Khả Năng Thành Phật Của Chủng Sinh 79 Tiết 5: Phật Tính 83 Mochizuki Shinkõ C hương Giáo Nghĩa v ề Sự Làm Thanh Tịnh Cõi Phật Và Sự Phát Nguyện Của Bồ T t 88 Tiết 1: Nguyện Lớn Trang N ghiêm 88 Tiết 2: Giáo Nghĩa Làm Thanh Tịnh Cõi Phật 91 Tiết 3: Sự Phát Nguyện Trong Kinh Đạo Hạnh Bát N h ã 92 Tiết 4: Sự Phát Nguyện Kỉnh Phóng Quang Bát N hã 97 Tiết 5: Ỷ Nghĩa Chân Thật Sự Làm Thanh Tịnh Cỗi Phật 109 Tiết 6: Làm Thanh Tịnh Cõi Phật Và Sự Chiêu Cảm Của Cộng Nghiệp 113 C hương 4ệ Tịnh Độ Của Đức Phật A Súc Và Bản Nguyện Của N g i 116 Tiết 1: Tín Ngưỡng Đức Phật A Súc 116 Tiết 2: Tịnh Độ Của Đức Phật A S ú c 119 Tiết 3: Bản Nguyện Của Đức Phật A Súc 123 Tiết 4: Khởi Nguyên Thuyết Tịnh Độ Của Đức Phật A S ú c 125 C hương 5ề Luận v ề Đức Phật A Di Đ 129 Tiết 1: Phật A Di Đ 129 Tiết 2: Phát Tâm Tu Hành Ở Nhân Vị 129 Tiết 3: Ý Nghĩa Của Quang Minh Vô Lượng Và Thọ Mạng Vô L ượng .133 Tiết 4: Ỷ Nghĩa Của Thanh Tịnh Vô Lượng ỉ 37 Tiết 5: Quan Điểm Phật Đà Và L í Tưởng Của Người Theo Giảo Pháp Đại Thừa .140 Tiết 6: Quang Minh Vô Lượng, Thọ M ạng Vô Lượng Và Đức Thích T ơn 143 Tiết 7: Pháp Thân Chân Thật Của Đức Thích Tơn Khơng D iệ t .149 Tiết 8: Luận Đức Thích Ca Và Đức D i Đà Có Cùng M ột Thể 152 Mục L ụ c C hương Bản Nguyện Ở Nhân Vị Của Phật A Di Đ .156 Tiết ỉ: Các Bản Dịch Kinh Vô Lượng T họ 156 Tiết 2: Sự Bất Đồng s ố Lời Nguyện Trong Các Bản Dịch 162 Tiết 3: Hai Mươi Bốn Lời Nguyện Trong Kinh Đại A D i Đ 164 Tiết 4: Nghiên Cứu Hai M ươi Bổn Lời Nguyện 168 Tiết 5: Hai Mươi Bổn Lời Nguyên Trong Kinh Bình Đẳng Giác Ị 71 Tiết 6: Ba Mươi Sáu Lời Nguyện Trong Kinh Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm 174 Tiết 7: Bổn Mươi Tám Lời Nguyện Trong Kinh Vô Lượng Thọ .181 Tiết 8: Bốn Mươi Sáu Lời Nguyện Của Bản Phạn 185 Tiết 9: Bốn Mươi Chín Lời Nguyện Bản Dịch Tiếng Tây Tạng 186 Tiết 10: Năm Mươi Hai Lời Nguyện Trong Kinh Bi H oa .187 Tiết 11: Lời K ết .189 C hư ơng Tịnh Độ Của Đức Phật A Di Đà -T h ế Giới Tây Phương Cực L ạc 191 Tiết 1: Tổng Luận 191 Bản Kinh A Di Đ 193 Khái Quát Kinh Đại A Di Đ 196 Tiết 2: Khái Quát Tiết 3: Tiết 4: Khải Quát Kinh Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Và Kinh Vô Lượng Thọ 200 Tiết 5: Khải Quát Kinh Quán Vô Lượng Thọ 202 Tiết 6: Nguồn Gốc Của Tịnh Độ Cực Lạc Và Visnu 206 Tiết 7: Thần Thoại M ặt Trời Và Tư Tưởng Đức Phật A Di Đ 208 Tiết 8: Tịnh Độ Và Cảnh Giới Đại Niết B n 209 ỄMochizuki Shinkõ C hương 8ế Đức Thích Tôn Xuất Hiện Ở Diêm Phù Đề Và Luận Điểm Ta Bà Tức Là Tịnh Đ ộ 213 Tiết 1: Đức Thích Tơn Thành Phật Trong Cõi uể 213 Tiết 2: Thuyết Tâm Tịnh Quốc Độ Tịnh Trong Kỉnh Duy Ma 216 Tiết 3: Tịnh Độ Linh Sơn Trong Kinh Pháp H o a 218 Tiết 4: Luận Ta Bà Tức Là Tịnh Đ ộ 221 C hương Thuyết v ề Thế Giới Liên Hoa Tạng Trong Kinh Hoa N ghiêm 223 Tiết 1: Thuyết Thế Giới Liên Hoa Tạng 223 Tiết 2: Thế Giới Liên Hoa Tạng Trong Kinh Hoa Nghiêm 224 Tiết 3: Như Lai Tỳ Lô Giá N a 227 Tiết 4: Thế Giới Liên Hoa Đài Tạng Trong Kinh Phạm Vông 229 Tiết 5: Côi Thường Tịch Quang Trong Kinh Quán Phổ Hiền 232 C hương 10 Thuyết Báo Thân Báo Độ Trong Nhiếp Đại Thừa Luận Và Tịnh Độ Quan v ề Phật A Di Đà Của Thế T hân 234 Tiết 1: Thuyết Báo Độ Trong Nhiếp Đại Thừa Luận 234 Tiết 2: Thuyết Mười Tám Loại Viên Tịnh .237 Tiết 3: Tịnh Độ Quan Của Thế Thân 243 Tiết 4: Ỷ Nghĩa Chân Thật Của Thế Giới Hoa Tạng 249 G hương 11 Phân Loại Tịnh Độ Và Tính Tương Quan Của Thân Và Độ 252 Tiết 1: Lời Tựa 252 Tiết 2: Luận Thân Và Độ Của Nhà Duy Thức 253 Tiết 3: Thuyết Bốn Độ Của Pháp Thường, Trí Nghiễm 261 Tiết 4: Luận Ba Độ Của Ca Tài 269 Tiết 5: Luận Bốn Loại Tịnh Độ Cùa Nguyên Hiểu 273 Mục L ụ c Tiết 6: Luận Tiết Thân Và Độ Của Huệ Viễn Tri K h ả i .277 7: Thuyết Duy Tâm Tịnh Độ Của Nhà Thiền 283 Tiết 8: Thuyết Duy Tâm Tịnh Độ Của Tri L ễ 287 C hương 12ệ Thuyết Tịnh Độ Sinh Nhân Được Trình Bày Trong Kinh A Di Đ .295 Tiết l: Lời Tựa 295 Tiết 2: Chấp Trì Danh Hiệu Trong Kinh A Di Đ 296 Tiết 3: Thuyết Nói Sinh Nhân Của Ba Hạng Người Trong Kinh Đại A Di Đ 300 Tiết 4: Bỏ Lời Nguyện Của Hạng Người Bậc Trung 303 Tiết 5: Sinh Nhân Văn Danh Và Mười Niệm Vãng Sinh .305 Tiết 6: Giải Thích Mười Niệm 307 Tiết 313 7: Ỷ Nghĩa Của Mười N iệm Tiết 8: Thuyết Mười Sáu Quán Tưởng Trong Quán K in h 314 Tiết 9: Sinh Nhân Khác Nhau Trong Chín P hẩm 316 Tiết 10: Thuyết Thấy Phật Trong Kinh Bát Chu Tam M uội 321 C hư ơng 13 Thuyết Nhân Sinh Tịnh Độ Của Ấn Độ, Trung Q u ố c Tiết 324 1: Thuyết Xưng Danh Bất Thoải Cùa Long Thọ 324 Tiết 2: Năm Môn Sinh Nhân Của Thế Thân 326 Tiết 3: Thuyết Tha Lực Bản Nguyện Của Đàm L o a n 330 Tiểt 4: Thuyết Hai Nhân Thông Và Biệt Của Ca Tài 334 Tiết 5: Thuyết Chánh Trợ Hợp Hạnh Của Nguyên H iểu 33 Tiết 6: Thuyết Quán Tưởng Thù Thẳng, Xung Danh Thấp Kém Của Nguyên Tin 339 C hương 14 Thuyết Nói v ề Khả Năng Và An Tâm Khởi Hạnh Đầy Đủ Của Hàng Phàm Phu Nhập Báo Đ ộ 345 Tiết ỉ: Thuyết Của Thiện Đ o 345 10 Mochizuki Shinkõ Tiết 2: Thuyết Hàng Phàm Phu Nhập Báo Đ ộ 346 Tiết 3: Luận Tiết 4: Luận Khởi Hạnh .351 Tam Tâm 354 Tiết 5: Bổn Loại Tu 357 C hương 15 Thuyết Tuyển Trạch Bản Nguyện Niệm P h ậ t 360 Tiết ỉ: Chủ Trương Của Đại Sư Pháp N hiên 360 Tiết 2: Luận Khởi Hạnh .361 Tiết 3: Niệm Phật Trong Tuyển Trạch Bản N guyện 362 Tiết 4: Ỷ Nghĩa Cùa Bản Nguyện Xưng D anh 368 Tiết 5: Luận An Tâm 375 Tiết 6: Chuyên Tu Liên T ục 377 Tiết 7: Tự Lực Và Tha Lực 379 Tiết 8: Vẩn Đe Ẩn Thịt, uống Rượu, Dâm Dật 383 C hương 16ệ Các Hạnh Lành Có Thể Vãng Sinh Hay Không Và Thuyết Các Hạnh Bản nguyện Tiết 1: Thuyết Của Pháp N hiên 385 385 Tiết 2: Thuyết Vãng Sinh Biên Địa Của Long Khoan 386 Tiết 3: Ỷ Nghĩa Hai Loại Đều Vãng Sinh Của Thánh Quang, Lương Trung 389 Tiết 4: Ỷ Nghĩa M ột Loại Vãng Sinh Của Chứng K hông .393 Tiết 5: Chư Hạnh Bản Nguyện Nghĩa Của Trường Tây .397 Tiết 6: Chư Hạnh Bản Nguyện Nghĩa Của Giác D u .400 Tiết 7: Nghĩa Chư Hạnh Bản Nguyện Của Thân Loan 403 Tiết 8: Nguyên Nhân Chinh Của Sự Phát Sinh Ý Nghĩa Khác Nhau 406 C hương 17 Luận v ề Đa Niệm Tương Tục Và Tự Lực, Tha L ự c 408 Tiết 1: Vẩn Đề Nhất Niệm Đa Niệm, Tự Lực Tha L ự c 408 Tiết 2: Luận Tự Lực Tha Lực Của Thánh Quang 409 Mục Lục 11 Tiết 3: Thuyết Tam tâm Của Thảnh Quang 411 Tiết 4: Luận Tự Lực, Tha Lực Của Long Khoan 412 Tiết 5: Thuyết Tam Tâm Của Long K hoan .412 Tiết 6: Thuyết Niệm Phật Tự Lực Của Long Khoan 415 Tiết Tiết 7: Thuyết Tam Muội Thấy Phật Của Thánh Quang 417 8: Thuyết Nghiệp Lâm Chung Thành Tựu Của Long K hoan 420 C hương 18 Thuyết Nhất Niệm Vãng Sinh Và Tư Tưởng Bản Giác Của Thiên T h 422 Tiết 1: Phái An Tâm Lãnh Giải 422 Tiết 2: Nhất Niệm Nghĩa Cùa Hạnh Tây 423 Tiết 3: Nhất Niệm Nghĩa Thuộc Phật Trí 425 Tiết 4: Di Đà Và Phật Tỉnh Của Bản M ô n 427 Tiết 5: Tư Tưởng Bản Giác Của Thiên Thai 430 Tiết 6: Di Đà Của Bản Mơn Và Chi Có Một Thừa 434 C hương 19ẵ Tam Tâm Lãnh Giải Và Thuyết Phật Thể Tức Hạnh 439 Tiết 1: Giáo Nghĩa Của Tây S n 439 Tiết 2: Thuyết Tam Tâm Lãnh Giải .439 Tiết 3: Thuyết Phật Thể Tức Hạnh Thể 441 Tiết 4: Phát Nguyện Và Quy M ệnh .442 Tiết 5: Sự Tu Hành Sau Khi Phát Khởi Tín Tâm 445 Tiết 6: Báo Đáp Ân Phật 446 C hương 20 Thuyết Nguyện Lực Hồi Hướng Và Tín Tâm Chánh N hân .448 Tiết 1: Giáo Nghĩa Của Thân Loan 448 Tiết 2: Thuyết Nguyện Lực Hồi H ướng 449 Tiết 3: Giải Thích Tam Tin 451 Tiết 4: Tín Tâm Chánh Nhân Và Tư Tưởng Bản Giác 454 12 ẽ Mochizuki Shinkõ Tiết 5: Tin Tâm Là Chánh Nhân Chứng Đại Niết B àn 457 Tiết 6: Tha Lực Tuyệt Đổi Chính Là Tự Lực Tuyệt Đ ố i 458 Tiết 7: Nguồn Gốc Của Thuyết Giáo HạnhTín Chứng 459 C hương 21ề TỔNG K Ế T .464 Tiết ỉ: Phật A Di Đà Và Chân Thân Của Thích Tơn 464 Tiết 2: Tịnh Độ Cực Lạc Và Cảnh Giới Niết Bàn .467 Tiết 3: Sinh Nhân Niệm P h ậ t .469 Tiết 4: Xưng Danh Sinh N h â n 469 Tiết 5: M ột Hướng Chuyên Tu .471 Tiết 6: Tha Lực An Tâm Và Tư Tưởng Bản G iác .472 Tiết 7: Kết L uận 475 Lời Người Dịch 17 Phật giáo phải đứng hai phương diện đủ tư cách nghiên cứu Phật giảo cách xác Với tinh thân học hỏi cầu tiến, thời gian qua chủng sim tập tác phẩm Khải Luận Tịnh Độ Giáo Hán dịch giả Thích Ấn Hải dịch từ ngụyên tác Nhật ngữ Giảo sư Tiến Sĩ Mochừuki Shinkõ ( l Ế M i t Ỷ , Vọng Nguyệt Tín Hanh) Tác giả vừa Tăng Sĩ vừa nhà nghiên cứu Phật học tiếng giới, ông thông thạo nhiều thứ tiếng phương pháp nghiên cứu ông khoa học nên cơng trình ơng cỏ độ xác cao Trong số tác phẩm ơng cỏ Vọng Nguyệt Phật Giáo Đại Từ Điển Mochizukỉ Bukkyõ Daịịừen) coi công cụ để tra cứu đảnh giá cao thời cận đại Đổi với sổ nhà Phật học có thẩm quyền Việt Nam Từ điển thiết yếu cần phải có tay để tra cứu Tuy tập sách gọi Khải Luận Tịnh Độ Giáo cơng trình nghiên cứu kỹ lưỡng, chu đáo giới nghiên cứu nước (Nhật Bản) đánh giá cao Vì lý đổ, chúng tơi cổ gắng chuyến dịch sang Việt ngữ, ngõ hâu đóng góp phần đỏ cho giới nghiên cứu Phật giảo Việt Nam chung hành giả Tịnh Độ nói riêng, có cải nhìn tồn diện giáo nghĩa Tịnh Độ Tông Điều đáng tiếc là, chi có dịch Hán Thích Ấn Hải mà khơng có ngun tác Nhật Ngữ Giáo sư Mochizuki Shinkõ biết dịch tác phẩm từ ngơn ngữ thứ hai phần xa nguyên tác, mượn câu Tủy Ngữ Lục: ‘‘Tri túc tiện tuc, đũi tuc hữ thơi tuc đê tự ữĩĩ ủi Hy vọng 18 Mochizuki Shinkõ tương lai khơng xa có nguyên tác Nhật ngữ, bổ sung phần khiếm khuyết có, cho lần tái sau Theo dịch Hán phần lớn trích dẫn Kinh luận lược dẫn, nên chúng tơi chi dẫn lại trích dẫn mà dẫn ngun văn đầy đủ Cịn trích dẫn cỏ đôi chữ thêm bớt theo Kinh luận mà sửa lại cho phù hợp Trong trình chuyển dịch tác phẩm sang Việt ngữ sử dụng nguồn tư liệu để tra cứu như: Trung Quốc Phật Giáo Bách Khoa Toàn Thư, Phật Quang Đại Từ Điển, Phật Học Đại Từ Điển (Đinh Phúc Bảo), Từ Điển Phật Học (của Đạo Uyển), Phật Giáo Đại Từ Điển Bukkyõ Daịịiten Oda Tokunõ 0.&}fâíìlí), Tiều Sử Chư Vị Cao Tăng, Ngun Tâm biên soạn, Quốc Sử Đại Từ Điển (® Kokushi Daịịiterì), Triều Nhật Nhật Bản Lịch Sử Nhân Vật Sự Điển (M 0 Asahi Nihon Rekishi Jinbutsu Jiterì), Nhật Bản Đại Bách Khoa Toàn Thư (0 Nihon Daihyakka Zensho), Nhật Bản Nhăn Danh Đại Từ Điên (g ịA Ẩ Nihon Jinmei Daịịiten), Bách Khoa Sự Điển HyakkaJiten) Và nhiều từ điển trực tuyến khác Mặc dù, chủng cố gắng khơng tránh khỏi thiếu sót Xin đón nhận ỷ kiến đỏng góp, xây dựng từ quý độc giả gần xa Chủng xin chân thành cảm ơn quỷ vị Trân trọng Sài gòn, Mạnh Hạ năm Tân Mão Phật lịch 2555 THÍCH NHUẬN ĐẠT sơ Lược TIỂU SỬ TÁC GIẢ MOCHIZUKI SHINKỎ iáo sư Tiến sĩ Mochizuki Shinko ( M M i t Ỷ , Vọng Nguyệt Tín Hanh) sinh ngày 27 tháng năm Minh Trị (ty vè, Meịịi) thứ (1869) Việt Tiền Ợ ầ ^,E ch izen Phước Tỉnh Fukuỉ) Nhật BảnềMất ngày 23 tháng năm Chiêu Hòa thứ 23 (1948), thọ 80 tuổi, nhà nghiên cứu Phật học Nhật Bản, nguyên họ Matsubara Tùng Nguyên), tên Katsụịiro Thắng Thứ Lang) Năm 12 tuổi, ông xuất gia với Gia Nạp Pháp Tuyên Gãna Hõsen?) chùa Viên Hải nhập tăng tịch Tịnh Độ Tông Nhân ơng Mochizuki Yũsei nhận làm pháp tự dưỡng tử nên đổi tên thành Mochizuki (SẼ ) Năm 1896, ông Tịnh Độ Tông phái đến Tỉ Duệ Sơn ( ịtỆ ~ ịi, Hieizan) Kyõto chuyên học giáo nghĩa Thiên Thai Ông học giả Tăng sĩ tiếng Tịnh Độ Tông Nhật Bản thời cận đại Ơng tịng đảm nhiệm chức hiệu trưởng Đại học Đại Chánh Taỉshõ), quản trưởng Tịnh Độ Tơng, trú trì Tri Ân Viện Chionin) Vào năm 1906, ông chủ biên Vọng Nguyệt Phật Giáo Đại Từ Điển ( Ỉ M hoàn thành năm 1966, gồm Năm 1906, ơng hồn thành Phật Giáo Đại Niên Biểu giới học giả đánh giá cao Và, ông với học giả Takakusu Junjirõ 1866-1945) Omura seigai ( * L 1868-1927) biên soạn Đ(HỆNhật Bản 20 Mochừuki Shinkõ Phật Giảo Toàn T h ( k gồm 150 Năm 1924 ông viết luận văn Tịnh Độ Giáo C h i K h i Nguyên C ập Phát Đạt đỗ học vị Tiến Sĩ Văn Học thuộc Đại học Đế Quốc Đông Kinh Teikoku Daigaku) Năm 1947, ông bầu làm hội viên Viện Học Sĩ Nhật BảnẽNhững trước tác tiêu biểu có Đại Thừa Khởi Tín Luận Chi Nghiên Cứu Tịnh Độ Giáo Chi Nghiên Cứu Tịnh Độ Giáo Khái Luận ( ì ặ - T r u n g Quốc Tịnh Độ Giáo Lý Sử ( Ỷ S ^ - i l Ì L S ỉ t ) , Phật Giáo Sử Chi Chư Nghiên Cứu (iậM Phật Giảo Kỉnh Điển Thành Lập Sử Luận ựềỷ jL $Liửr) Bộ Vọng Nguyệt Phật Giảo Đại Từ Điên (jẵ Tsukamoto Zenryũ Trũng Bản Thiện Long, 1898-1980) bổ di quyển, xuất vào năm 1954, tổng cộng thành 10 quyển, sách công cụ nghiên cứu Phật giáo đánh giá cao thời cận đại Nhật Bản sơ Lược TIỂU SỬ PHÁP Sư THÍCH Ấn hải háp sư Ãn Hải (£p ỉậ), hiệu Viên Tu (B]íệr) nguyên quán huyện Như Cao (^ơẠ) thuộc tỉnh Giang Tô họ Lưu, sinh năm Dân Quốc thứ 16 (1927) Năm ba mươi tuổi, Sư nương pháp sư Trí Minh (4?04 ) a m Pháp Hoa thuộc chùa Định Huệ (ẨL,H) huyện Như Cao xuất gia Mùa xuân năm Dân Quốc thứ 36 (1947), Pháp Sư thọ cụ túc giới núi Bảo Hoa ( ầ # - ) thuộc Nam Kinh sau liền học giáo pháp viện Phật Học Thiên Ninh Ỷ )ở Thường Châu ( 'Ệ' ) Năm 38 tuổi, Pháp Sư đến Đài Loan, y Từ Hàng Bồ Tát (Ểt'4rL^rỉĩẳ) Pháp Sư thân cận luận sư Ẩn Thuận ( ỉự J'ljị) tinh xá Phước Nghiêm ( MM) giảng đường Huệ Nhật (M ) suốt 43 năm Trong vòng 22 năm, Pháp Sư đảm nhiệm chức trú trì giám viện hai đạo tràng, quản lý hai viện Phật học Thái Hư ( h j ầ ) Phước Nghiêm (MM), đảm nhiệm chức Phó viện trưởng hai viện Pháp Sư giảng dạy học viện Phật Giáo Trung Hoa Đài Trung, viện Phật học Chánh Giác Cơ Long (ề -fầ ) giảng tòa Phật Học chuyên khoa Hội Phật Giáo Trung Quốc lập Năm 56 tuổi, Pháp Sư du hóa nơi thuộc Đơng Nam A Năm 65 tuổi, Sư nhận lời mời chùa Đông Thiền 22 Mochizuki Shinkõ (J L # ) New York, đến giảng thuyết Di Lặc Thượng Sanh Kinh ( Í ilií _ L ÌM ), gần năm Năm 66 tuổi, Pháp Sư trở Đài Loan, từ chức trú trì Giảng Đường Huệ Nhật, sau Sư lại sang Mỹ, sáng lập chùa Pháp Ấn (ỉầíợ) Đại học Southern Caliíịmia (Nam Cali) thuộc Los Angeles, Pháp Sư hoằng hóa Mỹ Quốc Những trước tác Pháp Sư: Di Lặc Thượng Sanh Kinh Giảng Kỷ (ỈMặtiMíttỂMiQ; dịch Trung Ấn Thiền Tơng Sử ( Ỷ É p# % il) , Trung Quốc Tịnh Độ Giáo Lý Sử ( Ỳ Ễ1 ìệ-ả-ýk ÍỄ5tL), Phật Giáo Duy Tâm Luận Khái Luận ìk) Và dịch sang tiếng Anh thiên Đông Nam Á Phật Giáo Giản Sử -# $ :íy ị ỉ t ) đưa vào Hiện Đại Phật Giáo Học Thuật Tùng San Các dịch gần gồm có: Phật Giáo Đồ Đích Tín Ngưỡng ), Phật Học Tư Tưởng Dịch Tùng # í t ) , Tịnh Độ Giảo Khải Luận (ìệ- TỰA CỦA PHÁP Sư NHÂN TUẤN tưởng Tịnh Độ có liên quan mật thiết nương tựa lẫn nhau, phụ trợ lẫn với mở rộng, kiến lập, hoằng truyền, phát triển phổ cập Phật giáo Đại Thừa Tịnh hóa thân tâm trang nghiêm quốc độ luận đề mấu chốt Phật giáo Đại Thừa Sự tu học phát triển, tông mục đích Bồ-tát đạo: Tịnh hóa thân tâm trang nghiêm quốc độ, tịnh hóa chân chánh khơng lìa khỏi trang nghiêm chân chánh, phẩm chất hoài bão, đức nghiệp nghĩa mệnh Bồ-tát xuất phát từ kỳ vọng, sách tấn, đào luyện, gánh vác hai phương diện Cho nên, hành giả phát Bồ-đề nguyện điều ghi nhớ trước tiên đề xướng, thực hành thực, tóm lại, đối mặt với hai phương diện mà thẳng tiến “Thành thục chúng sinh, trang nghiêm Phật độ”, trách nhiệm chuyên biệt hàng Bồ-tát chứng nghiệm vơ sinh pháp nhẫn Vì thế, từ vô sinh mà triệt ngộ Niết-bàn tịch tĩnh, gốc rễ mê bị tiêu diệt triệt để, thể chứng pháp tính biến khắp có thể Lúc này, thân tâm liền tịnh hóa, nói năng, im lặng, nghi dung, cử chỉ, thực hành, tu tập, tất hoa sen không bị ô nhiễm, biểu thời gian không gian dĩ nhiên phải tận tâm tận lực để trang nghiêm quốc độ Sự khai đạo chiêu cảm thuộc ngôn hạnh hành giả Đại Thừa, hấp dẫn nhiếp thọ mơi trường khơng mà chẳng xuất phát từ trang nghiêm tịnh Sự huy hoàng, trung hậu 24 Mochizuki Shinkõ chánh trực Phật giáo nhờ vào mà thể giới ngưỡng mộ Tinh thần, khí phách cá tính hành giả Đại Thừa dùng câu bao quát tất cả, là: Thanh tịnh trang nghiêm Nói cách cụ thể: “Thành thục chúng sinh, trang nghiêm Phật độ.” Đạo Đại Thừa sâu rộng, phong phú, hồn chỉnh mà tích cực, tất nhiên tịnh hóa thân tâm trang nghiêm quốc độ, coi trọng hai phương diện Trang nghiêm quốc độ mà lìa khỏi tịnh hóa thân tâm, khơng có cách thực Kinh điển Đại Thừa đê xướng giáo nghĩa “(Thân) Tâm tịnh quốc độ tịnh”, mấu chốt nằm điểm Nếu quán sát, thể nghiệm, giác chứng Phật giáo từ phương diện chỉnh thể “Thanh tịnh” phương hướng dẫn dắt để phát khởi tu học, chỗ quy hướng cứu cánh viên mãn q trình học bản, “Lý hịa, hòa” Phật giáo đê xướng, quán sát kỹ ý nghĩa khơng ngồi việc “Tự làm tịnh (thân, khẩu) ý mình” để chứng Niết-bàn giải Nếu xét từ phương diện Lý chứng phải đoạn trừ tạp nhiễm tam nghiệp hài hòa lý sự, xét từ phương diện Sự hành nhât định phải tịnh trang nghiêm Hàng phàm phu tăng, lăng nghe, huân tập, suy n g h i tu tập, tiếp xúc mà thể hội bầu khơng khí này, thân tâm an định sáng suốt triệt để tự nhiên an trụ đạo tràng tịnh Đạo nghiệp từ đạo tràng tịnh mà hồn thành giác ngộ Đạo tràng tịnh mơ hình việc làm tịnh quốc độ Từ Phật giáo nguyên thủy đặt biệt dạy: “Tự làm tịnh tâm ý mình”, cho đên Phật giáo Đại Thừa hoằng dương rộng rãi tư tưởng “Tâm tịnh Tưa Của Pháp Sư Nhân Tuấn 25 quốc độ tịnh” Quan niệm, mong cầu, mục tiêu Phật giáo Đại Thừa thật tiếp thu, liên kết mà tương ứng với Trong đó, xét từ sai biệt thì, Phật giáo trọng đến: Tự làm tịnh tâm ý mình, bỏ “tư nguyện” Phật giáo Đại Thừa trọng đến bi nguyện làm an lạc tha nhân, làm tịnh tha nhân Thái Hư Đại Sư nói: “Thanh tịnh điểm chung Tam thừa”ể Ân Thuận Đạo Sư nói: “Pháp mơn vơ lượng nghĩa, quan trọng lấy Thanh tịnh làm gốc ” Do đó, thấy chất quán Phật pháp rốt tịnh “Nếu người muốn biết cảnh giới Phật phải tự tịnh tâm ý hư không.” Sự quán sát sâu sắc Phật cảnh, Phật đức hành giả Đại Thừa phải trọng từ cảnh giới tịnh khoáng đạt hư không, thể bên mà lưu xuất bên ngồi, tất tịnh hóa cách rõ ràng Đây tương dung tương kiến cách lặng lẽ sáng tỏ với Pháp thân huệ mạng chư Phật Khơng có dính mắc tình cảm, khơng có ý tưởng xấu xa, khơng có sinh mạng trược, khơng có tạp nhiễm mà cõi nước trang nghiêm, an ổn, sung sướng Nói chung, hành giả Bồ-tát tu tập thể nghiệm mà sáng tạo Nói cách xác thật “Thành thục chúng sinh, trang nghiêm Phật độ”, hàng Bồ-tát chứng nhập sâu vô sinh pháp nhẫn có lĩnh này, cịn hàng sơ phát tâm khơng thể có được, khơng thể làm Xét từ phát tâm Bồ-tát không giống với đặc tính hàng Nhị thừa mục tiêu lâu dài cần phải đạt đến Nếu khơng nhiệm vụ to lớn sứ mạng vĩ đại, gian khổ bị phai nhạt thoái thác Khuynh hướng hàng phàm phu thân cận nương tựa vào yêu cầu to lớn chư Phật Bồ-tát 26 Mochizuki Shinkõ việc gợi ý, dẫn dắt thuộc trí kiến nhu cầu cấp thiết khơng cảnh giới an lạc, sáng rỡ tịnh, hiền hịa, bình n, mãi khơng có hại mà thành tựu chánh giác viên mãn Người ta coi Phật pháp nơi trở chân chánh, chỗ thoải mái Phật pháp dẫn dắt, làm cho thành thục đức nghiệp vi diệu hạnh nguyện tịnh chúng sinh Sự mong đợi khát khao, yêu cầu cấp thiết mang tính chủ quan xếp bố trí, dẫn dắt phù hợp mang tính khách quan Phật giáo nói hồn tồn trọng vào hồn thành hướng với Tịnh Độ Tất Kinh điển Đại Thừa miêu tả Tịnh Độ chư Phật mười phương trang nghiêm, vi diệu, tất đầy đủ, tự tự tại, khuyến khích phát khởi chân thành tâm ý vãng sinh chúng sinh Như thế, có số người cho khoa trương thật, không đáng tin, kỳ thật, nêu biển nguyện tịnh rộng lớn, bi đức vĩ đại chư Phật Hàng đại Bồ-tát tiếp xúc cảnh giới mà phát khởi hạnh nguyện, thấy khổ mà rũ lịng thương xót, khơng vướng mắc cả, phát khởi đột nhiên, đốn xử lý, sách khuyến khích chí hướng lý tưởng, không ngừng xây dựng Tịnh Độ nhân gian hay Tịnh Độ phương khác Đây chịu gợi mở cổ vũ kinh điển Đại Thừa Tỷ-khưu Pháp Tạng lúc Nhân địa nhiếp thủ vô lượng trang nghiêm vi diệu cõi Tịnh Độ, kiến lập hoàn thành cõi Tịnh Độ Tây Phương, minh chứng xác thật Giáo pháp Đại Thừa từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc, Kinh điển Tịnh Độ Di Đà dịch Hán ngữ Huệ Viễn Lô Sơn thời Đông Tấn dồn hết tâm huyết vào Tựa Của Pháp Sư Nhân Tuấn 27 việc này, sáng lập Liên xã, kêu gọi người tu tập Từ sau, Tịnh Độ Di Đà phát triển mạnh mẽ trở thành pháp mơn tu tập phổ biến tín đồ Phật giáo Trung Quốc Chân nghĩa cứu cánh A Di Đà nào, thường người hiểu nội hàm nó, ngược lại lưu truyền “Sáu chữ hồng danh” phụ nữ trẻ biết đến Điều đủ để thấy pháp môn Di Đà phổ cập thấm sâu vào tâm thức người dân Ngồi giới Phật giáo Trung Quốc ra, phong tục, lực lượng, tác dụng sức tiềm tàng, hình thành; nói cách khách quan nhận ban tặng to lớn pháp môn Di Đà Ở phương diện này, cần phải khẳng định giá trị ảnh hưởng pháp môn Di Đà Hàm nghĩa từ A Di Đà là: Vô lượng quang Vô lượng thọ Vô lượng quang biểu trí giác vơ tận; Vơ lượng thọ tượng trưng lịng từ bi vơ cực Dùng Vơ lượng trí để dẫn dắt mở rộng bi nguyện vơ cực, nên gọi A Di Đà Nếu xét từ phương diện nghĩa chung Phật Pháp thì, từ “Quang” nói tên gọi chung tất chư Phật Chẳng hạn như: Nhiên Đăng Phật, Nhật Chủng Tơn (Phật Thích Ca), Đại Nhật Như Lai, Tịnh Quang Phật Vì lẽ đó, tất chư Phật giác ngộ triệt để, biết khắp, gọi “Quang” Nếu xét từ chất riêng biệt Phật pháp thì, Niết-bàn vơ tướng đối lại với sinh mệnh giả danh dun huyễn, lý giải triệt để tính khơng, hiểu khơng chấp trước, tiêu diệt Thọ Giả Tướng Nhưng, hàng phàm phu hữu tình khơng khơng coi thân mạng “Của báu số một”, chư Phật khéo dẫn dắt chúng sinh, không kiến tạo cõi nước để chúng sinh cư trú tu học Xét 28 Mochỉzuki Shinkõ theo phương diện thì, từ “Quang” danh hiệu chung, ý nghĩa tất chư Phật; từ “Thọ” đại phương tiện, đại từ bi Phật A Di Đà để tiếp dẫn chúng sinh Nếu xét từ ý nghĩa riêng biệt Vơ Lượng Thọ thì, mượn thọ mạng để thực hành bi nguyện độ chúng sinh, dùng thọ mạng để vận hành bi nguyện mà nói pháp Đây biểu hoằng dương thật tế nhất, tích cực nhất, cần thiết tiến trình thành thục chúng sinh Nếu xét từ phương diện hàng phàm phu thì, tất lượng tiềm thuộc ý chí hầu hết bị che lấp phát xuất từ sinh mệnh hữu lậu Năng lượng này, chuyển hướng cách liệt mà nghĩ đến Phật ngày nhiều, niệm Phật ngày thành thục, thấy Phật ngày mới, học Phật ngày đúng, khống chế ý tưởng tạp nhiễm thuộc thủ, vận dụng xác bi trí sáng suốt sổng ngày, “Quang” sinh mạng hữu lậu khơng chấp vào sinh mạng mà u q bảo hộ sinh mạng người khác Niệm Phật A Di Đà, niệm đến mức độ phước đức thiện căn, tinh thần hạnh nguyện thuộc nhân địa Phật A Di Đà (Tỷ khưu Pháp Tạng), xuất cách rõ ràng tâm tưởng, làm cho sáng suốt, phấn khích, khơng để ngày trơi qua cách uổng phí, khơng ngồi bổn phận bảo hộ, định phải niệm Phật đạt đến độ thành thục, hành giả có đủ sứcỗ Tu học Tịnh Độ Di Đà vốn việc nhỏ, định phải đột phá tiêu cực cô độc, phát khởi tinh quyết, nắm vãng sinh Xin nhớ kỹ: "Không thể dùng chút ỉt thiện căn, phước đức, nhân duyên mà sinh cỗi kia! ” Tựa Của Pháp Sư Nhân Tuấn 29 Pháp sư Ẩn Hải nghiên cứu giảng dạy Tam tạng giáo điển, mong phổ biến, đáp ứng theo nhu cầu Tín thí mà xiển dương pháp mơn Di Đà Đầu năm, Sư nhờ viết tựa cho tác phẩm “Khải Luận Tịnh Độ Giáo” tác giả Mochizuki Shinkõ (tễ H 'ít Ỷ)- Tơi Tịnh Độ Di Đà hàng tín giả dân tộc Trung Quốc vừa có tính lâu dài vừa có tính phổ biến, ngồi việc trình bày sơ lược mối quan hệ Bồ-tát ra, viết đôi điều kỳ vọng thân cho hành giả tu học Tịnh Độ Di Đà, bày tỏ tán thán kính ngưỡng pháp môn Tịnh Độ Chiều ngày 11 tháng năm 1976 Viết thất Kinh Nguy LỜI TựA TÁC GIẢ MOCHIZUKI SHINKÕ rong sách này, thử khái quát giáo nghĩa Tịnh Độ Tức chư Phật thành lập Tịnh Độ q Ngài, liên quan đến dị đồng quan điểm Kinh Luận, có liên quan đến phân loại, chủ yếu dựa vào khảo xét mặt lịch sử để nêu rõ ý nghĩa chân thật Đồng thời, có liên quan đến phương pháp tu hành thực tiễn vãng sinh Tịnh Độ, luận bàn thuyết lưu truyền từ xưa đến nay, với hy vọng người có chỗ y hiểu tất Năm trước, viết Tịnh Độ Giáo Chi Khởi Nguyên Cập Phát Đạt ('Ạ ) Lược Thuật Tịnh Độ Giáo Lý Sử vấn đề chuyển tải hai tác phẩm có phần tương đồng, ý sách không thiết giống Đây kết mẻ thơng qua nghiên cứu, bàn thảo kỹ lưỡng Tôn giáo không đơn cần phải lý luận mà cịn phải có thực hành Tôn giáo giải vấn đề “tâm linh” khoa học nghiên cứu vật tượng giới, lập trường hồn tồn khác Khơng chủ trương có tín ngưỡng khơng thể nói khơng có phương pháp sinh hoạt, bàn đến vấn đề “tâm linh” không dựa vào tơn giáo khơng thể giải Nếu thấy Lời Tựa Tác Giả Mochizuki Shinkõ • 31 thiết thực vấn đề đạt ý nghĩa trọng đại sống thực tế, định hiển lộ từ thực hành thân Tịnh Độ giáo liên quan đến vấn đề “tâm linh”, cung cấp cho tiêu chuẩn lý tưởng cao nhất, mở cho cõi nước an lạc vô thượng, phương diện trình bày đại khái bình thường, quy vào loại tín ngưỡng nhân gian Đây thật nguồn gốc ý nghĩa chân thật lập giáo Trong sách này, thử bàn thảo kỹ thành lập Tịnh Độ chư Phật Nói thẳng Tịnh Độ giáo tinh hoa Phật giáo Đại Thừa Nhưng, dù luận điểm sách cịn nhiều chỗ thiếu sót xin đón nhận phê bình, góp ý bậc cao minh, niềm vinh hạnh cho chúng tơi Phần hiệu sách dẫn sách nhờ vị Adachi Toshio (Ẩ -Jĩ-'fề.áặ), Kazuki Shũkõ Kanayama Shõkõ 0£ìr j££f), Moroto Sojun ( i k p ~Ề&), Uratsuji Kendõ ( í ì t , ĩ ì £ ) , Tanaka Shũkõ xin quý vị nhận nơi lòng biết ơn sâu sắc Tháng 9, Chiêu Hòa (BẽfoShõwa) năm thứ 15 (1940) M O CH IZU K ISH IN K Õ Cẩn chí